《山海經》之當代揭秘

1、《山海經》是部什麼樣的書？　　 《山海經》的神秘之處，很大一部分原因在於其中很多匪夷所思的怪獸形象。其中的原因更多的是對上古文化的誤讀，以訛傳訛，以致掩蓋了本來的面目。對於《山海經》，以及記錄同時期文化的《禹本紀》，司馬遷都不敢妄下結論。其實向上追溯到更早的春秋戰國時的孔子，將古傳《尚書》進行刪減，其中固然源於儒家的立論需要，另一個原因也是以前的歷史難以考據。夏、商、周三代，進入春秋戰國時期，周朝的王室相對還保留了比較多的古籍，同時期諸子百家的爆發，也與此相關。　　中華文化史上最後一個集大成者，老子李耳，身份等同於周朝的國家圖書館館長，一定得以通覽周朝所擁有的前朝古籍。其見識成就遠非一般人可比，故而連聖人孔子也要向他請教，而且有「神龍見首不見尾」之譽，這個評價對於於上古文化同樣適用。而老子的三千言《道德經》對中國傳統文化的走向影響，是不言而喻的。老子時期，周朝王室已經勢力漸微。各國間的戰爭無疑也加劇了典籍的散失和文化的流失。　　待秦國一統天下，也追求文化的大一統，這對整個中華文明的走向是有利的，但一定程度上也抹殺了文化的多樣性。周朝及各國的古籍集中在秦國手中，焚書去掉了一部分，其後項羽在秦國都城咸陽的大火，基本把這部分典籍毀滅殆盡。因而到漢朝，考據上古乃至三代都成為專業學問。其中的考據，對文化的重新釐定，對漢以後的文化走向無疑影響深遠。但因資料的缺失和誤識，同樣為後來的治學者帶來了更大的困惑。　　西漢晚期劉向和劉歆父子相繼擔任校閱圖書的職務，劉歆向哀帝進呈《山海經》的奏章，成了這部書的序文。《山海經》成書的目的，按照劉歆的說法是當初大禹為了治水，因而要考察山川河流，實質就是一個資源調查報告。不光是為了治理洪水，也是未來治理「天下」的需要。恰如每個朝代建立伊始，都要為前朝修史一樣。《山海經》這個資源報告，同樣地起到了歷史記載的作用。《五藏山經》記載的是黃帝到堯、舜、禹時期，以中原為中心的山川河流以及風土人情等。而《海外經》則記錄了少數民族及異域的情況，以道聽途說為多，因而顯得離奇。《海內經》的很多內容，可能來自於《海外經》和《五藏山經》，條目上多有重合甚至衝突之處。就概念而論，「海內」即指中原。　　而《大荒經》中的大荒，甚至比海外還遠，但據其中的說法，華夏族的祖先就來自於大荒之處。《山海經》中隱含了一部華夏族浩浩蕩蕩的遷徙和發展史。結合易學的三部傳承的著作，《連山易》、《歸藏易》、《周易》，其作者分別傳為伏羲、神農或炎帝、周文王。這三部書中的前二部已經失傳，但名稱則流傳下來。其中可以看出華夏文化以前的三種發展階段，即山林、農業、商業文明。歸藏於土，黃帝時期的農業文明開始迅速發展。參考歐洲凱爾特人和其他文的發展，起先都是某個部落集中在極小的地域內，而後因見識和某代出了聰明超絕之士，迅速與周邊部落拉開差距。最終的結果是戰爭與領土的擴大，而該部落也聲名漸起，以國家甚至某種文明的形式在歷史上書寫濃墨重彩的一筆。　　黃帝族的部落，以伏羲女媧為最早的開拓者，起先居住在大荒的山林之中，與周邊的部落時有衝突或融合。但隨著社會的發展，山林資源已經不能承受整個部落的生存。相對於其他的犬戎、古巴國等部落，黃帝的目光更為久遠，他需要帶領部落尋找更為廣闊的平原地域，從而發展以土為主的農業文明。黃帝的部落從大荒之野出發，穿越了布滿其他部落的「海外」，到達了黃河流域。在對資源的爭奪過程中，打敗了蚩尤部落，從而奠定了在黃河流域的領導地位，並向長江流域發展。部落的領導權，傳至大禹時期，已經相對穩定，一個新朝代的建立已呼之欲出。《山海經》這份考察報告的出現也適得其時。　　《山海經》為人詬病之處，在於無法按常理解釋的怪獸、怪人、怪事。對於《山海經》成書的經過，一般認為先有《山海圖》，再由後人據圖註解，所謂《山海經》。不料《山海圖》後來失傳，留下了《山海經》，後人據經補圖，也就訛傳為今日所見的各種形象。就怪物而言，可能確有其物，也可能是圖騰、祭祀形象、民族服裝，甚至是象形文字本身。《山海經》這份關於「天下」的資源報告，圖文並茂更為可能。黃帝時期有倉頡造字，說明文字已經出現。結合一般的地理圖，在山川河流至上繪有當地代表性的出產，注有簡單的解釋，該是《山海圖》最早的形式。　　這種珍貴的圖樣，應該是多頁的，會被小心地珍藏起來，有重要的管理乃至軍事作用。待流傳出來，這些能完全解釋這些圖的著作者已經湮沒於歷史洪流之中。而後來的註解者，只能根據離散的知識，乃至流傳下的神話加以註解，以致成為混亂的研究局面。　　現在文字學、神話、歷史、生物學、地理學、水文學等各種工具和資料的完備，又為《山海經》的當代研究奠定了基礎。而其他古代資料的出世，其他民族文化的獲得，也可以為《山海經》之佐證。這對於古人是不可想像的。　　歷代注釋《山海經》的大家，都是當時的聰明才絕之士，其研究的功底和毅力不是現代人能比得上的。他們所匱乏的只是資料的欠缺，而不是本身的推理能力。對原有的結論都只能是姑且存疑，不可斷然否認。　　　　2、上古帝皇譜系傳承和所處的年代分析？　　 《山海經》中記錄的歷史，大概從新石器時代開始。新石器時代在考古學上是石器時代的最後一個階段，以磨製石器為主，大約從1萬年前開始，結束時間從距今7000多年至2000多年不等。對於上古的帝皇，有「三皇五帝」的說法。　　三皇為「燧人、伏羲、神農」，或「伏羲、神農、軒轅（黃帝）」。　　　　五帝普遍的說法有三種。　　　　一種說法是黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜----見《世本》。　　　　第二種說法是太白皋，炎帝，黃帝，少白皋，顓頊。----見《禮記---月令》。　　　　第三種說法是少昊，顓頊，高辛，唐堯，虞舜。　　 這些記載出發的源頭是以傳統華夏族的眼光來看的。實際各民族的傳承關係則遠比這個複雜。以下從舊石器時代的祖先開始，結合《山海經》和其他各種資料而成。各位帝皇或部族首領的名稱，與其時代特色密切相關。其中各位帝皇名稱，多不指具體的人物，而是對某部落歷代首領的統稱。　　《山海經》中的「生」理解為生育則為不妥，而是指從原有部落分化出來的新部落。從蒙古成吉思汗的子孫繁衍中可以看出，新部落擁有新的名稱、領地，有時候為了生存，必須去開拓新的疆域，以致與源出同族的部落發生戰爭。更早的時代，人口繁衍是最大的問題，因而最早的社會可能是母系社會。《山海經》中各部落的婚姻中，因兩個部落的聯合而產生出新的部落後，這個部落可能隨母姓，可能隨父姓。可能在一段時期後，再回歸復祖姓。其行為類似於今日的上門女婿，以及歸宗返祖等。　　 （1）最早的祖先應為「有巢氏」，原始巢居的發明者，為防禦野獸侵害，他教人構木為巢，白天採摘橡栗，夜晚棲宿樹上。後又發明穴居。這位祖先所處的年代為舊石器時代，舊石器時代距今約250萬年～距今約1萬年，以使用打制石器（見石器）為標誌的人類物質文化發展階段。　　 （2）其後是燧人氏，這位應該是中華各民族真正的祖先。以名取意，他發明了「擊石取火」，這和以雷擊引火或鑽木取火比，是具有劃時代的意義的。從此部落可以任意生活，脫離了自然的限制。　　 燧人氏與弇茲氏生活在一起，有三大分支：一為大鵹，二為少鵹，三為青鳥。弇茲合雄氏以玄鳥為圖騰，其三大族系合稱「三柯氏」，也稱三青鳥氏。　　　　燧人弇茲氏自立姓氏為「風」，這是中國人最早之姓。燧人氏的直系除風姓外，還有允姓和婼姓,為燧人氏最早的三大姓。　　　　燧人氏晚期的分支幾乎遍布中華大地，其中重要的族系有弇茲氏、婼氏、華氏、胥氏、華胥氏、赫胥氏、讎夷氏、雷澤氏、盤瓠氏等。　　 （3）其中對於華夏民族最有決定意義的分支，是華氏、胥氏或者兩者分離出來的華胥氏。傳說華胥氏姑娘，到雷澤去遊玩，偶爾看到了一個巨大的腳印，便好奇地踩了一下，於是受感而孕，取名伏羲。伏羲的後人對農業的發展做出了巨大的貢獻，是為神農氏。神農氏有後人少典。其中一支定居於姜水，為炎帝，姜姓。而炎帝一支的後人又定居於姬水，為黃帝族，姬姓。兩者經過與蚩尤的戰爭後，緊密地結合在一起。這就是「華夏」、「炎黃」說法的由來。《山海經》中的顓頊、共工是炎黃帝族的後人。傳至大禹後，大禹的兒子啟成了夏國。　　 （4）燧人氏的其他分支，實際是其他各少數民族的祖先，與華夏族系出同源，但又時而融合，更多的是戰爭。允姓，婼姓，與周代的瓜州之戎、陸渾之戎和陰戎、小戎岡姓,且同一祖系，屬於羌戎族集團。其他燧人氏也應該屬於與華夏族對抗的東夷集團。　　而巨人腳印的傳說，在后稷之母姜原身上又發生了一次，也是踏巨人腳印而受孕。其中的含義，應該與伏羲之母遭遇的情況一樣。實質是華夏族祖先與東夷族聯姻的例證，只是不便於明說。其中的「雷澤氏、盤瓠氏」隱含巨人族的信息，比如盤古。而其後華夏族的一支甚至於巨人族聯姻，形成了夸父族，可惜這一族基本不怎麼遭華夏族待見。　　至於後來的蚩尤，其實算炎帝族的一支，在聯合三苗挑戰炎黃聯軍失敗後，就和東夷結合在一起了。　　《山海經》中帝俊、少昊、中容一支該是夷族的傳人。其敘述比較隱晦，而提及的原因可能只是少昊族曾與黃帝族聯姻，顓頊的母親即為少昊族人。　　建立商朝的殷人，為北狄的後代，實際屬於東夷集團。後來推翻殷人的周，為黃帝姬姓。而繼而起之的秦國嬴姓，又為東夷集團。其後漢、唐、宋、元、明、清的建立，簡直就是輪流坐莊的翻版。　　華夏民族與各民族在融合的過程中，單純的血統已經不能區分。這個問題，在周代就開始討論。其標準也漸漸改為是否遵從華夏的文化和服飾等了。　　（5）《山海經》中最奇怪的是，竟然沒有提及伏羲的名字，但「羲和」則是帝俊的妻子。兩者的性別和身份可能是經過置換的。伏羲與女媧的傳說在少數民族中廣為流傳。關於女媧補天的傳說，記載的該是史前的一次大洪水，該在一萬五千年前，這大概是伏羲女媧所屬的年代。女媧造人、補天的傳說說明了女媧族是個強力的母系社會，而且被夷人視為先祖。但伏羲作為與此聯姻的男性氏族，又是華夏族的先祖，不便明說。當然也可能是由於該傳說在各民族中普遍接受，或者年代太過久遠，而沒有記錄。　　（6）大禹所處的年代。根據北宋邵雍的「夏代年表」，夏在公元前2224-2198 年。堯、舜、禹、夏啟如都當成具體人名，則堯舜禹三者活動的時間約在公元2300多年前。現在一般認為黃帝約為生於公元前2700多年，這也是「中華民族五千年文明」說法的由來。但實際的情況，可能要比這個為早。　　遠古圖騰伏羲女媧圖騰

　　以上為蛇圖騰　　赫哲族熊圖騰

　　熊圖騰——少典部落（炎帝、黃帝之祖）　　龍圖騰——黃帝部落　　該圖為紅山出土的玉龍紅山龍圖騰

　　炎帝族圖騰——牛首人身牛首

　　鳥圖騰——燧人氏夷族後裔主要圖騰三星堆銅鳥

　　3、上古部落的圖騰從何而來？各族聯盟圖騰的關係是什麼？　　歷史中的帝皇名，應該既是指一個部落，又可代表某個具體的人。這個號可以代代相傳，而又特指某一位特別突出或發生重大事件的那個。　　燧人氏首領與弇茲氏首領結合，建立互為婚姻的血緣聯盟，始稱燧人弇茲合雄氏。　　燧人氏：當為獸類圖騰。　　弇茲氏：蛇和鳥圖騰，山。以鳥為主，代表金烏，實際是太陽崇拜。　　《山海經·大荒西經》云：「西海渚中有神，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名曰弇茲。」　　 原始社會的分工應比較簡單，男性負責狩獵，獵獲猛獸後，批上毛皮，希望獲得野性的力量，這可能是男性部落以獸類為圖騰的來源。而女性採集漿果、織布，另一個重要的任務是繁衍後代，甚至承擔起「巫」的角色。蛇類的再生和繁衍能力，成為山林中生育的象徵。而太陽黑子被當成金烏，可謂是日神崇拜的演化。祭祀時，一般以羽毛為裝飾，模仿鳥類的舞蹈，可能是女氏部落以鳥為象徵的來源。　　燧人弇茲氏自立姓氏為「風」，這是中國人最早之姓。燧人氏的直系允姓、風姓、婼姓。燧人氏晚期的分支幾乎遍布中華大地，其中重要的族系有弇茲氏、婼氏、華氏、胥氏、華胥氏、赫胥氏、讎夷氏、雷澤氏、盤瓠氏等。　　分支圖騰如下：　　（1）弇茲氏：鳥、蛇。　　（2）婼氏：羊或其他牧族圖騰。　　婼地在中國新疆維吾爾自治區，今作「若羌」。「羌」上面是一個「羊」，下面是一個側面「人」，是顯著的「人飾羊首」的圖騰標識。以畜牧為主，也有些地方有了農業。他們部族繁多，或以動物圖騰為名，如：白馬羌、氂牛羌。「羌」與姜姓音同，在起源上可能有一定的淵源關係。　　（3）允姓：犬。　　允姓為陰戎之祖。春秋時期戎人相當活躍，以允姓之戎、姜氏之戎、犬戎最為著名。學者認為允姓之戎即西周的學者多認為姜氏之戎，即殷周漢晉之羌；犬戎即殷周之畎夷，《山海經》又名犬封國。羌與戎原是兩個部族,西周春秋之際,它們確已漸漸混合為一,不加區別了。　　（4）華氏：山。「華」字古體　　以上為「華」的古體。按：華氏圖騰由風與博山天齊扶木組成，是燧人弇茲氏大山歷的圖騰銘識。「幾」為「風」的初文，象義天穹，是太陽東升西落的運行軌道，上面的齒狀符號「山節」，表示太陽升降的高度；同樣的符號見於中央的天齊峰上，天齊峰兩側是博山；天齊峰頂上是扶木（東夷名扶桑，中州名建木，崆峒名窮桑，西戎羌名若木）。觀天象制歷者觀看日月星辰在扶木東西兩側的升降高度，並刻下符號「」，成為紀時紀節氣的準則，演為「卦」象。　　這應該算一種比較原始的自然崇拜，和日神崇拜也關係密切。《山海經》載：「太華之山，削成而四方，其高五千仞，其廣十里。」華山之首為錢來山，太華山應為華山山系的主要組成部分。《山海經》中的山神多半沒有具體的形象，可能就源於此。　　今日華山南峰上還有明代建造的金天宮，又名白帝祠，供奉的是華山神少昊。這一支和帝俊家族有密切的關係。少昊族源於帝俊，又曾經為顓頊之母，則華氏族人可能起著溝通兩族的橋樑作用。　　（5）胥氏：應為獸類圖騰。在華氏與胥氏結合的過程中，華胥氏少典族圖騰為熊，這應該來源於祖先。　　（6）華胥氏：山、熊、虎、豹等猛獸，牛、龍。伏羲與女媧族有淵源，但該族應不以蛇為圖騰。否則就會歸於母族，或與母族其衝突。　　（7）赫胥氏：應為燧人氏崇拜火神的一支與胥氏祖先的合族。「赫」是火光閃耀之意。　　當今赫哲人的傳統信仰是薩滿教，他們認為萬物有靈,相信有天神、山神、水神、火神、虎神、鹿神、熊神、狼神、閃電神、樹神等等，不勝枚舉。　　（8）讎夷氏：鳥。讎夷或作「九夷」。　　「夷」，有持弓箭的意思，弓箭一般用於射鳥。　　《後漢書.東夷傳》「夷有九種。曰：畎夷、於夷、方夷、黃夷、白夷、 赤夷、玄夷、風夷、陽夷。」　　原始人捕鳥為食，以鳥羽為衣，依賴鳥類作為主要生活來源，慢慢地從長弓射鳥的夷人，發展到以鳥為圖騰的崇拜，並以鳥作為民族、部落的標誌名稱，再發展到為姓氏。其中有九支氏族最為強盛，歷史上叫做九夷。　　九尾狐是東方九夷族的婚姻神(同時也是圖騰神)，其「九尾」乃是王者的標誌和子孫繁盛的象徵,或許還代表東夷部落聯盟由九個部落組成。　　《海外南經》曰：「臷國在其東，其為人黃，能操弓射蛇。」所謂「操弓射蛇」，可能一邊是「夷」字，一邊為蛇形。這個圖形可能是鳥和蛇圖騰的合體。　　（9）雷澤氏：夔、龍、牛。　　《山海經·海內東經》：「雷澤中有雷神，龍身人頭，鼓其腹則雷。」 《山海經·大荒東經》「其狀如牛，蒼色無角，一足能走，出入水即風雨,目光如日月，其聲如雷，名曰夔。黃帝殺之，取皮以冒鼓，聲聞五百里。」從中可以看出，夔是一種具有龍形特徵的牛。　　母系部落華胥與雷澤氏聯姻後，夔也成為了華胥族圖騰，其後夔的形象變為炎帝族的牛圖騰和黃帝族的龍圖騰。雷澤氏有巨人血統，其後的主要部落，應被華胥族吞併。　　蚩尤善戰英勇，被視為「戰神」，因為「鴟梟」(貓頭鷹)被湯人視為「斗鳥」，因而其部以鴟梟為圖騰。蚩尤可能是華胥族與夷族聯姻後產生的新部落，領導苗族，先和華胥族聯盟，後決裂。　　（10）盤瓠氏：龍犬。　　盤瓠氏以「葫蘆」為主要糧食，並最早發現培育葫蘆的族人，就被眾人尊稱為瓠民。專門培育葫蘆的氏族又被稱為瓠氏。盤瓠氏可能是雷澤氏巨人族與允姓犬族聯姻後產生的。　　《山海經·海外北經》還記載著一個「博父國」，經前人考證,「夸父」即「博父」,其國中的人都是巨人。「有人珥兩黃蛇,把兩黃蛇,名曰夸父。后土生信,信生夸父。夸父不量力，欲追日景。」夸父可能是巨人族與蛇族聯姻產生的新部落。　　 　　總的來說，以圖騰而論，華夏族聯盟的圖騰包括了獸類、龍、牛等。而夷族聯盟包括延續母系氏族精神的蛇和鳥、游牧族動物等。華夏族與夷族既然出於同源，處在不斷衝突融合的過程中。其餘各族或有融合交叉，但地位不強。　　四海是我國古時所指東海、西海、南海、和北海,泛指海內之地,也泛指全國各地。《爾雅·釋地》 九夷、八狄、七戎、六蠻謂之四海。海內即中國，四海之外更有四荒，四極。　　九夷圖騰主要為鳥。九夷中的畎夷，為崇拜盤瓠龍犬圖騰的湘西苗族的一支。　　狄字或作「翟」。翟指長尾山雉，這是鳥族圖騰，但對於草原部落不是適用。狄人部落眾多，春秋時以赤狄﹑白狄﹑長狄最著。「赤狄本犬種。從犬亦省聲」。狄民族和史籍的犬戎、犬夷等應該有一定的淵源關係。犬戎中也有白犬和白狄。赤狄隗姓，即殷及西周之鬼方。鬼方部落可能好帶猙獰的面具。　　中國傳說中「三苗」是黃帝至堯舜禹時代的古族名。又叫「苗民」﹑「有苗」。梁啟超認為﹐三苗的苗就是蠻﹐系一音之轉﹐堯舜時稱三苗﹐春秋時稱蠻。 　　蛇和鳥都是苗蠻集團的主體—三苗集團的圖騰。《山海經·海內經》曰:「有人曰苗民(郭璞注曰:三苗民也),有神焉,人首蛇身」這也說明巴人巴蛇部是苗蠻集團的成員之一。　　4、《山海經》中的主要神族分類和聯盟關係？　　 《山海經》中所記載的，包括各種其他資料所顯示的上古氏族歷史，實際上是一部可歌可泣的男性氏族爭取獨立的鬥爭史。燧人氏離不開弇茲氏。華胥氏由華氏和胥氏結合而來，依然是女性部落。可見華氏是女性部落，而胥氏則是以獸類圖騰為主的男性部落，依附於華氏。「胥」通「媭」，男人才有鬍鬚，這意味著女人群中的男人。而「胥」字的甲骨文之一為：　　「胥」字古體

　　差不多是一個男性在孵蛋的形狀。而今所說的「女婿」一詞與此意類似。　　 結合上古各氏族的圖騰可知，男性胥氏在與華氏，結合的過程中，獲得了山神圖騰。華胥氏與雷氏的結合，則獲得了龍和牛的圖騰。而更晚些的伏羲族與女媧族的結合，同樣是男性部落依附於女性部落。但可能蛇族的圖騰太過強大，而未被採用。而伏羲族的後人一支獲得了「姜姓」，這同樣是女性氏族的標記。「姜」與「羌」同源，說明姜氏炎帝來自於伏羲族與游牧族的結合。　　只有姜氏稱帝後，男性部落才獲得了真正意義上的獨立。從這一點來說，以羊為圖騰的畜牧業與以牛為圖騰的伏羲族並不矛盾，但與草原上的犬族甚至狼族的游牧族圖騰是不一樣的。　　《山海經》中屢屢提及的「帝俊」家族，應該也是一個強力的母系氏族，其繼承的是「弇茲氏」最正統的血統，即金烏、太陽神崇拜。帝俊與羲和的結合，反過來可能意味著伏羲族早與這個氏族聯姻過。而其後黃帝部落也與此族密切關聯。顓頊之母少昊，也來自於這個尊貴的部族。這是鳥族和華胥族的聯合。　　各氏族的融合過程是不斷發生的。華胥族與其他民族聯姻的過程中，就分別與山神族、雷神族、蛇族、游牧族、金烏族接觸過。　　整理各氏族的圖騰如下：　　（1）金烏族。這是最正統的遠古母系氏族。即帝俊、中容、少昊一族。從該族的名稱上，也可以看出是比較女性化的。　　（2）鳥族。來自於母系氏族。夷族之夷字代表「彎弓射鳥」，主要為夷族圖騰。但後也為苗族所有。　　（3）蛇族。來自於母系氏族。苗氏，古為「苗蠻」，「蠻」字有蟲，說明蠻族最早是以蛇為圖騰的。但後來也為夷族所有。正所謂「蠻夷」不分。　　（4）龍族。來自於雷氏巨人族。其本為「夔」，是龍和牛的複合體。其後為黃帝族圖騰。　　（5）牛族。來自於雷氏巨人族，其後為炎帝族圖騰。　　（6）獸族。來自於胥氏，其後為炎帝祖先少典族圖騰。　　（7）山神族。來自於華氏，後成為華胥族同族。　　（8）游牧族。圖騰主要為犬，後也為馬、氂牛等。但羊圖騰一支則與炎帝先族，可能是神農族聯姻過。所謂「戎狄」不分。　　另外有其他族圖騰，地位和影響相對較小，在此不論。　　以聯盟而論，金烏族比較尊貴，相對獨立，與華胥族關係密切。華胥族包括了華氏、胥氏、雷氏的主體，即基本囊括了巨人族、山神族和獸族的主體，其後以炎帝牛族和黃帝龍族為領導。蛇族的分支也可能與華胥族結成同盟。　　鳥族和蛇族關係密切，這是華胥族在山林中的競爭對手，也是合作者。游牧者相互間關係密切，這是華胥族在草原上面臨的對手，有時也是合作者。　　鳥、蛇族和游牧族有時候也會衝突和合作。這一般是居住在昆崙山下，靠近草原的部落。比如秦人，就是以鳥為圖騰，但牧馬為生。能在如此惡劣的情況下堅持並發展壯大，實屬不易。　　5、山海經》中提及的神之形狀及分布統計　　（此中的「神」在經中直接冠以神的名號）　　 兩種圖騰的組合，實際說明了一種聯盟關係，並不是一種不可言語的怪獸。這是一種緊密的聯盟。而獨立的圖騰，則可能相互是鬆散的同盟。　　一、五藏山經部分（南西北東山系）　　南西北東山系

　　二、五藏山經部分（中山山系）　　中山山系圖騰

　　三、海外　　海外部分圖騰

　　四、海內及大荒　　海內及大荒圖騰和國家

　　6、《山海經》中的「四海」指什麼？大禹劃定九州的原因是什麼？　　 《山海圖》的原貌如何，需要從大禹劃定的九州來說起。能與《山海經》對照的最權威典籍，應該為《禹貢》。這是《尚書》中的一篇。《尚書》是我國現存史書中最古者，繫上古歷史文件和政史論文的彙編，儒家重要的經典著作之一。《禹貢》篇者，歷代學者一般設為貢賦之法。其說導源於是書「禹別九州，隨山浚川，任土作貢」。這實際和《山海經》的成因極其相似。《山海經》源於《山海圖》，而圖中所記載的五藏山經、海內、海外、大荒等篇，其山川河流具體地理位置的考據，因《山海圖》為分頁作圖，加上融合了神話、圖騰等敘述，愈發使其記載的位置難以考據。《禹貢》中記載的九州位置有重大的參考價值。　　 《山海經》解讀中最典型是關於「四海」的說法，對何謂「四海」，一直爭論不休。「四海」具體來說，本應該指四個具體的海，就抽象的概念而言，自然指「東海、南海、北海、西海」。中國山東附近的海域為東海，廣東、廣東、福建附近的海域為南海，這一點無可厚非。但最麻煩的是北海和西海的位置。中原向西、向北都是游牧民族統治的地域，即使如此這一片也遠遠到不了歐洲和俄國。向北只有貝爾加湖，在蒙古和俄羅斯交界處，據說漢朝蘇武被北方民族囚禁，就在此牧羊，也有「北海」之稱。再北則過俄羅斯到北冰洋。向西的話，有一個大湖泊，即「青海湖」。再向西到歐洲，真正包圍大陸的北邊的海，就是大西洋了。　　亞洲地圖

　　《山海經》中有帝命亥測算東極到西極的距離，其數值之大，大概是今日赤道線的長度。令人不得不對此產生疑惑。但其實此帝應為金烏族成員，一直觀察日月的運行，以指導生產和祭祀活動。金烏族即後來的少昊帝一支，因為觀日的需要，一直向東遷徙，最終到了大約今日山東日照的地方，最遠可能又去了海中的蓬萊等海島。這就是所謂的古代「扶桑國」。而日本在更東處，金烏族的文化有可能傳播到日本去。但從《山海經》中華胥族與少昊族頻繁的交流而言，《山海經》中的扶桑之國，應該不會有日本那麼遠。從最早的金烏崇拜到少昊一族，其中的歷史可能有兩萬年之久，其積累的天文學經驗，是足夠支持其測試出世界大小的。至於更遠的歐洲、南美洲等，在漫長的歷史過程中，游牧族或者其他華夏族的文化能傳播過去，也完全有可能。　　 古代有「天圓地方」說法，這其實是合理的。四方形的大陸漂移在海洋上，一起組成了一個圓形。1912年由德國年輕的科學家魏格納提出大陸漂移說，認為地球上所有大陸在中生代以前曾經是統一的巨大陸塊，稱之為泛大陸或聯合古陸，中生代開始,泛大陸分裂並漂移,逐漸達到現在的位置。這是大概兩億年前的大陸形狀，基本符合「天圓地方」的觀點。　　史前大陸

舉報 回復 樓主：木蘭漁歌 時間：2009-07-19 10:55:14 　　 那麼大禹關於九州的觀點，實際上是世界這個「大九州」在中原的一種投射，即「小九州」。以此「小九州」來找尋真正意義上的「四海」，勢必難以找到。而所謂的「四海之內」就演化成「國土」的概念了，「四海」之內也就指某代帝皇所統轄的疆土。而「四海」成為包圍華胥族「九夷、八狄、七戎、六蠻」的代名詞了。這幾支部族的歷史也非常悠久，以蛇、鳥、游牧族的犬、馬等作為圖騰。游牧族大致在今日甘肅、寧夏、蒙古、新疆等地方。蠻夷族大致在今日貴州、四川、廣東、廣西、福建一帶，在湖南、湖北也有分布。　　 大禹劃定九州的具體地域，對確定《山海經》中的地名有重要的作用。下圖為大禹貢九州的古圖。　　禹貢九州圖

　　大禹之所以把天下劃分為九大塊，實際和神農到黃帝時期形成的「五行」文化相關，這是易學從《連山易》到《歸藏易》的轉變。即從林業社會發展到了農業社會，以土為主，哲學思想也是如此變化的。至於「五行」文化的演變又是個大問題，在此不做敘述。　　九宮圖

　　關於「大小九州」的概念，其實戰國時就有一個騶衍明白了這個道理。按照南懷瑾的說法，「騶衍」和「鄒衍」不是同一個人。前者好似不太受歡迎，而後者風光無限。但一般的資料都把這兩者歸為一人。這個騶衍也是位陰陽家，在那個時候，弟子極為眾多，到處都歡迎他去講學。他的見地不同凡響，對於所謂世界的定義，他首倡一種見地，把世界分為九大洲，中國不過是九大洲之一罷了，名為赤縣神州，在那個時候，說出了這樣的話，許多人都罵他胡謅、誕妄。赤縣神州又分九州，這和大禹劃分的「小九州」的概念何其相似。　　 鄒衍以為「儒者所謂中國者於天下乃八十一分居其一耳。中國名曰赤縣神州。赤縣神州內自有九州，禹所序九州是也。……中國外如赤縣神州者九，……（各）有裨海環之；人民禽獸不能相通。……乃有大瀛海環其（大九州）外，天地之際也」。這便是「大九州之說」。　　按此理論來解釋「四海」的概念，乃至大禹所定的疆域，就比較容易理解了。 　　其中的解釋有些比較含混，按照中國是世界八十分之一的說法，世界有九大洲，亞洲為九大洲之一，亞洲又分九份，一份為中國。反過來說，中國為赤縣神州，赤縣神州和其他八個小洲構成了大洲，這個大洲又與世界上的其他八個大洲構成了整個世界。　　美國學者默茨的山海經研究 海洋出版社1993年7月出版了美國學者亨莉埃特 默茨女士的專著《幾近退色的記錄——關於中國人到美洲探險的兩份古代文獻》。樓上的說的就是這個人。不過我的觀點是《山海經》基本是古代中國範圍內的情況。舉報 回復 樓主：木蘭漁歌 時間：2009-07-22 14:19:40 　　7、大禹定的九州大致包括哪些地域？　　 早在治水之時，大禹已把整個地域劃分為冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州等九個大州，這也是《禹貢》中對於九州的記載。其後對於「九州」的認識有不少變化，但《山海經》既為大禹治水時考察天下的調查報告，則《山海經》中的九州也該以此為準。大禹在大會諸侯後，把九州出產的青銅鑄成九個鼎，並雕鑄上珍禽異獸來代表九州，時至今日，仍以九州來代表中國國土，而鼎也從那時開始成為國家政權象徵。　　九州分布大致示意圖

舉報 回復 樓主：木蘭漁歌 時間：2009-07-22 14:24:24 　　上圖為這是《禹貢》中所說九州與今日省份大致的對應情況，但以當時的實際情況而論，大禹所定九州被「九夷、八狄、七戎、六蠻」等「四海」包圍。結合《山海經》一些地理點，大致繪出《山海圖》的大致範圍。　　其中「海內」表示「海外」與「五藏山經」交界的部分。　　就「四海」而言，依據《山海經》中的描述，如果非要找四個具體的海與之對應，則「東海」包括了今日東海和黃海海域的一部分，「北海」包括了近日渤海和黃海以北的一部分，「南海」即今日南海。而「西海」是青海湖的可能性較大。　　即使是九州境內，也有華胥族之外的民族，其可能以鬆散的同盟形式共存，與「海外」族氏的競爭更為激烈。夏、商、周乃至後來的歷史，無不說明了這種情形。海內九州的地域範圍，要比想像的小的多。　　 冀州三面距河，西與南及東南部大致以黃河為界，東北以遼河為界，北以沙漠為界。今河北北境，河南北境，山西省部分大概為古冀州境。這個州土壤的顏色為白色，土質柔軟，不結塊，屬於壤土；既不過於疏軟，也不過於粘韌，土壤的肥力為中中，為九州土壤肥力中的第五級（中中），其田賦屬於第一級，也雜有第二級。　　冀州據說為唐、虞、夏三代帝都所在地。《中國人史綱》中稱禹帝於公元前2205年建立夏王朝，把首都設在安邑（山西夏縣）。但新近的考古發現了河南省偃師市二里頭村遺址，認為這是昔日的夏朝都城，大約在今日洛陽附近，按照這個說法，夏朝都城就在豫州了。從五行的方位來看，黃帝土德居中，豫州應為中國的中心，夏朝都城在豫州的說法更為合理。　　兗州東南至濟河，西北至黃河，北濱海，南接徐、豫兩州。包括山東西北部分，河北東南部分及河南內黃延津以東等地。這州的土壤顏色，主要為黑色，富含有機質，土性疏鬆膨軟，長出草木惟漂惟條，肥力中下，為九州土壤肥力中第六級，田賦屬第九級。兗州位於黃河下游，水流湍急，地平而土疏，受水害尤烈，土廣人稀，生產鮮少，必復耕十有三年，使地力復原，然後徵收田賦。　　青州東面據海，西面至泰山，包括山東的北部和遼寧的一部分。青州土壤一般為平地，主要為白色，土質墳起，沿海濱之地，遍地斥鹵可以煮鹽。土壤肥力為上下，評為九州土壤肥力中的第三級，田賦為中上，屬於第四級。　　徐州東靠海，西與兗、豫分界，南至淮河，北至泰山，今江蘇、安徽北部，山東南部，均古徐州地。徐州的土壤為赤色，土質有粘性（植）和油膩狀，而且墳起。草木生長不但茂盛，而且漸趨叢生土壤肥力中上，為九州土壤肥力中的第四級，田賦屬第五級。　　揚州北據淮河，與豫、徐分界，東南至海，西以漢水與荊州為界，今浙江、江西、福建境及江蘇、安徽、河南南部、湖北東部、廣東北部屬於古揚州地。揚州地區在水治之後，盛長竹類，草木繁茂。但地勢低洼，土壤水分很多，土質如「塗泥」一樣（水稻土）。竹與草均生長好，土壤肥力為下下，為九州土壤肥力中的第九級，田賦屬第七級，也有屬於（雜出）第六級的。　　荊州東與揚州分界，南越衡山至五嶺為止，北至荊山。今湖南、湖北東南部、四川南部、貴州東部、廣西北部古荊州境地。荊州土壤大致類似揚州，惟土壤肥力為下中，比揚州高一級，為九州土壤肥力中的第八級，田賦屬第三級。　　豫州東接充、徐、揚，西以荊山與雍、梁接界，南以荊山和荊州分界，北至黃河與冀、充分界，今河南、山東西部、湖北北部，皆古豫州的境地。豫州的土壤，一般高地屬於壤土，柔和而不板結，因具有多種不同的顏色。這種土壤的肥力中上，為九州土壤肥力中的第四級，田賦屬於第二級，也有屬於（雜出）一級的。　　梁州東與荊州接界，西與雍州接界，南與長江為界，北與雍州接界。今四川省、湖北西部及陝西、甘肅南部均古梁州境地。梁州的土壤為青黑色，土質細而結構松。土壤肥力為上下，為九州土壤肥力中的第七級，田賦主要第八級，也有屬於（雜出）第七或第九級的。　　雍州東至黃河與冀、豫分界，西至黑水與梁州接界，北至沙漠。今陝西北部及新疆、青海、西藏東部和內蒙古、甘肅南部，屬於古雍州境地。雍州的土壤主要為黃色，而性質柔和，土壤肥力上上，屬黃色壤土，為九州土壤肥力中的第一級，田賦為第六級。　　8、《山海經》中為何有重複條目？ 　　《山海經》中有頗多條目有重合之處，這也是一個令人疑惑之處。但想像《山海圖》本身是單張的話，勢必十分巨大，必定是分頁描繪。而分頁時有個問題，必須設置某些關鍵的地理重合點，並加以標註。這就造成了在《海內經》出現的描述，在《海外經》上也有。在《海外經》上出現的，在《大荒經》上也有。這些關鍵的地理點，正好為對《山海圖》進行拼圖做好了準備。　　 下面選擇一些《山海經》中重複出現的地理點，結合上面的九州分布粗略圖，進行一些地理點的確定。實在在查找資料的過程中可以發現，很多地理點的名稱是流傳下來的，只是有可能會有多個版本。由於資料的局限，在下面的分析中，只是就大致的地域方位而言，從幾個可能的選擇中，選擇一個最符合《山海圖》的地理點。　　 在《山海圖》上，對東南西北的概念是比較含混的，有可能西北或東北都稱之為北，其他情況類似。　　（1） 昆崙山（其後作詳細考據）　　《西山經》「崑崙之丘,是實惟帝之下都,神陸吾司之。其神狀虎身而九尾, 人面而虎爪……有獸焉,其狀如羊而四角……」。河出於東北隅,赤水出於東南隅,洋水和黑水出於西北隅。」　　《海內西經》「崑崙南淵深三百仞。開明獸身大類虎而九首,皆人面。」　　應該是位於我國甘肅和青海交界處的祁連山，在它的西面有塔克拉瑪干沙漠，在它的東北有巴丹吉林沙漠，而在它的東南有騰格里沙漠。　　（2）湯谷、少昊之國　　《大荒東經》：「東海之外大壑，少昊之國，少昊儒帝顓頊，棄其琴瑟。有甘山者，生甘淵，甘水出焉」。　　《大荒南經》寫道：「東南海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日於甘淵」。　　《海外東經》「湯谷上有扶桑，十日所浴。」　　據專家考證，歷史上的日照地區是新石器時代東夷人生活的地方，這個古老的東方民族以太陽神和太陽鳥為圖騰，即此種所提及的金烏族。《山海經》所記載的天台山，正是堯王城遺址及其附近的「十日國」、「羲和國」、「扶桑國」祭祀太陽神的地方。　　壑指坑谷、深溝，湯谷應該就是所謂的大壑。九州之海外最東邊與東海接壤的地方是日照。日照的天台山主峰面臨大海，環繞在群山之中，也可謂在海外了。羲和之國起源較早，而少昊之國應是羲和之國的後裔。　　金烏族的人為了觀測太陽的天文學需要，從昆崙山出發，一直到了東海海邊，從而定居下來。帝俊家族與其他部落經常通婚，這可能也是其令人尊敬之處，畢竟天文學對農業等活動有著重要的指導意義。　　按《日照縣誌》，日照天台山位於山東省日照市南部海濱，山上仙蹤神跡無數，奇花異草遍野，山清水秀，自然天成，冬暖夏涼，適宜人居，史稱海上仙山，人間仙境。　　天台山又是遠古太陽崇拜文化的發源地。山中有湯谷，湯谷之上有太陽神石、太陽神廟、刻有北斗七星的觀星台和古人確定四季的量天台等遺迹。經專家考證，岩畫上的甲骨文為「王其焚吉」字樣，應該是遠古時一位帝王在祭祀太陽神之後所留。　　下面為日照天台山的兩幅和天文有關的甲骨文圖片。儘管已經有專家對此甲骨文作出了解釋，但真正的含義如何，有待更深層次的考據。　　天台山甲骨文圖天台山

舉報 回復 樓主：木蘭漁歌 時間：2009-07-23 09:09:05 　　天台山甲骨文2天台山甲骨文2

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