5-道德真經四子古道集解卷之四

道德真經四子古道集解卷之四　　古襄寇才質集　　有物混成章第二十五　　此章《沖虛經□天瑞篇》言：道無形埒變而為一氣，一氣九變而成混沌，混沌者，天地形變之始也。故有物混成，陰陽開闢，先天地生，輕清者上為天，重濁者下為地，道生天地也。　　有物混成，　　《通玄經□道原篇》曰：有物混成，先天地生之謂也。　　先天地生。　　《南華經》曰：夫道無形，生天生地，先天地生者也。　　寂兮寥兮，　　《通玄經》曰：惟道無形，窈窈冥冥，寂寥淡漠，不聞其聲。　　獨立而不改，　　《通玄經》曰：陰陽道者，獨自一立而生萬物，自古及今，未嘗變易。　　周行而不殆，　　《通玄經》曰：天運地滯，四時為紀綱。剛柔相成，萬物乃生。　　可以為天下母。　　《南華經》曰：道之所在，無乎不可。《通玄經》曰：以天為父，以地為母，天地者，萬物之父母也。　　吾不知其名，　　《通玄經》曰：吾強為之名，字之曰道。　　字之曰道，　　《洞靈經》曰：道者，自然之妙用。孝者，人道之至德。夫道包運天地，發育萬物，曲成形類，布置性壽，其功至實而不為物府，不為事官，無為功屍，捫求視聽，莫得而有，字之曰道。　　強為之名曰大。　　《通玄經□精誠篇》曰：道本無聲，聖人強為之名，以一大為稱。　　大曰逝，　　《南華經》曰：夫道未有天地，自古以固存。　　逝曰遠，遠曰返。　　《沖虛經》曰：夫道遠自太古，返至今日，年數故不可紀，天長地久，不可窮也。　　故道大，　　《通玄經》曰：大道陰陽者，氣之大者也。位居天外，至高無上，至深無下，包裹天地而無表裡，空洞覆載，周無所礙。　　天大，　　《通玄經》曰；天之有象者，形之大者也。　　地大，　　《通玄經》曰：地之有形者，形之大者也。　　王亦大。　　《南華經》曰：莫大於帝王，帝王之德配天地。　　域中有四大，　　《南華經》曰：又何知天地之足以窮四大之域。　　而王居其一焉。　　《通玄經》曰：天明日明，能照四方；君明臣明，域中乃安。　　王法地，　　《南華經》曰：莫富於地，春氣發而百草生，正得秋而萬寶成。　　地法天，　　《南華經》曰：莫神於天。《通玄經》曰：地承天，萬物形。　　天法道，　　《通玄經》曰：夫道至神，斡旋天運。《南華經》曰：夫道無形，覆載天地而不為巧。　　道法自然。　　《通玄經》曰：道者，自然之妙也。《南華經》曰：夫道無形，自本自根，自然之本也。　　重為輕根章第二十六　　此章《通玄經》言：末世天子公侯而志驕，而以自要尊貴，即萬乘之勢不足以為快，天下之富不足以為樂，為而自輕，躁而多欲，輕躁失本，亡天下也。　　重為輕根，　　《通玄經》曰：上古聖人無為而化者，持重而不輕也。持重以制輕，天下皆寧。　　靜為躁君。　　《通玄經》曰：上古聖人清靜之德者，閑靜而不躁也。處靜以持躁，天下皆安。君，根本也。　　是以君子終日行　　《南華經》曰：以禮為行，以樂為和，熏然慈仁，謂之君子。君子所以治國，賢人未嘗過而問勞佚焉。　　不離輜重。　　《南華經》曰：君子為政，豈敢輕乎。　　雖有榮觀，　　《通玄經》曰：君子之道，靜以修身。　　燕處超然。　　《通玄經》曰：君子之道，靜則下不擾，下不擾則民不亂。　　奈何萬乘之主，　　《通玄經》曰：萬乘之勢以萬物為功名，權任至重，不可自輕。　　而以身輕天下。　　《通玄經》曰：萬乘之勢自輕則功名不成。　　輕則失臣，　　《通玄經》文子問治國之本，老子曰：本在於治身，未嘗聞身治而國亂，身亂而國治者也。若為而自輕，則失君本。　　躁則失君。　　《通玄經》曰：即萬乘之勢不足以為快，天下之富不足以為樂，躁而多欲，縱慾失本。　　善行章第二十七　　此章《南華經》言：帝王之德配天地之無為，此乘天地之道，馳萬物之自治而用人群無為之道也。道德之本在於上立要，在於一人無為而天下治。常為五善無為之要，以救人物，天下皆善，是謂要妙。五善，救民也。　　善行無轍跡，　　《通玄經》曰：古者聖人無為，教不下堂而化行四海，不行而自治，行而無跡也。　　善言無瑕謫，　　《通玄經》曰：後世待言而使命，其於為治難矣。古者不言之命，古聖人所以為師，無一言而大動天下，其惟心行無為也，不言而自往，事而無傳。　　善計不用籌算，　　《通玄經》曰：王通於一而萬事畢，聖人無為無智慮也，不謀而自當，不慮而自得。　　善閉無關鍵而不可開，　　《通玄經》曰：古者聖王在上，明好惡以示人，刑措而不用，不令而自禁。　　善結無繩約而不可解。　　《通玄經》曰：古者聖人不施法令，風俗移易，其唯心行道也，不行而自製。《南華經》曰：古者約束不以繩索。後世待繩約而固者，寖其德也。　　是以聖人　　《通玄經》曰：上古聖人無為，明照天下，執道之要，秉要以救眾。　　常善救人，故無棄人；　　《通玄經》曰：天下之事不可為也，因其自然而推之，故人無棄人。《洞靈經》曰：救弊貴於省事。　　常善救物，故無棄物。　　《通玄經》曰：萬物之變不可救也，秉其要而歸之，故物無棄物。《洞靈經》曰：救弊貴於一令。　　是謂襲明。　　《通玄經》曰：道可以陰，可以陽，可以幽，可以明，積微成明。　　故善人，不善人之師；　　《通玄經》曰：人主者，民之師。　　不善人，善人之資。　　《通玄經》曰：古者聖人善用道者，乘人所資以立功，以其所不能托其所能，所治甚眾，所居甚要，見善如不及，見不善如不祥。　　不貴其師，　　《通玄經》曰：教而不倦，所以治民也。賢師良友，舍而為非者寡矣。　　不愛其資。　　《南華經》曰：蓋師是而無非，師治而無亂乎？是明天地之理，萬物之情也。　　雖知大迷，　　《通玄經》曰：古人不小學，不大迷；不小惠，不大愚。末世雖知小學，大迷於道。　　是謂要妙。　　《通玄經》曰：治眾之本在於一要，天下安寧，要在一人。　　知其雄章第二十八　　此章《南華經》言：古者道惡乎隱而有真偽，皆因後世五帝道隱於小成，以偽其道而不真矣。古者大道至德之世，同與禽獸居，族與萬物並，惡乎知仁義禮樂君子小人哉。同乎無知，其德不離；同乎無欲，則民素樸。素樸而民性淳質而自治矣。及至後世五帝蹩躠懸贅為仁，提跂駢拇為義，而天下始疑惑於書學小成之偽矣。澶漫淫聲為樂，摘僻邪偽為禮，而天下始分離為律歷聲色之器矣。是故後世五帝大道朴散，造書利器為書器也。　　知其雄，　　《南華經》曰：五帝知其雄，造五聲也。《通玄經□下德篇》曰：雷霆之聲可以鍾鼓象也，風雨之變可以音律知也。聲可聞者，可得調也，調五音矣。　　守其雌，為天下溪。　　《南華經》曰：古者五聲不亂，孰為六律？守其雌，為天下溪。　　為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。　　《通玄經》曰：古之善為君者，法於江海無為，為天下之溪，其德不離。是以至人不見可欲，心與神處，靜而體德，動而理通。　　知其白，　　《南華經》曰：五帝知其白，造五色也。明可見者，可得而蔽也。色可察者，可得而別也，別五色矣。　　守其黑，為天下式。　　《南華經》曰：古者五色不亂，孰為文彩？守其黑，為天下式。　　為天下式，常德不忒，復歸於無極。　　《通玄經》曰：古者至人之治，虛無寂寞，修自然之道，漠然無為而天下和。　　知其榮，　　《南華經》曰：五帝知其榮，造律歷也。《通玄經》曰：夫至大天地不能函也，至微神明不能見也。大可睹者，可得而量也，量曆數矣。　　守其辱，為天下谷。　　《南華經》曰：古者白玉不毀，孰為珪璋？守其辱，為天下谷。　　為天下谷，常德乃足，復歸於朴。　　《通玄經》曰：古之善為君者，法於江海。江海無為，為天下谷，其德乃足。不分爭而財足，聖人淳樸而不散，淡然無欲而民自朴。　　朴散則為器，　　《通玄經》曰：及至五帝建律歷，別五色，異清濁，味甘苦，則朴散而為器矣。立仁義，修禮樂，則德遷而為偽矣。民飾智以驚愚，設詐以攻上，天下有能持之而未能有治者也，夫智能彌多而德滋衰。《南華經》曰：古者純樸不殘，孰為犧樽？道德不廢，安取仁義？情性不離，安用禮樂？後世殘朴以為器，工匠之罪也；毀道德以為仁義，五帝之過也。　　聖人用之則為官長。　　《南華經》曰：狶韋氏得之於道，以挈天地無為；伏犧氏得之於道，以襲氣母之道；神農氏得之於道，以火德王；黃帝得之於道，以登景雲之天下。　　故大制不割。　　《南華經》曰：是以一人之斷制天下，譬之猶一覕夫唐虞，知賢人之利天下而不知其賊天下。夫唯割也，外乎賢者知之矣。　　將欲章第二十九　　此章《通玄經》言：末世天子諸侯以天下一國為家，以萬物為畜，懷天下之大，有萬物之多，即氣實而志驕，大者用兵侵小，小者倨傲凌下，無長久得在時，不在爭，不在道，不在聖。土凝下不爭高，故安而不危；水流下不爭疾，故去而不遲。是以聖人無為故無敗，無執故無失。夫習於行陣之事者，不知神化廟戰之權。夫好兵者未嘗不敗，爭戰者未嘗不失，善游者溺，善騎者墮，各以所好，反自為傷，故為者敗之，執者失之，七國兵爭亡天下也。　　將欲取天下，　　《通玄經》曰：國不欲貪竟得得，在天下與之，不在於自取仁義，則得。　　而為之兵爭，　　《通玄經》曰：夫欲名是有而為之爭之，吾見其不得已。　　吾見其不得已。　　《通玄經》曰：雖執而得之，不留也。夫名不可以求而得也，在天下與之。與之者歸之天下，所歸者，德也。若無德者，民不歸也。不歸用兵，即危道也，吾見其不得已。　　天下神器，　　《洞靈經》曰：天下之神器也，帝王之重位也。　　不可為也。　　《通玄經》曰：天下大器也，不可執也，不可為也。　　為者敗之，　　《通玄經》曰：夫好名者未嘗不中，善游者溺，各以所好，反自為傷，故曰為者敗之也。　　執者失之。　　《通玄經》曰：夫爭利者未嘗不窮，善騎者墜，各以所好，反自為傷，故執者失之。　　故物　　《通玄經》曰：禍福同門，利害之反，不可不察也。　　或行或隨，　　《沖虛經》曰：或長或短。　　或煦或吹，　　《沖虛經》曰：或美或丑。　　或強或羸，　　《沖虛經》曰：或怡或厲。　　或載或隳。　　《沖虛經》曰：或是或非。　　是以聖人　　《通玄經》曰：得在時不在爭，治在道不在聖。土凝下不爭高，故安而不危；水流下不爭疾，故去而不遲。是以聖人無為，故無敗，無執，故無失。　　去甚，　　《通玄經》曰：為強之本在於守弱，是以聖人守柔弗強，故能成其王，天下長久。　　去奢，　　《通玄經》曰：節用之本在於去奢，是以聖人去奢侈也，不敢驕奢，故能長久。　　去泰。　　《通玄經》曰：去．驕之本在於虛無，是以聖人去驕泰也，不敢驕溢，故能長久。　　以道佐人主章第三十　　此章《通玄經》言：七國人臣舉不義之兵，至於伏屍流血，相交於前。兵革之所起，天下大亂，好勇危亡之道也。兵者，兇器。戰者，危事。鳴鐸以身自毀，膏燭以明自煎，武勇因強梁死，辯士因智能亡。人有橫死，非命而亡，以寡犯眾，以弱凌強，兵共殺之，好兵危亡之道也。今七國亂臣好兵斗戰，天下大亂也。　　以道佐人主者，　　《通玄經》曰：古者人臣理國家，治境內，行道德，布德施惠，此為上也。　　不以兵強天下，　　《通玄經》曰：古者姦邪不生，安樂無事，天下和平，智者無所施其榮，勇者無所措其威，不用兵強天下。　　其事好還。　　《通玄經》曰：戰國用兵而自容，邪人諂而陰謀，遽而驕主而用其＃1，亂人以成其事。　　師之所處，荊棘生焉。　　《通玄經》曰：七國舉兵為難，路無緩步，田無立苗，荊棘生焉。　　大軍之後，必有凶年。　　《通玄經□微明篇》曰：起師十萬，日費千金，師旅之後，必有凶年。　　故善者果而已，　　《通玄經》曰：甲兵之利，不足以恃強。　　不敢以取強。　　《通玄經》曰：古者勇於不敢則活。　　果而勿矜，　　《通玄經》曰：古者守柔弱不敢以自強，故能矜。　　果而勿伐，　　《通玄經》曰：勇於一能，未可廣應於治也。　　果而勿驕，　　《通玄經》曰日：古之勇者不以力為暴，可謂一於道矣。　　果而不得已，　　《通玄經》曰：敵來加己，不得已而用。　　是果而勿強。　　《通玄經》曰：古兵守柔弱者，生之徒也，天下活矣。　　物壯則老，　　《沖虛經》孔子謂子路曰：由能勇而不能怯。《通玄經》曰：武勇以強梁死，辯士因智能亡。　　是謂不道，　　《通玄經》曰：人有橫死，非命而亡，以寡犯眾，以弱凌強，兵共殺之，兵強不道，不道早已。　　不道早已。　　《南華經》曰：不恬不愉非道也，非德也，不道早已。　　夫佳兵章第三十一　　此章《南華經》言：昔趙文王喜劍，劍士夾門三千餘人，日夜相擊於前，死傷者歲百餘人，好之不厭，太子悝患之，請莊子說止王之好。莊子見王曰：臣有三劍，唯王所用。王曰：願聞三劍。莊子曰：有天子劍，有諸侯劍，有庶人劍也。天子之劍匡諸侯，天下服矣；諸侯之劍四封之內無不賓服矣；庶人之劍一旦命絕，無所用於國事。今大王有天子之位而好庶人之劍，臣竊謂大王薄之。王乃芒然自失，牽而上殿，宰人上食，王三環之。莊子曰：大王安坐定氣，劍事已畢奏矣。於是文王不出宮三月，劍士皆服斃其所處也。論兵有六凶，終非吉事，不可常用也。　　夫佳兵者，　　《通玄經》曰：兵者兇器，戰者危事。　　不祥之器。　　《通玄經》曰：好用兵器，逆之至也。　　物或惡之，　　《通玄經》曰：兵殘天下，萬民騷動，殺戮無罪，民之所讎，物或惡之。　　故有道者不處。　　《通玄經》曰：君子務道德，不重用兵也。　　君子居則貴左，　　《洞靈經》曰：陽德居左。　　用兵則貴右。　　《洞靈經》曰：陰刑居右。　　兵者不祥之器，　　《通玄經》曰：故兵者，不祥之器。　　非君子之器，　　《通玄經》曰：兵者，非君子之器，非君子之寶也。　　不得已而用之，　　《通玄經》曰：用兵有五，二曰應兵，不得已而用之，謂之應兵。應兵勝，此天道之所成也。　　恬淡為上。　　《通玄經》曰：恬然無思，淡然無慮，以恬養智，恬愉無矜而得乎和。　　勝而不美，　　《通玄經□上仁篇》曰：兵殺傷人，勝而不美。兵莫毒於憯乎心，鏌鋣為下。　　而美之者，是樂殺人也。　　《通玄經》曰：戰國不義之兵，至於伏屍流血相交，是樂殺人也。　　夫樂殺人者，　　《通玄經》曰：春秋舉兵以自為者，眾去之。眾之所去，雖大必亡。　　不可得志於天下。　　《通玄經》曰：故為他戰者不能成其王，為身求者不能立其功。　　吉事尚左，　　《南華經》曰：夫道有左。左，陽也。　　凶事尚右。　　《南華經》曰：夫道有右。右，陰也。　　偏將軍處左，　　《南華經》疏云：左陽主生。　　上將軍處右。　　《南華經》疏云：右陰主殺。　　言以喪禮處之　　《通玄經□上仁篇》曰：以喪禮處之。　　殺人眾多，以悲哀泣之，　　《通玄經》曰：戰敗以悲哀泣之。　　戰勝則以喪禮處之。　　道常無名章第三十二　　此章《通玄經》言：上古行道德者，天佑之，地助之，鬼神輔之，四夷歸之，景星見，祥雲布，黃龍下，甘露降，醴泉出，嘉穀秀，芝草生，連理枝，鳳凰集其庭，麒麟游其郊，蛟龍宿其沼，海不波涌，河不滿縊，日月星辰不失其度，風雨時順，五穀豐登。此古行道神明感應嘉祥十瑞也。　　道常無名，　　《通玄經□道原篇》曰：古道無名者，無言也。無言者，作始也。作始者，始作結繩之朴也。　　朴雖小，　　《通玄經》曰：古人之道，心欲小也，志欲天也。心欲小者，禁微欲也；志大者，無不治也。所持甚小，所任甚大，故有道以理之法雖小足以治。　　天下不敢臣。　　《南華經》曰：古者大道至德之世，蠢動而相使不以為賜，素樸而民性得自治矣。　　侯王若能守，　　《南華經》曰：古者帝王以無為為常。　　萬物將自賓。　　《南華經》曰：無為而無不為，萬物自化。　　天地相合，以降甘露，　　《通玄經》曰：陰陽和合，甘雨時降。　　民莫之令而自均。　　《通玄經》曰：不言之令，古聖人所以為師。雖無一言，天下萬民化。　　始制有名，　　《通玄經》曰：後世小成有名者，有言也。有言者，遂事也。遂事者，成書學之器也。　　名亦既有。　　《通玄經》曰：今人之道智欲圓，行欲方，能欲多，事欲少。智圓者無不知也，行方者有不為也，能多者無不治也，事少者約所持也。所見大者，所知小而不知失，故無道以理之法，雖大足以亂。　　夫亦將知止，　　《南華經》曰：知止乎？其所不知至，知止矣。　　知止所以不殆。　　《南華經》曰：人莫鑒於流水而鎰於止水，唯止能止眾止。　　譬道之在天下，　　《通玄經》曰：故道之在天下，譬猶江海不為也。　　猶川穀之與江海。　　《通玄經》曰：江海不為，能取百川，不求故能得。　　道德真經四子古道集解卷之四竟　　＃1 此處疑有脫誤。　　道德真經四子古道集解之五　　古襄寇才質集　　知人者智章第三十三　　此章《南華經》言：古者聖人，毀志之勃。貴富顯嚴名利此六者，勃志也。不動胸中則正，正則虛靜無為而無不為也。是以古之聖人有知人之智自知之明，有勝人之力自勝之強，有知足之富強行之志。有斯六德也，生有德業不失其所之久，死有而名不亡永傳之壽。故名六德，久壽也，知人者智。　　知人者智，　　《通玄經》曰：知賢之謂智，智莫大於知人，知人則無亂政。　　自知者明。　　《通玄經》曰：愛賢之謂仁，敬賢之謂禮。　　勝人者有力，　　《通玄經□下德篇》曰：勝人者有力，能用人力者，必得人心者也。能得人心者，叉自得者也。　　自勝者強。　　《通玄經》曰：自勝者強，能強者必用人力者也。未有得己而失人者也，未有失己而得人者也。　　知足者富。　　《通玄經》曰：足用之本在於省儉，不須財而富。　　強行者有志。　　《通玄經》曰：古者不以賤為危，不醜窮，無人非。　　不失其所者久。　　《通玄經》曰：故知生之情者，不務生之所無以為，知命之情者，不憂命之所無奈何。　　死而不亡者壽。　　《通玄經》曰：，君子雖死亡，其名不滅。名聲傳於後世，何往而不壽。　　大道泛兮章第三十四　　此章《南華經》言：莫神於天，莫富於地，莫大於帝王。故帝王之德，配天地之富貴，此古聖人乘天地之富貴，馳養萬物而用人群愛養之道也。經不為大#1，萬物歸之，故能成其天下之大，遵道養民也。　　大道泛兮，　　《南華經》曰：以道泛觀而萬物之應備，泛愛萬物，天地一體也。　　其可左右。　　《通玄經》曰：大道無所不可。可在其理，見可不趨，見不可不去。可與不可，相為左右，相為表裡。　　萬物恃之　　《南華經》曰：夫道韰萬物而不為戾，澤及萬世而不為仁。　　以生而不辭，　　《通玄經》曰：夫道者，萬物恃之以生，莫知其德。　　功成不名有。　　《通玄經》曰：大常之道，生物而不有，莫知其德。　　愛養萬物而不為主，　　《通玄經》曰：大常之道，收藏畜積而不加富，布施稟受而不益貧，愛養萬物而不為主。　　常無欲，可名於小；　　《南華經》曰：刻雕萬物眾形而道不為巧作，不為而自成。萬物歸之不為主，可名於大。　　《通玄經》曰：大常之道，化成而不宰。《洞靈經》曰：道者不為謀府，不為事官，其功至妙，不為功主。　　是以聖人　　《通玄經》曰：是以聖人以道泛愛，愛下故能成其大。　　終不為大，　　《通玄經》曰：古之善為君者，法於江海。江海愛下，終不為大，百川歸之，故能成其大。　　故能成其大。　　《南華經》曰：夫道惠施以此，為大觀於天下。　　執大象章第三十五　　此章《南華經》言：上古神農之世，卧則居居，起則于于，民知其母不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害爭競之心，此大道之世，至德之隆也。執道安泰，天下太平也。　　執大象，　　《通玄經》曰：執道者，德全。德全者，聖人之道也。古者三皇得道之統立於中央，無為為之而合乎道，無為言之而通乎德。　　天下往。往而不害，　　《通玄經》曰：古者災害不生，禍亂不作，天下和平，治之本也。　　安平泰。　　《南華經》曰：古者智謀不用，必歸其天，此之謂太平，治之本也。　　樂與餌，　　《南華經》曰：甘其食，樂其俗。　　過客止。　　《南華經》曰：安其居。《通玄經》曰：古聖人之牧民也，使各便其性，安其居處，無由相過。　　道之出口，　　《通玄經》曰：夫道不可以辯言，言而非道也。古道不言而治。　　淡乎其無味。　　《通玄經》曰：夫道者淡然無欲，漠然無為，淡兮無味，不慮而得。　　視之不足見，　　《通玄經》曰：夫道不可以明見，見而非也。任目而明視者，勞心而不明。待目而照見，其於為治，難矣。視知其明謂之失道，古者不視而見。　　聽之不足聞，　　《通玄經》曰：夫道不可隊聰聞，聞而非也。以耳聽治，苦心而無功。待耳而聰聽，其於為治，難矣。聽知所聞謂之失道，古者不聽而聰。　　用之不可既。　　《通玄經》文子問曰：王者得其百姓歡心，為之奈何？老子曰：若江海即是也。淡乎無味，用之不既，先小而後大。　　將欲歙之章第三十六　　此章《南華真經□胠筐篇》 言：善人不得聖人之道不立，盜賊不得聖智之道不行；天下之善人少，而不善人多，則聖知之利天下也少，而害天下也多。魯酒薄而邯鄲圍，聖人生而大盜起；故掊擊緘縢扃鐍之聖智，縱舍斗斛權衡之盜賊，而天下始治矣。故曰：魚不可脫於淵，國之利器，不可以示人。斗斛權衡之器生盜竊也。　　將欲歙之，必固張之；　　《南華經》曰：後世雖重聖智而治天下，則是重利盜竊也。為之斗斛以量之，則並與斗斛而竊之。　　將欲弱之，必固強之；　　《南華經》曰：後世聖人生智而大盜起，為之權衡以稱之，則並與權衡而竊之。　　將欲廢之，必固興之；　　《南華經》曰：古者聖人而智已#2死，則大盜不起，天下平而無事。後世為之符璽以信之，則並與符璽以竊之。　　將欲奪之，必固與之。　　《南華經》曰：後世聖人若智不死，大盜不止，為之仁義以矯之，則並與仁義而竊之。　　是謂微明。　　《通玄經□微明篇》曰：道可以陰，可以陽，可以幽，可以明。約而能張，幽而能明，含陰吐陽，而章三光，先敬小微，然後大明。　　柔弱勝剛強。　　《通玄經》曰：道可以弱，可以強，可以柔，可以剛。柔而能剛，弱而能強，始於柔弱，成於剛強，積柔成剛，積弱成強。　　魚不可脫於淵，　　《南華經》曰：夫函車之獸介而離山則不免網罟之患，吞舟之魚碭而失水則螻蟻苦之，故禽獸不厭高，魚鱉不厭深。若泉乾涸，魚相處於陸地，相呴以濕，相濡以沬，不能救涸，不如相忘於江湖。魚相造乎水，相造乎水者，穿池而養給，故曰魚不可脫於淵。　　國之利器，　　《南華經》曰：後世聖人者，天下之利器也，非所以明天下之聖智生盜竊也。若竊仁義並斗斛權衡符璽珠玉之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。此重利盜賊而使不可禁者，是乃後世聖人利器教民之過也。聖人不厭朴，不如相忘於道術。人相造乎道，相造乎道者，無事而生定，故曰國之利器，不可以示人。　　不可以示人。　　《南華經》曰：絕聖棄智，大盜乃止#3；擿玉毀珠，小盜不起#4，焚符破璽，而民樸鄙；掊斗折衡，而民不爭。不可以示人。　　道常無為章第三十七　　此章《南華經》言：夫一道無為，覆載萬物者也，洋洋乎大哉，是故君子不可以不剖心無為於道焉。無為為之之謂大，無為言之之謂德，大德而已矣。古者無為自化，天下大治也。　　道常無為，　　《通玄經》曰：無為者，道之常也。　　而無不為。　　《通玄經》曰：大道無為，萬物自生而無不為。　　侯王若能守，　　《南華經》曰：君子臨蒞天下，莫若無為也。無為也，而後安其性命之情。　　萬物將自化。　　《南華經》鴻蒙謂雲將曰：汝徒處無為，而物自化。化而欲作，　　《通玄經》曰：民欲作動者，信令殊也。不誠心於道，令勤於上，不應於下。　　吾將鎮之以無名之朴。　　《通玄經》曰：古之聖人以道鎮之，在上無為，民化如神。　　無名之朴，亦將不欲。　　《南華經》曰：萬物殊理道不私，故無名。無名，故無為。上無為也，下亦無為也。　　不欲以靜，　　《通玄經》曰：古之善為君者，無為也。無為者，守靜也，守靜能為天下王。　　天下將自正。　　《通玄經》曰：上反清靜，物將自正。　　上德不德章第三十八　　此章《南華經□智北游篇》言：上古聖人行不言之教，無為而天下治，故三皇道不可致，五帝德不可至，三王仁可為也，商周義可虧也，五霸禮相偽也，七國兵相亂也。故曰失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮，失禮而後兵。夫禮者，五常之末，道之華，忠信之薄而亂之首也。　　上德不德，是以有德。　　《通玄經□上德篇》曰：高莫高於天也，天道無為尊高，聖人法之，天下定矣。天道，上德也，上德不德，是以有德。　　下德不失德，是以無德。　　《通玄經》曰：下莫下於地也，人道有為卑下，君子體之，天下亂矣。人道，下德也，下德不失德，是以無德。　　上德無為而無以為，　　《通玄經□上仁篇》曰：上古三皇上德無為者，天下歸之。　　下德為之而有以為。　　《通玄經》曰：後世五帝下德有為者，四海歸之。　　上仁為之而無以為，　　《通玄經》曰：三皇上仁者，海內歸之。　　上義為之而有以為。　　《通玄經》曰：商周上義者，一國歸之。　　上禮為之而莫之應，　　《通玄經》曰：五霸上禮者，一鄉歸之。　　則攘臂而仍之。　　《通玄經》曰：七國無此道德仁義禮五者，民不歸也。不歸用兵，則攘臂而仍之，天下大亂。　　故失道而後德，　　《南華經》曰：五帝失道而後用德，德不可至也。　　失德而後仁，　　《南華經》曰：三王失德而後用仁，仁可為者也。　　失仁而後義，　　《南華經》曰：商周失仁而後用義，義可虧也。　　失義而後禮。　　《南華經》曰：五霸失義而後用禮，禮相偽也。　　夫禮者，　　《通玄經》曰：末世為禮者，淺行之謂之仁義，薄行之謂之禮智，淺行之則薄得福。夫禮者，實之文也。《南華經》曰：聖人行不言之教，道不可致，德不可至，仁可為也，義可虧也，禮相偽也。夫禮者，道之華也。　　忠信之薄，　　《通玄經》曰：末世修仁義則正一國，修禮樂則正一鄉，德薄者小。　　而亂之首。　　《通玄經》曰：五霸用禮為兵，主為亂首。《南華經》曰：夫禮者，而亂之首也。　　前識者，　　《通玄經》曰：古之為道者，深行之謂之道德，淺行之則厚得福，盡行之天下服。　　道之華，　　《通玄經》曰：古者修道德則正天下，德厚者大也。　　而愚之始。　　《通玄經》曰：五帝用德道先稱，古雖愚而德有餘。《南華經》曰：古者至德之世，其行徐徐，其覺于于。　　是以大丈夫，　　《通玄經》曰：是以大丈夫恬然無思，淡然無慮，行乎無路，游乎無怠，出乎無門，入乎無房，屬其精神，偃其知見，則內修其本，不外飾其末，道德無為也。　　處其厚不處其薄，　　《通玄經□上仁篇》文子問：仁義禮何以生亂，為薄於道德也？老子曰：為仁者必以人道哀樂論之，為義者必以人事取與論之。四海之內，哀樂不能徧，竭府庫之財貨，不足以贍萬民驕奢。故知不如修道而行德，因天地之性，萬物自正而天下贍。仁義因人情而附，故薄之也，是以大丈夫處其厚，不處其薄。　　居其實不居其華。　　《通玄經》文子問師曰：後世仁義禮何以用兵刑，為薄於道德？老子曰：古者循性而行謂之道，得其天性謂之德，道德淳厚，不用兵刑也。後世德性失，然後用仁義，仁義澆薄，用兵刑也。是以大丈夫居其實，不居其華。　　故去彼取此。　　《通玄經》曰：故去彼取此，天殃不起。得於此者忘於彼，則咎去福來。　　昔之得一章第三十九　　此章《通玄經》言：太古聖人修足譽之德，不求人之譽，己所以得天下者，非謂其履勢位稱尊號也，言善運天下之心，得天下之力也。後世有南面之名，無一人之譽，而失天下也。桀紂不為王，湯武不為放。古者聖人天下數譽而不益善，至譽無譽，得至道之要也。體天無譽，天下長久也。　　昔之得一者：　　《沖虛經》曰：道無形埒，一氣九變，復變而為一。一者，天地人物形變之始也。　　天得一以清，　　《南華經》曰：天無為以之清。　　地得一以寧，　　《南華經》曰：地無為以之寧。　　神得一以靈，　　《南華經》曰：夫恬淡寂寞、虛靜無為者，此養神之道也，則憂患不能入，邪氣不能襲，年壽長矣。昔廣成子得之於道，千二百歲而形容未嘗衰。　　谷得一以盈，　　《通玄經》曰：百川併流，不注海者不為谷。河海之源淵，流而不歇。　　萬物得一以生，　　《南華經》曰：萬物不得不昌，此其道與？　　侯王得一以為天下正。　　《洞靈經》曰：古者侯王不貴其儀，不採其譽，可謂有識者也。　　其致之，　　《南華經》曰：政一則不二。　　天無以清將恐裂，　　《通玄經》曰：天二氣則成虹，陽不能常。且冬且夏，月不知晝，日不知夜。　　地無以寧將恐發，　　《通玄經》曰：地二氣則泄藏，陰不能常。　　神無以靈將恐歇，　　《通玄經》曰：人二氣則生病，形勞而不休則歇，神用而不已則滅，神傷於喜怒思慮之患者，神盡而形斃矣。《南華經》曰：形勞而不休則弊，神用而不已則勞，勞則竭，竭則滅矣。　　谷無以盈將恐竭，　　《通玄經》曰：溝池澇則溢，旱則枯，川竭而谷虛，丘夷而淵塞。　　萬物無以生將恐滅，　　《通玄經》曰：物之生也，草木英華；物之死也，草木枯槁。　　侯王無以貴高將恐蹙。　　《通玄經》曰：在上不驕，高而不危，滿而不溢，所以長守富貴。若高危滿溢，不能長久。　　故貴以賤為本，高以下為基。　　《通玄經□符言篇》曰：人有三怨，不知之乎？爵高者人妬之，官大者主惡之，祿厚者人怨之。夫爵益高者意益下，官益大者心益小，祿益厚者施益博，修此三者怨不作，故貴必以賤為本，高必以下為基。　　是以侯王自謂孤寡不穀，　　《通玄經□道原篇》曰：聖人自謂孤寡不穀，歸其本根。　　此其以賤為本邪？非乎？　　《通玄經》曰：志弱而事強，托小以包大，聖人法道之損者，所以自賤也。損則大，天下長久，此天道之所成也。　　故致數譽無譽，　　《南華經》曰：上古聖人並包天地，澤及天下，而不知其誰氏，是故生無爵，死無謚，實不聚，名不立，此之謂大人。天下數譽而不加善惡，識所以貴哉，至譽無譽矣。　　不欲碌碌如玉，珞珞如石。　　《通玄經□符言篇》曰：古者無為屍名，不為謀府，不為事任，不為智主，藏於無形，行於無怠，不為福先，不為禍始，始於無名，動於不得。己欲福先無視，欲利先遠害，故無為而寧者，失其所寧即危，無為而治者，失其所治即亂。故不欲碌碌如玉，珞珞如石。　　反者道之動章第四十　　此章《南華經》言：至陰肅肅，至陽赫赫。肅肅出乎天，赫赫發乎地，兩者陰陽交通成和，而萬物生焉。或為之紀而莫見其形，消息盈虛，一晦一明，日改月化，日有所為而莫見其功，生有所乎萌，死有所乎歸，始終相反乎無端，而莫知其所窮。夫天地寒暑，乃道陰陽之動用，生化萬物之有無也。　　反者道之動，　　《通玄經》曰：陰氣勝變為陽，反者道之動也。　　弱者道之用。　　《通玄經》曰：陽氣勝變為陰，弱者道之用也。　　天下之物　　《通玄經》曰：天地之道，有無相生，萬物化也。《沖虛經》曰：萬物生化，出入化機，常生常化。　　生於有，　　《通玄經》曰：萬物動而與陽同波，萬物生也。《沖虛經》曰：萬物有生，皆出於機而常生也。萬物生者，不得不生。終者，生之必生者也。　　有生於無。　　《通玄經》曰：萬物靜而與陰同德，萬物化也。《沖虛經》曰：萬物有化，皆入機而常化也。萬物化者，不得不化。生者，化之必終者也。　　道德真經四子古道集解卷之五竟　　#1 經不為大：『經』疑為『終』。　　#2 聖人而智已死：『而智』二字疑衍。　　#3 大盜乃止：原本作『大盜乃至』，據清刊本改。　　#4 小盜不起：『盜』原作『道』，據清刊本改。
推薦閱讀：