當有人說易經是迷信時，我突然怒了

一次在一個飯局，有個自稱是搞科研的工作者，酒還沒下肚，就開始狂噴：西方人搞的東西那叫科學，反觀我們中國人整天研究的陰陽啊，風水啊，易經之類的，這些都不科學，太迷信……滿嘴胡言，胡說八道，有個朋友聽不下去，問了他一句：「你讀過書嗎？」

「你不就是你爸媽陰陽結合的產物嗎？不講風水，你有本事把你的房子建去墓地？《易經》是講什麼的書你知道嗎？不讀易不可為將相，聽說過嗎？」那位朋友說完兩袖一揮就離開了飯局，自然，我也隨後離開，跟這麼一個不讀書的人吃飯有什麼意思呢？

不讀書還算是比較客氣的說法了，按我說，那個人簡直可以用數典忘祖來形容了。《易經》是我們華夏民族文化之根，怎容無端褻瀆呢？一個民族總有些東西是不可褻瀆的。

《易經》被譽為是「群經之首，大道之源」，是中國古文化典籍中最古老而深邃的經典，西方學者稱之為「一部奇妙的未來學著作」。然而，《易經》在很長時間被很多人認為僅僅是一部算命的書，真的是這樣嗎？如果不是，那《易經》究竟是一本怎麼樣的書呢，我們應該怎樣理解古老而神秘的《易經》呢？

易經有三個版本，《連山易》《歸藏易》和《周易》，分別形成於夏、商、周三個時代，《連山易》和《歸藏易》已經失傳，現在存於世的只有周易，為周文王所著。易經從整體的角度去認識和把握世界，把人與自然看作是一個互相感應的有機整體，即「天人合一」，用易經的話來說，就是「裁成天地之道，輔相天地之宜」。

由於易經的應用表達方式比較抽象，再加上語言會隨著時代的改變而改變，所以這讓後來的人很難理解。隨著時間的發展，易經分為了兩派，術數派與易理派，術數重在用，易理重在理。隨後很多東西都從易經衍生了出來，奇門遁甲、梅花易數、大六壬、風水、算命、手相面相等等。

人更三聖，世歷三古。要了解易經，我們要先了解三個聖人：伏羲、周文王和孔子。遠古聖祖伏羲畫八卦，中古聖王周文王作六十四卦，並卦辭。近古聖人孔子作易傳十冀。

伏羲的故事，我們前面的文章《是誰把華夏人從洪荒中拉了出來？》與《伏羲發現的鑰匙可開宇宙之門》已經有詳細的論述，在此不再重複。下面我們來說「文王拘而演周易」的故事。

商紂王帝辛時代，周文王姬昌是商朝周地的一個諸侯王，時稱西伯昌，也就是後來的周文王。姬昌勤於政事，善施仁德，廣羅人才，勵精圖治，制定了一系列利國利民的政策。當年商紂王發明了殘酷的炮烙之刑，姬昌很氣憤，後向商紂王獻地以此換取廢除炮烙之刑，紂王答應了姬昌的要求，廢除了炮烙之刑，姬昌得到了天下百姓的愛戴。

周的國力日漸增強壯大，引起了商王朝的不安。商紂王的親信讒臣崇候虎，暗中向紂王進言說，西伯到處行善，樹立自己的威信，諸侯都嚮往他，恐怕不利於商王，於是商紂王就把姬昌拘進羑里，也就是關進了大牢，當年西伯侯姬昌已經82歲。

然後，在獄中的七年，姬昌，運用他的智慧在先天八卦的基礎上，推演出後天八卦，同時對六十四卦做卦辭，對卦辭和卦爻進行整理，以簡樸的卦爻形式，推演自然和社會的變化，其內容所為，天地之化而不過，曲成萬物而不遺。姬昌（周文王）之後，他的第四子周公旦做爻辭，又對易學作出了巨大的貢獻，最終促成了《易經》這部偉大著作的成書。

我們可以作這樣的思考：文王作為一個諸侯國之君，82歲的高齡，深受人們的愛戴，他一定對天地自然的大道以及人類社會的發展規律瞭然於胸。於是他在羑里作了一個決定，他要「出一本書」，一本可以用於治國安邦，開悟百姓，以達寧靜致遠，天人相和境界的書。

於是以伏羲八卦作為基礎，進行更深層次的推演，為六十四卦的每一卦作辭解釋。每一卦，都代表著天地變化的一個象，也就是在一個大的時間序列中，陰陽相合所推動出來的變化。若對此中道理瞭然於胸的人，就可輕易明確了解自己所處的境地，並根據卦象與事物的對應關係作出最有利的應對。

然而有一點，周文王在獄中寫易經，為了避免商紂王的迫害，很多話不好明言，只能用吉、凶、悔、吝等卦辭來解釋自然與社會的普遍規律，也就是每一卦裡面有留白性，有的人能看懂理解透徹，有的人盲人摸象一知半解，結果使易經這部包含著中華文明大智慧的書，從一誕生起，就被蒙上了一層神秘的色彩。

隨著易經的傳承與發展，古今很多聖賢都對易經作出自己的註解詮釋，成一家之言。所以從易經裡面就衍生出來諸多的學問。《易經》從出現到現在為止，光是解易經的書就大概有六七千種，存世的到現在我們能看見的也有三千種之多。

所以，聖王「寫的書」怎麼會是迷信呢？聖人對天地自然、萬事萬物的理解與闡述怎麼會是迷信呢？如果「聖人之書」是迷信，現在社會上的書不就都是狗屎了？

除了伏羲和周文王對易經的貢獻外，還有一位聖人孔子。中國的成語「韋編三絕」就描述了孔子對易經的痴迷。他廢寢忘食，書不離手，捆紮易經竹簡的牛皮筋都被磨斷了三次。孔子鑽研伏羲八卦的卦象和文王所寫的卦辭，認為意境高深，只是文字艱澀難懂，於是對《易經》作出了自己的闡釋，以輔助後來的學者理解。孔子的闡釋共有十篇，叫做《易傳》或者「十翼」。

1973年，著名的馬王堆漢墓出土了帛書《易傳》，就清楚地記載了孔子研易的故事。不僅是孔子，歷代文人對《易經》也是推崇備至，唐太宗的宰相虞世南曾說：「不讀易不可為將相。」除此之外，在當時古代的城市布局，建築選址等也要以易經理論為指導，尤其是帝王陵寢的修建，必須嚴格按照風水布局建造，而風水理論的基石又是易經，易經的思維方式影響大多數中國人上觀天象，下察地理，影響到中國人的歷史觀和人生觀，而且非常具體的指導著中國人的衣食住行，深入到中國人生活中的方方面面。

易經對中國文化影響的領域非常廣泛，可以說是無處不在，八卦掌、太極拳等都來自易經理論。歷史上著名的軍事家孫臏、吳起、諸葛亮等都根據易經原理排兵布陣。中醫經典著作《黃帝內經》受易經的影響也很大，甚至邊圍棋也是根據易經原理演變出來的。

明代末年，易經被傳教士翻譯並傳播到西方，十七世紀末，德國哲學家及數學家萊布尼茨因漢學大師布維的介紹，根據易經的原理髮明了二進位。所以說易經從它誕生的那一天起，一直到現在，就成為了世界取之不盡、用之不竭的一部智慧寶典。

「自強不息，厚德載物」，這是清華大學的校訓。這兩句話就分別出自於《周易·乾卦》的「天行健，君子以自強不息」和《周易·坤卦》的「地勢坤，君子以厚德載物」。大意是說，君子處世，應像天一樣，自我力求進步，剛毅堅卓，發憤圖強，永不停息。也應像大地一樣，厚實和順，容載萬物，這只是周易精神的一種體現，足以發人深省。

其實，易經是從宇宙和社會大規律的宏偉角度，提示一個渺小的個體如何順天應人，謙虛謹慎，防微杜漸，努力修德，分辨不同的境況，採取相應的對策，並通過修德來趨吉避害，達到事業和人生的順利。這也許是創造易經的聖人真正想要傳達給後世的。