關於供護法的一些教義
大家對喇榮的龍泉水也應該保持清潔。山上的這個護法神，若是誰撿了他山上的柴薪，誰得罪了他，他可能立刻就會報復此人。但這個龍泉水有點與眾不同，大家若沒有維護好泉水旁的衛生，這個惡龍就會天天來找我麻煩，我的有些病就是因龍王不高興而引起的。
我們作為一個人，無論在哪方面，與天人相比都是比較低等下劣，在天中也有智慧聖尊，因此我們應時常依靠天神和護法神的力量承辦一切所欲。像二十一優婆塞、格薩爾王的眷屬等等，有如海一樣無邊的護法神眾，比如國王的很多事情就是依靠眾多的大臣們去辦理，同樣，如果依靠這些護法神的力量，讓他們經常給予幫助，那自己所想的一切事情就都會圓滿成功，因此大家念護法神至關重要。 念護法神時，需要有供品作供養。比如在「八大法行」的儀軌中，對八大聖尊中的每一位雖然都有不同竅訣的修法，但其中的共同之處就是對護法神都必須要作讚美和供養。因此，對護法神要供養美酒、糖果，或者是食子，供品是越豐盛越好。對供品方面的要求，一是應該清凈整潔，二是要準備某些油類的食品，比如當行者用糌粑作供養的時候，如果裡面一點酥油都沒有，那可能就不是太好。 假如我們念格薩爾王時，一點供品也沒有，我覺得這就不行。連一點茶葉一點水果都沒有，那麼護法神就不一定很高興。因此，在供護法神時應該準備一些供品，古人有：「若人求天尊，天尊要食子」的說法。 有許多的比如象八部、十八部的智慧護法神，本來他們都是智慧身，不會有什麼分別念。但當時他們被降伏時，蓮花生大士是這樣給他們講的：「你們要幫助瑜伽士，瑜伽士也一定會對你們作供養、讚歎。」所以如果一點供品都沒有，只是在口頭念誦一下護法神的祈禱文就不一定能起到明顯的作用。
根松仁波且談關於供護法（摘自根松仁波且《佛教次第要義》）護法分為世間與出世間的護法，即未得地與得地兩種護法。得地護法又稱智慧護法，是佛菩薩的應化身，具菩提心護持正法，能清除修學佛法的違緣障礙，護持行者清凈戒律及精進修法，這樣的護法是可以供奉的。未得地護法沒有慈悲心,通常屬於鬼神一類，由過去的大成就者降伏後，為護持佛教服務,這樣的護法不允許行者私自供奉，因為你不具備降伏的功德。不同傳承有各自的主要護法，持刀大黑苯、吉祥天母和四面怙主是薩迦傳承的三大主要護法。持刀大黑苯是薩迦第一護法，又稱寶杖怙主，為毗盧遮那佛（大日如來）的應化身，也是諸尊護法的總持。自佛陀轉法-輪開始就有了這尊護法，他具足八地菩薩以上功德，現威猛相，能去除眾生的罪障、業障、魔障及法障，所以特別殊勝。供奉持刀大黑苯必須由上師親自傳授,遵照儀軌供奉，平時須用帘布遮蓋。只有在佛誕日、會供日或道場成立的紀念日，可將帘布拉開，讓信眾和道友們瞻仰或供養。在開放期間還要特別注意不能讓破戒者、誹謗三寶者或修習外道者觀瞻，不然護法的降伏力會令他們遭受一定的現報。有些人問：「為什麼供的護法不靈？」有的越供，違緣越多。因為護法只根據他的誓言成辦世出世間的事業，三昧耶戒就是弟子每次接法時與上師之間建立的誓言，同時也是該法的護法與你簽定的「合同」。如果你如理如法地修持，護法就必須履行護持的承諾。反之，你若違背三昧耶戒，護法就要追究你的「違約」責任。所以供護法的真正目的，是為了時刻提醒你對上師本尊的三昧耶戒！有些人把三昧耶戒拋在腦後，任意妄為，然後拿一點東西賄賂護法，以為可以大事化小，小事化了。你不好好懺悔，護法可以改變因果嗎？凡是未得地的各種鬼、神、仙之類帶有神通的護法，又稱世間護法，本傳承的弟子是不允許供的，供了就是違犯三昧耶戒！為什麼不讓大家隨便供護法？其實也是為你們好。俗話說：「請神容易送神難。」 未得地的護法和你一樣是眾生，煩惱熾盛，沒有慈悲心，而且有很大的嗔恨心，不僅幫不了你，還會給你的修行帶來障礙。他可能護持你的善，也可能護持你的惡。比如你今天要報復某人，出世間的護法是絕對不護持你的；而世間的護法，你給他十元錢，他就會幫你傷害眾生。一旦你的仇人給他一百元，他就會立刻反過來詛咒你，像世間見利忘義之徒，隨時會出賣你。所以你請護法時，首先要了解是不是得地護法，是不是本傳承的護法。護法與護法之間也可能會發生衝突。六百年前曾經有兩個惡鬼互不相容，經常打架，有位上師把他們降伏，將他們分別安排在兩個寺院當護法，規定彼此之間不相往來。六百年後，人們不了解他們之間的歷史，而兩個寺院又都想求得對方的護法，終將兩個護法放到了一起。結果就像在一桶汽油上點了一把火，不可收拾。有些人家裡供了七八個護法，什麼教派的都有，那些護法天天打架，你能安寧嗎？再者，如果你供未得地的護法，等於降低了自己密乘弟子的身份，也令空行不歡喜。尤其皈依心不健全、佛法見地不穩固的人會受其影響，退失正信。總之，供護法的目的是為了護持你如法修行。只要你發菩提心，真正如理如法，不管你供不供護法，空行護法都會像影子一樣不離左右地護持你。
問：「有人學佛很認真，甚至於還講經說法，勸別人看破放下，還都講得不錯，真的是福慧雙修，照理說，應該都是有護法龍天保護著，為什麼還會著魔？這個事有方法避免嗎？」 答：你說的這個情形，自古以來就有，實在講是相當不容易的。天台大師講，天台大師是智者大師，他寫的那幾個字我看過：「能說不能行，國之師也；能說又能行，國之寶也。」這兩句話給我們很大的啟示。能說，自己本身做不到，占多數，著魔都是屬於這一類的人，他有魔障。在《慈悲三昧水懺》裡面，連悟達國師都遭魔障；在《楞嚴經》裡面開頭就看到，阿難尊者遭魔障。想想原因在哪裡？「能說不能行」。「能說又能行」，決定不會著魔。護法神只是從外面保護，你裡頭有心魔，心魔會勾結外面的魔，內外勾結，護法神也沒辦法。這個事佛在《楞嚴經》裡面講得很透徹，《楞嚴》裡面講五十種陰魔，內外我們要辨別清楚。念佛人有一個好處，至心念佛，一心稱念，一心就是至心，決定不會著魔。 一般學佛的同修，著魔我們也見過很多。著魔最主要的原因，喜歡感應、喜歡神通。我遇到過很多，我就問他：「是不是對於感應、神通很喜歡？」他說：「是的。」這是著魔最重要的一個原因。真正學佛的人不求感應、不求神通，念佛的人老實念，參禪的人老實參，魔就不得其便，這個道理要懂。（凈空法師《學佛問答》21-90-53）
關於護法神 一方面，針對有些道友「放棄主要的方面，側重次要的方面」（最近，益西上師又說，這是四十八種魔障之一），上師也會做某種示現，不予回答。有位來學院十多年的老常住，向上師請教密法中的一個問題，上師說：你問這個幹什麼？不修菩提心，修這個幹什麼？另外，如果上師認為很重要，上師會再再講，比如修菩提心，上師在講任何一法時，都要講菩提心，如果上師認為並不重要，講到為止，如果去問，上師未必會顯現高興，針對有些弟子不修上師瑜伽，不修菩提心，不修習空性，極為重視供護法，上師也不止一次提醒，多次講過：最主要是人格高尚，要有菩提心，修行好的人不供護法，護法也照樣護持。還有，有些內容屬於密法，顯宗教典中未必詳述。而密法，不屬於本論壇討論的範疇。佛法與世間法不同，並非僅是一種知識，而是用於改變心相續。《智海續》云：「上師佛陀上師法，如是上師乃僧眾。」上師是三寶的總集，也是本尊、空行護法的本體。離開了上師，沒有佛菩薩，沒有本尊，空行護法。全知無垢光尊者在《如意寶藏論》中說：「如果有人問，難道具有善巧方便，大慈大悲的佛陀不具備這一點（救護輪迴之恐怖，引導趨向涅槃）嗎？由於沒有上師佛陀不會出現，佛陀首先也要依止上師，因此一切一切的依祜就是上師。」
網路學員問：
其實我問的是守護神，不是護法神。記得小時候，大人說不得踩門檻，當時不懂，現在想想大概也有門檻神吧，我把門檻神之類的稱為守護神，生活中如果知道這些守護神，可以避免許多錯誤的做法，守護神不必去供，但應避免去侵犯他，《太上感應篇》有不得向北吐痰之類的，我想這很重要，只是沒有這方面的資料，如果哪一天我冒犯了哪一位神，那不能怪我，要怪也要怪我們的輔導員老師，我們請教了，他說慢慢來，哈哈，輔導員老師，到時你得替我們背因果呦！
輔導員回答：
如果朝北吐痰，踩門檻會令我們暫時不能得到人天善趣的安樂，究竟不能獲得佛果，作為弟子們的依祜，悲憫我們的大恩上師會對這些可憐的弟子年年講，月月講，天天講，但是，大恩上師年年講，月月講，天天講的是菩提心，是空性。如果我們對一切眾生生起了無偽的菩提心，即使對無情法，我們都會小心翼翼，如同有情一般呵護它。因為，它可能是一個孤獨地獄的眾生。即使它不是，對我們而言，它也如有情，是我們慈愛憐惜的對境。在我們肉眼不見的地方，充滿了無量的中陰身，餓鬼，非人，天人，還有您所說的各種各樣的神——世間的鬼神，屬於鬼道，他們就在我們身邊，都如我們一樣，以我執為因在六道沉浮，如果我們能如同釋迦牟尼佛因地時那樣，為了利益一個眾生而甘願捨棄自己的一切：自己的財產，自己的身體，生命，所有的天人都會淚雨傾盆，所有的鬼神都會深深地震撼，從內心皈依您，護佑您——因為，這是最難的，這是六道任何一個凡夫眾生難以做到的，是凡夫之所以是凡夫的原因。
護法對學佛人的重要性——引自《二規教言論
轉帖
一般來說，不論男女，每個人身上都有護法神、肩神，經常對你進行保護，在你未死之前他們也不會離去。但如果你無恥違盟、做非法行，身神便不再會保護你，他一定會離你而去。 而肩神則為一般的世間神，男眾的肩神在自己右肩上，女眾則在左肩上。若人說話頗具感召力，此時即便不對亦有人願聽，這種現象就與此人的肩神有關，尤其是關鍵時刻的話語，肩神會起到很大的幫助作用。但若你不如法而行，肩神亦會遠離。身神肩神都離開後，則你做何事都不易成功，諸不吉祥之事倒會經常發生。
以種種因緣，譬如違背誓言、不敬父母、非法而行等惡劣之事而將自相續中的福德摧毀殆盡。沒有一定的福德，任何人做何事都不會吉祥，也不可能成辦。譬如有人住在不凈池中，雖然殷勤祈求百千數的天龍尊降臨，但因天尊、龍尊都性喜清潔，不樂染污不凈之所，所以即使想親近你且對你加持，但因你住於如此污穢之地，天龍尊亦近前不得，故只能望「池」興嘆。 同樣，雖然你經常念誦祈請，但因無有福德，因此很難得到加持。此時也許有些人會說：「哎呀！我們經常對您祈求念誦，為何護法不加持我？為何對此事毫無助益？」當知此是自己業力深重且祈求方法不對所致，應當廣積福德，等到相續清凈時，再以信心祈請，那時自會得到加持。 一切護法神，不論世間或出世間，都有一個安住之堡壘，也可說為無量殿，這就是自己的身心。如果身心不調柔，被惡行所染污，則護法神也會生起厭煩心並最終離開。反之，若房中打掃得很乾凈，布置得也比較悅意，還陳設上種種供品，那麼無論是誰都願意在此居住下來。如是自凈己意、斷惡行善之後，即便自己沒有不間斷地念誦、祈禱，但所有護法天神自然而然就會聚匯一處，對你施以保護。猶如在美麗的大海上，自然會有成群的海鷗聚集飛翔；或如在花園中，只要鮮花盛開，不用召喚，蜜蜂自然就會聚集此處。 自己的身心如同一間屋子，是護法神的所依及安住之處。我們的住屋中如果到處是垃圾與破爛，自己首先就會煩惱不堪，不願在其中安住下去；同樣，護法又如何肯在如此污穢不堪的身心宮殿中居住？他們必然會離你而去。如此一來，失去了強有力的幫助者，僅憑自力何能成辦一切難事？如是我們理當常觀自心，力求去除惡行，具備賢良人格，諸如誓願堅定、無倒行持因果等，此就如同悅意之供品，護法神自然會生起歡喜心，並經常於其中安住，自己當然也就得到了護法神的加持與保護。 經常行持善法者，護法神必定恆時不離其左右。比如法王如意寶在學院中，經常都親供護法，但外出弘法時卻未必如是。雖不行供養，但因他老人家的所作所為，一切都是為了無邊眾生之利益，所以護法神必定聚集在他身邊，片刻不離地進行護持。如是只要自己清凈身心，具足善行，護法自然集聚護持。所以說，我們供養、祈禱護法神誠然重要，但更重要的是要清凈身心的垢染，且積累善行。 何人若擁有天眾與護法神的保護，則此人僅憑自己的個人力量，在與成千上萬人對陣時，亦可立於不敗之地。 雖然你本人能力有限，但因有護法神的護持，故所說之語他人聽後不會起厭煩心，一定會認為你說的完全在理，並進而對你恭敬有加，如同平凡者對待君主一樣。你欲成辦之事，他人也不會或無能力製造違緣，所以諸事皆可順利成辦。如果沒有護法神的護佑，那你自己再努力也很難完成所欲之事，他人也不會對你恭敬愛戴。 所以護法神對我們非常重要，無論成辦世間或出世間之功德事業，他們都會起到十分巨大的幫助作用。因此，我們須經常對格薩爾王、三大護法以及紫瑪等如海護法作供養、祈禱，如果我們的身語意之造作皆能轉為善業，自力他力相結合，則一切利生事業都能圓滿順利。
先講一個真實故事（取材於益西降措仁波切的弟子何昌俊記述的《感師慈恩記》（十四）：不聽話的護法）：
幾年前，亞青寺的益西降措仁波切回新龍普瓦寺，於新龍縣中聽聞有兩個外地人因口角發生矛盾，雙方各自掏出腰刀對捅入對方體內，兩人當場死掉了。 仁波切暗想：「此二人雖素不相識，但他們內心都非常討厭我，認為我不是真正的活佛轉世。常常對我起噁心，但我從來也沒有想過要傷害他們，更沒有對他們修過什麼誅法，為何兩人一見面就起矛盾而死亡呢？」回到普瓦寺屋裡，仁波切發現普巴橛的尖端有紅色的血跡。仁波切一觀察，原來是此二人常對他起噁心，而負責消除違緣中的一位護法令其二人自相殘殺所至。仁波切頓時非常生氣的責備那位護法：「我並未說過讓你們對這些給我噁心的眾生要至於死地，只要他們不直接來給我搗亂就行了，你怎能取他們性命？！」 那護法被數落了一頓，顯現嗔心，令仁波切口中長滿了潰瘍，每頓進餐只能喝少量稀粥，連續三天打吊水亦無有一點效果，大家都很著急。仁波切知此非葯能治癒，觀修為普巴金剛，當下以慈悲心息滅了那護法的嗔恨，使它性情變得調柔，頓時口裡的潰瘍就好了許多，可以進食飯菜了（事後仁波切出錢請僧人為其二人念經超度，並親自給予二人加持，令其二人往生善道）。
由此可見，即便是有修行成就的人自己的護法（當然這個護法是世間護法，也就是，鬼神），搞不好也可能給自己帶來麻煩。那麼，供養護法、布施魔鬼都要特別注意些什麼呢？四川色達喇榮五明佛學院大德慈誠羅珠堪布在中專門講到了這個問題，以下文字，全部轉載自該文《乙二、將惡緣轉為菩提道用的行為》：
將惡緣轉為菩提道用的行為分四：一、積累資糧；二、凈除罪障；三、布施魔鬼；四、供養護法。
丙一、積累資糧：四行勝方便
將惡緣轉為道用的殊勝方便行為一共有四種。第一種，就是積累資糧。
當我們生病或遇到其它違緣的時候，如果修行還不是那麼好，心裡自然會希望自己早日康復，這是我們的第一本能。然而，作為修行人，那個時候我們卻要對自己說：如果希望自己早日康復，除了看病等客觀因素之外，還需要積累資糧。只有有福報的人，才會健康、長壽、發財等等，諸事順心、念念必應。
積累資糧包括供養三寶、布施鬼、神、非人等餓鬼道眾生，以及供曼茶羅等等。在供曼茶羅之前，首先要皈依、發心，然後向上師、三寶供曼茶羅，之後祈禱三寶：如果我生病對眾生有利，能有助於我的修行，能增長我的菩提心，那就請上師三寶加持我生病；如果我健康對眾生有利，能夠促使我修行進步，能增長我的菩提心，那就請上師三寶加持我健康！我們不能祈禱：我一定要健康或我一定要生病。
丙二、凈除罪障：
我們要告訴自己：如果你不願意痛苦，就要清凈受苦的因素——罪業。清凈罪業的方法，就是金剛薩埵修法裡面提到的，以四個對治力來懺悔往昔的罪業。
丙三、布施魔鬼：
在魔鬼當中，包含了世間的非人、鬼神與餓鬼道眾生等等。
布施的方法特別多，有煙供、水施等布施儀軌，大家可以按照這些儀軌的程序進行布施。
本論還講到，在以煙供或水布施非人的時候，要一邊布施一邊告訴他們：雖然您這次讓我生病了，但我卻非常感謝您！因為我這個病令我的菩提心以及對眾生的慈悲心都有增無減，所以我希望你們繼續讓我生病！希望你們繼續給我帶來很多違緣！
如果具備菩提心的力量和勇氣，我們就應該這樣告訴他們，而不能跟他們說：我供養你了，布施你了，求求你以後再也不要讓我生病，再也不要給我製造違緣。
如果還沒有這樣的勇氣，那就採取比較保守的方法：對這些鬼神修慈心、悲心，然後以煙供、水施供養他們，並告訴他們：我給您修了慈悲心，也供養了您，希望你們以後不要對我的修行製造違緣，我以後修法有長進的時候，可以給你們迴向。
丙四、供養護法
供護法的時候，不是祈禱讓護法給我們製造違緣，而是祈禱護法遣除自己在菩提道上的所有違緣，並為自己的修行創造順緣。
雖然顯宗也會供護法，但藏密里護法供的比較多，現在很多居士都喜歡供護法。
有一點需要注意的是：密宗，特別是蓮花生大師的伏藏法里一再強調，護法有兩種：第一種是出世間的護法，也是佛菩薩的化身，雖然從外表現象上看，這些護法顯得很兇猛，但實際上都是佛的智慧的顯現，是為了度化某些眾生而示現出這種表象的；第二種，是世間的鬼神。雖然他們是世間的鬼神，不是佛菩薩的化身，屬於凡夫眾生，但當初蓮花生大師進藏的時候，曾以神通降伏了他們，並親自給他們灌頂。他們在蓮花生大師的座前承諾，以後要保護修行人，要保護佛法，所以他們跟一般的鬼神不一樣。
另外還有一種護法，就是突然出現的一些鬼神，他們既不是佛菩薩的化身，也沒有見過蓮花生大師。
在出現一些微不足道的小事情，比如遇到一些不開心的事情，或丟了一些東西等等的時候，供養、祈禱第一種護法，效果不一定會很明顯，因為出世間的護法一般不理會這些雞毛蒜皮的小事，而世間的護法卻會把這些小事看得很重。他們的儀軌裡面也講過，哪怕是一毛錢、一塊錢等區區小利，他們都會緊追不放、護如眼目。
比如，假如某個供這種護法的寺廟或家庭的東西暫時放到別人家裡，別人家也會出現很多違緣——生病或者不順利，這就是因為護法認為他們的東西被拿走了，又因為這些護法是凡夫，所以會不高興，從而導致很多問題。再比如，如果一個人把這些護法供得非常好，那麼，假使他與別人發生衝突的時候念護法，對方都會發生一些不愉快的事情。
然而俗話說，請神容易送神難。如果要供這種護法，一定要天天供，假設中間一、兩天間斷了，它就會大為不悅，就會給你搗亂、製造麻煩。這類事例是很多的，藏地一些祖祖輩輩供這種護法的普通家庭，就是因為供法不對，或者一、兩天，一、兩個月沒有供，或者有一些不恭敬的行為，這些家裡就會出現生病、財產損失等很多不順利的事情。打卦的結果，就是護法在搗亂。
這些世間護法給我們帶來的利益，就是在一些小事情上很靈驗，而且效果很快，但在解脫方面，它不會有什麼幫助。可以說，它對我們的傷害可能遠遠超過了對我們的利益，我們一定要弄清楚它的利害。
由此證明，我們不能依止世間的護法，即使要供護法，也一定要供一個出世間的護法。雖然他們不屑於去管一些小事情，但對我們的修行還是很有幫助的，因為他們是佛菩薩的化身，所以不會傷害眾生，即使一、兩天不供，他們也無所謂，決不會無事生非、隨意搗蛋，但供這類護法需要有一個前提條件，就是一定要有非常清凈的密宗誓言（密宗戒律），在誓言清凈的基礎上，它會來幫助我們，反之如果我們的密宗戒律不清凈，也不願意懺悔，則哪怕我們再聲嘶力竭地念護法儀軌、盡其所能地供護法也沒有用，他們不會幫助我們，因為蓮花生大師當初就要求他們，乃至佛法在這個地球上消失之前，必須幫助學佛的修行人，但是，如果我們破了密乘戒，又不願意懺悔，那我們就不具備修行人這個條件了，就算不上是學密宗的人了，在那種情況下，我們再怎麼念護法，他們都不會管我們的。
如果密乘誓言很清凈，則即使不那麼念護法，他們也有保護我們的責任，不論是出世間的還是世間的正規護法，都是這樣的，這是蓮花生大師交付給他們的使命，即使事到如今，他們也不敢違越蓮花生大師的吩咐。真正的修行人，它一定會保護、會幫助的。
那麼，我們為什麼還要念護法儀軌呢？比如說，一個人本身準備做一件事，但在他還沒有做之前，假如有另外一個人來催促或勸勉他的話，他很快就會把這件事做完。念護法所起到的作用就是如此——提醒護法不要忘記他的承諾。
那麼，該供什麼護法好呢？若是寧瑪巴，最好供三大護法——丹堅、阿仲瑪、惹哈拉以及格薩爾王，這些都是佛的化身，對我們的修行只會有幫助，不會有違緣。如果不想念那麼多儀軌，也可以只念格薩爾王的修法儀軌。包括麥彭仁波切與法王如意寶在內的很多寧瑪巴的高僧大德的護法，就是這些了。
還有一個最重要的關鍵問題是，如果我們自己懂得怎樣修護法，則哪怕把世間最邪惡的魔鬼當成護法來供，他們也會如理如法地協助我們；如果我們自己不懂得怎樣修護法，則即使我們把寧瑪巴三大護法作為護法來供，他們也會變成我們的違緣。其中最關鍵的核心就是，我們務必要了知，所有法都是我們內心的反射，而心的本性又是光明、清凈的，是佛的壇城，所以護法也不例外，也是我們自心的現象，所以無論再邪惡，也是心的反射，是佛的壇城，就是要有這樣的正知正見，這是依止護法最首要的條件，如果缺少了這一點，則不管依止什麼樣的護法都一樣有可能出問題，這不是護法在搗亂，實際上是我們自己的執著所導致的。
在具備上述見解與清凈密乘戒的基礎上，選擇一個出世間的護法幫助自己的修行，就能起到如虎添翼之功效。
再次提醒大家，在供念出世間護法的時候，我們不能祈禱、委託護法去做一些涉及世間蠅頭小利的事情，佛經認為，這就相當於把國王從皇宮裡迎請出來，結果卻讓他去做清潔工一樣浪費機會，國王有國王的權力，清潔工有清潔工的責任，同樣，護法的責任，主要是遣除我們修行上的違緣，讓我們的菩提心與證悟空性的智慧不斷增長，至於其它的小事情，我們還是應該用其它的方法解決。
順帶講一下供財神的問題：很多居士喜歡供財神，在漢地居士的佛堂裡面，很少看到沒有供財神的，但是，黃財神等財神能不能讓我們發財呢？如果自己擁有足夠的前世積累的福報，那修黃財神是會起到一些作用；如果根本沒有前世的資糧，則無論再怎麼修財神，財神們在我們的發財上面也不會有什麼幫助。
如果想發財，最好的方法，就是上供下施——布施貧者、供養三寶等等，只有這樣，才有可能在現世中看到果報，除此之外，光是供財神，是不可能發財的。如果僅僅供財神就會發財，那很多寺院在修經堂的時候就不需要到處化緣，只需供供財神就行了，他們應該是最會供財神的，但事實卻不是這樣啊！所以，在這些事情上面，我們不要走太多的彎路。
很多人會說出一些冠冕堂皇的理由：我發財的目的，是要為佛教做事情。但是，為佛教做事情與發不發財沒有太大關係，即使沒有錢，也可以幫佛教做事情，所以供財神不是很重要。
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