齊老師｜罵與拜相距多少？

知是空華 · 即無輪轉

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學人：「 弟子近來不拜佛了。」 答：「 你說的是以前把拜佛作為功課么？」學人：「 不曾有此功課，只是家中供有佛像，以前每天起床後都會拜，就象道早安一樣。」 答：「 早安！」學人：「 覺得自己就是佛，何用去拜木頭。」 答：「 那木頭該拜你么？」學人：「 木頭就是我，我就是木頭。」 答：「 何妨木人看花鳥。」學人：「 某某師兄很不贊成。」 答：「 我也不贊成。我不贊成，是因為你有個『不拜』在。」學人：「 弟子當然可以隨順他一起拜佛，本來就是空花水月，拜拜又有何妨。」 答：「 有個『空花水月』在，等於不拜。」學人：「 那您說究竟該如何拜？」 答：「 早安！」學人：「 但他說拜佛一定要有恭敬心。」 答：「 若無恭敬心還拜什麼佛？心外有法么？」學人：「 離開佛性，就沒有法了。」 答：「 離開萬法，往哪兒找佛性去？」學人：「 弟子不以為然。佛性是一物不立的，起個恭敬心早就與佛性相違了。」 答：「 佛性具足萬法，不含恭敬心么？」學人：「 弟子的確偏空了。」 答：「 識得不為冤，還須識得『空即是有』」。學人：「 本來就是無我，哪裡還有什麼佛和眾生。」 答：「 本來就是無人，哪裡還有什麼拜與不拜（你那兒卻有不拜）。」學人：「 弟子是住在不拜上了。」 答：「 不拜即拜、拜即不拜。不拜——常禮如是事，拜——不著『佛、法、僧』求。」學人：「 佛又哪裡是可以以色身見的？」 答：「 拜與不拜都不一定是以色身見。也都可能是以色身見。你見個木頭，不是色身么？」學人：「 該如何理解見？」 答：「 《楞嚴經》云：『 見見之時，見非是見。』」學人：「 就是觀音菩薩真的來到我面前，我也不拜。」 答：「 菩薩不值得尊敬么？」學人：「 有個禪宗公案：一和尚去五台禮文殊菩薩，結果當面錯過，後悔不已。後來自己悟道後，有一次文殊菩薩來了，和尚居然不理菩薩。」 答：「 這是文喜禪師的公案：菩薩在灶上蒸汽里現身，師拿勺打。菩薩曰：『苦匏連根苦，甜瓜徹蒂甜。修行三大劫，反被老僧嫌。』文喜即文殊、文殊即文喜也。」學人：「 即便是拜世尊和虛雲老和尚的舍利，也不是有恭敬心，或沒有恭敬心，而是空心（一念不生）拜才對。」 答：「 這不還是拜么。」 學人：「 唉。」 答：「 哈哈！」學人：「 其實弟子心裡對這些沒有什麼疑惑，但某某師兄近來一直說弟子我慢。」 答：「 他說不頂用，您自己覺得呢？要讓我說，我只說你『落空』，不說你『我慢』」。學人：「 弟子現在疑問大了，該如何空有都不落呢？」 答：「 早安！」學人：「 並舉出很多大德如何恭敬禮佛的例子，他實在是為弟子好，所以弟子覺得還是應該請您開示。」 答：「 我也舉個例子：『我曾親見母音老人拜佛』」。學人：「 臨濟祖師有一次到達摩祖師塔，塔主問：先拜祖還是先拜佛？臨濟祖師說：『都不拜』。趙州禪師說：『佛一字，我不喜聞』。這些都該如何理解？」 答：「 縱有沙數恆河，所有恆河之沙數劫，拜佛拜祖，恭敬也不及臨濟之『不拜』。人稱趙州為『古佛』吔。」學人：「 還有，弟子覺得老師說起上師時，非常的恭敬和懷念，這個屬不屬於七情六慾中的情呢？」 答：「 那您口稱老師，屬不屬於七情六慾中的情呢？」學人：「 這是弟子一直想問您的？」 答：「 您還能問我，我又去問誰呢！南無根本上師母音阿闍黎！！懷念根本上師母音阿闍黎！！！」學人：「 弟子有一次見到某老師提起上師時似乎很平淡。」 答：「 果然『兒大不由爺』了么？但願不如此。我曾親見母音老人提起王驤陸上師時恭敬之情溢於言表。」學人：「 弟子的疑情更大。」 答：「 你的疑情不及我的疑慮大！」學人：「 想來唯一的可能，就是弟子矇騙了。」 答：「 這一句說得好，不被人瞞嘛。但不被所瞞不等於不拜佛呀。」學人：「 弟子如有說錯的地方，您儘管狠狠地罵好了，俺是不怕挨您罵的。」 答：「 罵與拜相距多少？」學人：「 如此說來都一樣吧？」 答：「 一樣以後如何？」學人：「 弟子某甲頂禮！」 答：「 咦！滿篇都是不拜，怎麼拜起來了？前後不矛盾么？」學人：「 全糊塗了，老師一定要救弟子。攤上其笨如牛的弟子，算您倒霉。」 答：「 彼此彼此！攤上說不清道不明的所謂『老師』，也算您倒霉。」學人：「 不管如何，弟子還是要向您頂禮！」 答：「 哎喲！又一勺也。」

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祖道影疏，大須仔細。

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