淺談孔子倫理思想中「仁」的建構分析

06-25

論文摘要：「仁」是孔子倫理思想的核心，有著十分豐富的內涵，它的構成涉及到血緣基礎、心理基礎、人道主義、個體人格和實踐理性等因素，具有利弊共存的特徵，對後世的中國產生著深遠的影響，對孔子倫理思想中「仁」的建構進行分析。也是對「仁」的形象予以立體還原的一種較好辦法。

　　論文關鍵詞：孔子；倫理；仁；孝悌；禮；

　　一、「仁」的結構因素

　　孔子倫理思想中的「仁」是由五個方面的因素組成．諸因素相互依存、滲透或制約．從而具有自我調節、相互轉換和相對穩定的適應功能。正因為如此．它就常常能夠或消化掉或排斥掉外來的侵犯干擾．而長期自我保持延續下來．構成了一個頗具特色的思想模式和文化心理．在塑造漢民族性格上留下了重要痕迹．而構成這個思想模式和「仁」結構的因素分別是血緣基礎、心理基礎、人道主義、個體人格和實踐理性。

　　1、血緣基礎。孔子心目中的「仁」是建立在血緣基礎上的．「孝」、「悌」通過血緣從縱橫兩個方面把氏族關係和等級制度構造起來。這是遠古到殷周的宗法統治體制即「周禮」的核心。這也是當時的政治．「是亦為政」．亦即儒家所謂的「修身齊家治國平天下」。春秋時代和當時儒家所講的「家」．不是後代的個體家庭或家族．而是與「國」同一的氏族、部落。所謂「平天下」，指的也是氏族——部落(諸侯)——部落聯盟(天子)，整個系統只有這樣，才能了解孔子所謂的「邇之事父，遠之事君」和「興滅國，繼絕世，舉逸民」的意思，它們都是要恢復原有的氏族部落國家。孔子把「孝」「悌」作為「仁」的基礎．把「親親尊尊」作為「仁」的標準．以維護氏族家長傳統的等級制度．反對「刑」、「政」從「禮」、「德」中分化出來．都是在思想上縮影式地反映了這一古老的歷史事實。恰如恩格斯所說：「親屬關係在一切蒙昧民族和野蠻民族的社會制度中起著決定作用」。

　　2、心理基礎及人道主義。「禮自外出」。「禮」本是對個體成員具有外在約束力的一套習慣法規、儀式、禮節、巫術，包括「人則孝．出則悌」等等，本也是這種並無多少的道理可講的禮儀。例如．為孔盂所強調的「天下之通喪」、「三年之喪」，可能便是一種由來已久、要求人們遵守的禮儀傳統。從而，在「禮壞樂崩」的時代浪潮中．很自然地發生了對這套傳統禮儀亦即氏族統治體制的懷疑和反對。當時．對「禮」做新的解釋的浪潮已風起雲湧．出現了各種對「禮」的說明。

　　孔子把「三年之喪」的傳統禮制．直接歸結為親子之愛的生活情理。把「禮」的基礎直接訴之於心理依靠。這樣．既把整套「禮」的血緣實質規定為「孝悌」．又把「孝悌」建築在日常親子之愛上．這就把「禮」以及「儀」從外在的規範約柬解說成人們心中的內在要求．把原來的僵硬的強制規定．提升為生活的自覺理念。把一種宗教神秘性的東西變為人情日常之用，從而使倫理規範與心理欲求溶為一體。「禮」由於取這種心理學的內在依據而人性化．因為上述心理原則正是具體化了的人性意識。由「神」的準繩命令而變為人的內在欲求和自覺意識．由服從於神變而為服從於人、服從於自己．這一轉變在中國古代思想史上無疑具有劃時代的意義。其中並沒有高深的玄理，也沒有神秘的教義。孔子對「禮」的規定解釋．更平實地符合日常生活．具有更普遍的可接受性和付諸實踐的有效性。在這裡重要的是。孔子沒有把人的感情心理引導向外的崇拜對象或神秘境界．而把它消融滿足在以親情關係為核心的人與人的世間關係之中．而不必去建立另外的神學大廈。這一點與其他幾個要素的有機結合．使儒學既不是宗教。又能替代宗教的功能．扮演准宗教的角色。

　　這一因素具有重要的意義。它表明「仁」是與整個社會(氏族——部落——部落聯盟，亦即大夫——諸侯——(國家)——天子(天下)的利害關聯相互制約著，而成為衡量「仁」的重要準則。

　　在上述禮壞樂崩、周天子也無能為力、原有外在權威已喪失其力量和作用的時代，孔子用心理原則的「仁」來解說「禮」．實際就是把復興「周禮」的任務和要求直接交給了氏族貴族的個體成員，要求他們自覺地、主動到、積極地去這一歷史「重任」．把它作為個體存在的至高無上的目標和義務。孔子再三強調「為仁由己，而由人乎哉；『仁遠乎矣，我欲仁，斯仁至矣；」「當仁不讓於師；」「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也」．等等．表明「仁」即非常高遠又切近可行。而這一切外在的人道主義、內在的心理原則以及血緣關係的基礎，都必須落實在個體人格塑造上。　3、個體人格和實踐理性。儒家強調「修身作為「齊家治國平天下」的根本，固然仍是要求保持氏族首領遺風．同時卻又把原來只屬於這種對首領的要求推而廣之及每個氏族貴族．從而．也就使所謂「制禮作樂」不再具有神秘性質．「禮」不再是原始巫師等的專利．而成為成員均可承擔的歷史責任和至上義務。這當然極大地高揚了個體人格．提高了它的主動性、獨立性和歷史責任感。而所謂的「實踐理性」，作為一種理性精神或理性態度．與當時無神論、懷疑論思想的興起是一致。孔子對「禮」作出"C-」的解釋．在基本傾向上符合了這一思潮。不是某種神秘的狂熱的壓迫，能夠冷靜的、現實的合理的態度來解說和對待事物和傳統；不是禁慾或縱慾式地放任情感，而是用理智來引導、滿足、節制情慾：不是對人對己的虛無主義或利己主義，而是在人道和人格的追求上取得某種均衡。對待傳統的宗教鬼神也是如此．不需要外在的上帝的命令．不盲目服從非理性的權威．卻仍然可以拯救世界(人道主義)和自我完成(個體人格和使命感)，不厭棄人世，也不自我屈辱．一切都放在實用的理性的天平上加以衡量和處理。

　　這種理性具有極端重視現實實踐的特點．即它不存在理論上去探討、爭辯難以解決的哲學課題，並不認為不必要去進行這種純思辯的抽象。重要是在生活中如何妥善處理它。所以．儒學才如此現實。

　　如前所述，作為結構，部分之和並不等於整體。五因素機械之和不等於「仁」的有機整體。這個整體具有由五因素相互作用而產生、反過來支配它們的共同特性。

　　二、孔子倫理思想中「仁」的特徵

　　1、「愛有差等」。是孔子「仁」的第一個特徵，對傳統的超越必然要求對傳統的清理。「愛有差等。這是儒家倫理思想中最荒誕、最黑暗的思想。」孔子的「仁」推崇的是那個有差等的、不可普遍化的愛．是「一種特殊的愛」。「親親互隱」只是「親親」間的「互隱」，絕對不會「隱」到「親親」之外去。也即說不可能推及每個人，否則「親親互隱」就沒有意義了。「君子而不仁者有矣夫．未有小人而仁者也。」(《憲問》)「小人」是沒有資格成為「仁人」的；「唯女子與小人難養也。」(《陽貨》)女子也不可能成為「仁愛」的對象的．或去「仁愛」別人的：甚至於「夷狄」連人都算不上．大概想「殺身成仁」的可能都沒有。

　　2、無違關係倫理，是「仁」的第二個特徵。所謂「無違」．在下者對在上者的愛，往往表現為對後者的順從，孝順便是如此：而在上者對在下者的愛，則往往被看成是恩惠，所謂恩從上來。「養民也惠。」(《公冶長》)普遍的仁愛原則受到「愛有差等」的阻隔，血緣關係的親情至上壓抑了「四海之內，皆兄弟也。」(<顏淵》)的博愛思想，「為仁由己」的自由意識演變成「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言。非禮勿動」(同上)的強制。因此。在改革開放的中國所謂的「人情」實際上是關係倫理的作惡運用．不得不說．貪贓枉法、徇私舞弊等行為是與之有關的。李澤厚先生在他的《論語今讀》的前言中這樣講到：「孔子和儒學一直強調以『親子之情』(孝)，作為最後實在的倫常關係以建立『人』——『仁』的根本，並由親子、君臣、兄弟、夫婦、朋友『五倫』關係輻射交織而組成和構建各種社會性——宗教性情感」。

　　3、維護等級制度的人性之愛。是「仁」的第三個特徵。儒家的仁」是一種人性的，道德的愛．並且不象基督教那樣是神性的博愛．「仁」是具有現世意義的。「人皆可為堯舜」．成名成聖的途徑是可以通過完善道德來實現的。這樣．就鼓勵了無數的「仁人志士」前赴後繼死於儒學的祭台。舉個例子．在中國傳統的儒家氛圍中．若公公和媳婦私通．作為兒子。即使知道自己的妻子是被逼迫的，但也要犧牲妻子，為其父隱。這。就是儒家的倫理!儒學不具備普世倫理．其所宣揚的「仁」愛亦是有局限性的。儘管孔子提出了「四海之內，的博愛。在孔子那裡．愛人是有親疏、厚薄、遠近之分的。首先，便要愛自己的父母、兄弟及其家族，所以。與耶穌所主張的要離間父子之愛等親情之愛來實施人人平等的博愛不同。「仁」是維護氏族等級制度的。是帶有階級性的。

　　儒學的宗教信仰不是全民性的．做錯事的時候首先要對祖先懺悔．中國人以人學代替神學．以祖先崇拜代替上帝崇拜。儒家崇拜生殖，在《易》和《禮》里，發揮得很詳盡。他們認為天地是宇宙問之最偉大的陰陽兩性；天地之所以值得崇拜。不在天地單獨或分離存在時之「體」。而在天地合作時之「用」，即所謂的「生生」，用應同一的理由，所以儒家主張祖先崇拜，因為祖先無異與吾人的天地。所以孔子的「仁」以「孝」為先務．「孝」是修「仁」的入門方法。儒學缺乏真正意義上的終極關懷．而它所關注的是現實意義上的。西方人向上帝追求真理以彌補自己的有限和不足．而儒學從血緣代代相傳(更具現實意義)來突破人類自身生命的有限而達到無限。同時。祖先崇拜強化了宗法制的社會結構．有利於****主義的實行。造成中國人的一種奴性性格。

　4、服務於政治的非宗教文化。是「仁」的第四個特徵。何謂「宗教」?宗教之「宗」。乃心靈的歸依。「教」乃「教化」的意思。宗教是一種高度理性化的產物而非迷信．宗教世界觀要求人們過著禁慾生活，物質慾望是罪惡之源。中國沒有自己的宗教．儘管許多的學者或從民族主義的情緒出發提出了儒學即儒教的觀點。

　　但是，我們認為研究事物的本質狀態，必須不帶一絲主觀色彩。雖然中國沒有自己的宗教．但是這並不能說明中國人沒有自己的信仰。宗教明顯的特徵就是具有普遍倫理。普遍倫理強調人人平等，關注人人都關注的問題，有著共同的價值取向。無可厚非，西方的基督教和印度的佛教具備這一特徵基督教的教堂象徵神聖的理想天國．佛教的廟宇象徵莊嚴的西方凈土．與西方和印度從人類以外追求真理(西方人從自然中做文章．印度人轉向了靈魂與肉體)不同，中國人從自身出發．建立了一套「天人合一」的思維模式．孔子的「仁」思想成為一種文化信仰，儘管既無教堂又無廟宇．連「慎終追遠」的祖先也和「民德歸厚」的社會價值相提並論．而這種文化信仰的創始人孔子也與宗教之主的命運不同．耶穌在基督教里是上帝的獨生子．人類的救世主，永恒生命、絕對真理、唯一道路的賜予者；釋迦牟尼在佛教里是惟我獨尊的聖人．是體現一切生靈的最高智慧的覺者，揭示四大真諦的如來。相形之下．孔子只不過是個忠信的飽學之士，說到底也只是個凡人而已。然而，自西周時周公做《禮樂》以德服四方而成王之後，中國文化便融人政治中，中國人關注人與人的關係，同時局限於政治領域．與統治者的治術相聯繫。中國兩千多年的哲學問題均是由政治中衍生出來的．為其服務。「仁」作為一種道德以及一種施政理念．正是從意識層面服務於政治．只不過不是一種宗教．而是一種人們信仰的文化。

　　三、「仁」對中國的影響

　　孔子而後，儒分為八，以後有更多的發展和變遷．例如。曾子也許更著重血緣關係和等級制度，使他在《論語》中的形象極端保守和愚魯。顏回則似乎更看重追求個體的人格完善．「一簞食．一瓢飲。人不堪其憂．回也不改其樂．」終於發展出道家莊周學派。然而道家在整個中國古代社會中．始終是作為儒家的對立的補充物有其強大的生命力的。苟子突出發揮「治國平天下」的外在方面，使「仁」從屬於「禮(理)」。直到法家韓非把這套片面發揮到極致，從而走向了反面。而又在漢代為「仁」這個母結構所吸收消化掉。子思孟子一派明顯地誇張原則，把「仁」、「義」、「禮」、「智」作為先天的人的「本性」和施政理論：「仁．人心也」「人皆有不忍人之心，斯有不忍人之政」，並以此為基礎，既重視血緣關係，又提出了「民為貴，社稷次之，君為輕」的人道原則。以及「居天下之廣居，立天下之正行，得志與民由之，不得志獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移．威武不能屈」之類的理想人格，這就比較全面地繼承和闡發了孔子的思想．成為孔門「仁」之正統。孔孟後世並稱也就不是偶然。但所有的這些派別，無論孟、苟、庄、韓，又都共同保持著對人生的一種清醒、冷靜的理智態度．就是說。他們都保存了孔學的實理理性的基本精神。由孔子創立的這一套文化思想．在長久的中國奴隸制和封建制的社會中．已無孔不入地滲透到廣大人們的觀念、行為、習俗、信仰、思維方式、情感狀態之中．自覺或不自覺地成為人們處理各種事物、關係和生活的指導性原則和基本方針．亦即構成了這個民族的某種共同的心理狀態和性格特徵。不管你喜不喜歡．這已經是一種歷史的和現實的存在。它經歷了某種民族文化和民族心理的特徵．它有其不完全不直接服從、依賴於經濟、政治變革的相對獨立性和自然發展的規律性。一方面。它不是某種一成不變的非歷史的先驗結構．而歷史地建築在和制約於農業社會小生產的經濟基礎上．這一基礎雖然經歷了奴隸制、封建制和半封建半殖民地各個階段而並未遭受重大的破壞．宗法血緣關係及其相應的觀念體系也長久保持下來這正是使孔學這一文化心理結構長久延續的主要原因．但另一方面．它既已成為一種比較穩定的心理形式和民族性格．就具有不適應於各種不同階級內容相對獨立的功能和作用．否認這一點，是很難解釋一個民族的文化、心理、思想、藝術具有的繼承性、共同性種種問題。歷史主義固然不能脫離階級分析，但階級分析、階級觀念又並不能等同或替代整個歷史主義．階級性並不能解釋歷史現象的一切．有些東西特別是文化現象(包括物質文明和精神文明，也包括語言等)，儘管可以有某種非階級、超歷史的性質，它們仍然是～定社會歷史的產物．雖然並非某個階級或某種階級鬥爭的產物。孔子的「仁」範疇誕生在氏族統治體制崩毀的時期，它所提出的具體的經濟、政治方案，是不合時宜的保守主張。但是．其中所包含的民族民主遺風、原始人道主義和氏族崩毀後才有可能出現的個體的人格追求．又是具有合理因素的精神遺產。

　　後代人們由其現實的階級利益、需要和要求出發。各取所需，或誇揚其保守方面．或強調其合理性的因素。來重新解說、建造和評價它們，以服務於當時的階級的、時代的需要。於是。有董仲舒的孔子。有朱熹的孔子，也有康有為的孔子。有「絀周王魯」、「素王改制」的漢儒公羊學的孔子．也有「人心唯危．道心唯微」的宋明理學的孔子。孔子的面貌隨著時代階級不同而變異。離原型確乎大有差距或差離。孔子明明「述而不作」．卻居然被說成是「托古改制」：孔子並無禁慾思想，在宋儒那裡卻變成「存天理滅人慾」。但所有的這些偏離又依然沒有完全脫離那個「仁」的母體結構。以實踐理性為主要標誌的中國民族文化——心理狀態始終延續和保持下來。

　　正是這個君主主義、禁欲主義、等級主義的孔子，是封建上層建築和意識形態的人格化的總符號．它當然成為了資產階級民主革命的對象．直到今天．也仍然有不斷地徹底肅清這個封建主義的孔子餘毒的重要而艱巨的任務。