【南宋禪畫】日本館藏南宋畫僧牧溪繪《布袋圖》簡翁居敬 題贊

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重要文化財 南宋 13世紀 牧溪繪 簡翁居敬禪師題贊

紙本墨畫 掛幅 縱96.5 × 橫41.3九州國立博物館 A-31

恭逢三月初三布袋和尚坐化紀念日

這個大腹便便、小眼睛、咧嘴大笑的圓臉和尚就是作為彌勒佛的化身而廣受信仰的布袋和尚。這種表現手法的關鍵在於運筆，鬍鬚和頭髮等使用較乾的淡墨，衣衫紋線則使用較濃的濕墨。而最濃的墨則僅用於雙眼兩處，由此可知，本圖的作者諳習墨的濃淡和暈染規則，並將其靈活運用，巧妙生動地描繪出這幅布袋圖。

此畫是中國畫僧牧谷所繪。牧谷是活躍在十三世紀、南宋時代末至元代初期的僧侶畫家，在日本被稱為「法師」受到特別相待，獲得了極高的評價。根據《御物御畫目錄》《室町殿行幸御飾記》等文獻可以確認，在室町時代，足利將軍家曾將本圖作為牧谷的作品加以收藏。此後，又被德川將軍家等掌權者珍藏，在日本作為擁有五百年以上歷史淵源的中國繪畫而聞名。此外，本作品還作為茶會中用於鑒賞的掛幅而揚名天下，人們親切地稱其為「大肚布袋」。

畫面最上端有中國南宋末年禪僧簡翁居敬禪師（活躍於十三世紀）的題贊，贊文如下（左起）：大開笑口以手捫／胸全無些伎倆／爭可在天宮啞／罪過我閻浮著／你儂　居敬贊

（以上注釋來自日本九州國立博物館資料整理）

畫中人物開臉更為現實，人物的表情極具幽默感，又不失豐富的心理活動。在構圖上，留白空間尊崇「計白守黑」，面積得當合理，人物擺放稍右，以至於肩部的留白面積有略微不同。從墨色變化上說，濃厚的幾筆衣線反襯出皮膚的質感;用筆上，衣線的厚重感、皮膚的緊繃感和鬚髮乾燥感，三者使整幅作品充滿力量與厚實。

南宋末年禪僧簡翁居敬禪師（活躍於十三世紀）的題贊，贊文如下（左起）：

大開笑口以手捫／胸全無些伎倆／爭可在天宮啞／罪過我閻浮著／你儂　居敬贊

南宋畫家牧溪：對日本美術史產生巨大影響（周閱）

牧溪是南宋著名的畫僧，他的畫作大多拙稚粗細，自由放逸。由於太過自由且有悖傳統而入不了中國主流的收藏殿堂，其洒脫不拘泥於形式的風格反而在日本備受推崇。

牧溪(1210？－1270？)，相傳俗姓李，生卒年不詳，是十三世紀中國南宋時代的禪僧畫家，南宋滅亡後圓寂。在有些史料中，牧溪的「溪」亦作「谿」。他曾因抨擊當朝權貴賈似道而遭到追捕，四處逃亡，足見他是個富於正義感的人。在有關中國古代美術史的普及性讀物中，很難見到牧溪這個名字。元代畫史著作《畫繼補遺》中對牧溪的評價頗有微詞：「僧法常，自號牧溪。善作龍虎、人物、蘆雁、雜畫，枯淡山野，誠非雅玩，僅可僧房道舍，以助清幽耳。」然而，或許正是這份「清幽」攝住了追求「幽玄」與「空寂」的大和民族的心靈，牧溪在日本獲得了遠勝於故土的聲望與尊崇。在鎌倉圓覺寺的北條時宗(1251-1284)的陵墓佛日庵里，有一本《佛日庵公物目錄》，是在1320年的目錄基礎上於1363至1365年重新修訂的。這是宋元畫流傳日本的最早的藏品目錄。書中提到38幅中國繪畫，還記錄著一些中國畫家的名字，其中牧溪的名字與宋徽宗同在。東山文化時期的掌權者足利義政(1436-1490)將軍手中，珍藏著279幅中國繪畫，其中40%是牧溪的作品，這不能不令人驚異。日本現代著名畫家東山魁夷於1975年12月在德國科隆進行的德語演講中，對七個世紀之前的這位異國故人給予了極高的評價：

牧溪的畫有濃重的氛圍，且非常逼真，而他卻將這些包容在內里，形成風趣而柔和的表現，是很有趣的，是很有詩韻的。因而，這是最適合日本人的愛好、最適應日本人的纖細感覺的。可以說，在日本的風土中，牧溪的畫的真正價值得到了承認。

可見，在東山魁夷看來，牧溪的真正知音是在日本。無獨有偶，諾貝爾文學獎得主川端康成也曾滿懷深情地向亞洲各國的作家們介紹在中國輝煌的古典美術中幾乎被湮沒的牧溪：

牧溪是中國早期的禪僧，在中國並未受到重視。似乎是由於他的畫多少有一些粗糙，在中國的繪畫史上幾乎不受尊重。而在日本卻得到極大的尊崇。中國畫論並不怎麼推崇牧溪，這種觀點當然也隨著牧溪的作品一同來到了日本。雖然這樣的畫論進入了日本，但是日本仍然把牧溪視為最高。由此可以窺見中國與日本不同之一斑。

牧溪生活的年代，在日本是鎌倉時代，正是日宋貿易繁榮的時期。由於南宋的商業活動十分有利於在1167年掌握日本政權的平清盛(1118-1181)的利益，他便極力倡導和鼓勵與中國之間的經濟文化往來。平清盛是一個武士階級領袖，他的這一政策後來一直為源氏政權沿用。在1176至1200年間的中國正史中，有多處關於日本船隻到達中國大陸的記錄。隨著貿易的發展，大量的中國陶瓷、織物和繪畫輸入日本。這些物品所展示的「美」成為日本權力者憧憬和追求的目標。牧溪的畫作大約也在南宋末年流入日本，對日本美術史的發展產生了巨大的影響。然而，進入日本的中國文物浩如煙海，卻為何牧溪的畫作備受青睞？這其中有著深刻的社會歷史和文化根源。（摘自網路）