大國崛起的問題

06-25

大國崛起的問題版次:RB17 版名:名家在線稿源:南方都市報 2011-07-20 作者:許倬雲今天講演的題目是「大國崛起的問題」，也牽涉到中國本身歷史，這個題目本身當然有其時代的意義。今天中國的興起，不僅引起世人矚目，而且對中國本身的發展以及他人的期待和自己的意願，也有複雜的相互作用，我們必須嚴肅地面對這個問題，不能一廂情願地說，二十一世紀是中國的世紀。大國崛起這四個字，當然意味著，在列國體制之中，有一個大國或是若干大國，具有舉足輕重的地位，甚至於有些大國成為霸權。在近代幾百年歷史上，我們看見自從西方興起之後，曾有一連串的大國，成為世界的霸權。但也沒有任何的大國，可長久地站在領導位置上而不衰退。興和衰，本來就是接踵而至。我常常覺得，一個國家的興起，要具備許多的條件，而一個國家的衰亡，卻會被任何偶然的因素，拉出一個缺口，同時，系統的衰老，也會將興盛的大國推向衰敗。最近美國的形勢就是一個例子，美國興旺了幾乎兩百年，尤其最近一個世紀，美國毫無疑問是世界的霸權，但最近卻是捉襟見肘、窘態萬分。賀者在門，吊者在閭，這是常見的現象。今天討論中國的崛起，而我先說到衰亡，也正是為了要提出一些警告，萬事不能單從一面想，時時心存如履薄冰、如臨深淵的警惕，總是好的。

春秋戰國時期的文化融合

回到中國的歷史，我們曾經有過列國體制，西周敗亡以後，王綱解體，此後春秋戰國兩個時期，都是列國體制。春秋的數十個國家，其中「五霸」都是以大國的身份，各自主宰當時。戰國只有十

個國家左右，「七雄」輪流坐莊，彼此爭鬥，最後秦國統一天下。春秋戰國兩個漫長的時期，強國的出現，都有各自具備的條件。例如，戰國時代的齊國，具有漁鹽之利，是當時最富的國家。但逐漸其它資源，例如，銅鐵和馬匹，都是戰爭所必具，於是，佔有這些資源的國家也一個又一個地進入霸權的爭奪。戰國終了時，鑄銅、煉鐵、冶鋼都變為重要的工業，也決定了那些國家的盛衰興亡。「戰國七雄」都不斷地改革自己的內政，也以不同的制度組織自己的軍隊。他們彼此學習，到了最後，都發展成具有強大武力的官僚國家，奠定了秦漢帝國的基礎。當時整個的形勢，是後來者居上，前面一個霸權衰了，在衰亡的過程中，就讓後面的霸權有了發展的機會，終於起而代之。在孟子時代，大家已經有一個認識，天下必須定於「一」，至於誰是那個「一」，則正是列國爭奪的主要目標。

春秋戰國爭鬥的時代，也是融合的時代。東方齊國的陰陽觀念、魯國的儒家思想和生產制度，融合了三晉的管理哲學，又與楚國道家哲學互動，逐漸構成了綜合的中國思想系統。各個國家的資源互相流通，發展了一個全國的經濟網。在交通路線上，有許多大型的城市，城市生活與城市居民成為發展文化的重要場合。甚至於國家的組織，也因為互相學習，發展成類似的文官制度。因此，這個衝突的時代，卻也是交流與融合的時代。

秦國依仗武力，統一天下，他的管理方式非常嚴格。從今天考古數據看來，秦國的地方官吏，很多就是秦國軍隊的軍官在他們征服的地點，擔任地方首長。秦制車同軌、書同文，是要以整齊劃一的制度，將全中國放在一個文化體系之下。這一個專制集權的朝代，並沒有維持很久。接下去的漢代，在許多制度上繼承了秦制，可是因為新朝代的統治階層，本身都來自於民間，也來自各方，卻並沒有以一個制度凌駕全國。

漢初一百多年，其實繼續進行的是戰國時代的文化融合過程。我們甚至可以說，整個漢代，是中國文化體系全盤發展的時期。戰國到漢初，《呂氏春秋》、《淮南子》都嘗試建構包羅萬象的宇宙論。武帝時代，董仲舒糅合先秦各種思想，組織為天人、內外彼此感應的宏觀思想體系。這一個時代，不僅是一個朝代，也是一個文化體系擴張和深化的時期。有了如此寬廣宏大的氣概，中國遂能不斷吸納佛家、中亞啟示性信仰，以至近世的西潮，蔚為博大而複雜的中華文化。從漢代以後，中國的朝代，基本上都沒有脫離漢代規模，中國帝國不是秦式的、而是漢式的天下國家。其中的構成成分，有不同的族群和文化，而各地和中央的關係，也不完全是政治上的統屬，更多的是文化的涵化。在天下國家之內，有核心與外圍，各地、各族群彼此關係，有不同的型態，也有不同程度的自主權。其理想的境界，乃是近悅遠來，來者不拒。漢代發展的察舉制度，將地方人才不斷地吸收，進入中央，同時，來自地方的官員，將地方的信息，不斷地帶入中央。這一個信息回饋系統，是天下國家可以不仗武力，而保持大國眾民的原因。

泛希臘時代的文化融合

我們看看西方的歷史。希臘半島上城邦的競爭，也有若干「大國」，成為霸主，而最後統一希臘的卻是希臘最邊陲的馬其頓。亞歷山大建立了一個龐大的希臘帝國，西方到地中海的東岸和北非，東方到今天的中東地帶，往南幾乎進入印度。在希臘各邦競爭的時代，大國的崛起也和中國春秋戰國時代的「五霸」、「七雄」一樣，有興有亡、有盛有衰。從表面上看來，亞歷山大的統一是完全武力達成。但是，亞歷山大英年早逝，他死後卻開啟了泛希臘文化(Hellenicperiod)的時代。雖然帝國崩解為若干大國，希臘文化的影響，卻是瀰漫各處，將地中海的大部分周邊地區和埃及兩河的中東地區，都籠罩在一個希臘文化的基礎上。這一個時期，也是文化交流與融合時代。亞歷山大自己曾經致力於融合各個族群和地區，他將波斯軍隊納入希臘的軍隊組織之中，他鼓勵希臘人和當地族群通婚。在一個龐大的經濟交換網下，這一個大地區內出現了許多城市，城市中的居民與其它城市之間的交流，是希臘文化遍及各處的重要因素。他獎勵學術，在今天尼羅河河口的亞歷山大城，有一個當時最大的圖書館，將希臘世界的知識匯聚在一起。泛希臘文化時代，在歷史上有其意義；許多重要的史學家，例如，WilliamTarn、MichealRostovtsev、AmaldoMamigliano、PeterGreen等，都指出泛希臘時代文化融合的現象。

大致說來，他們都指出經濟交流、城市出現，具備了文化交流的條件。於是，若干不同文化的價值觀念，彼此衝擊，互相影響，形成這一廣大地區的文化發展共有的特色。在這一環境中，希臘哲人的智慧，尤其是主張言行謹飭節制的Stoicism(斯多葛學派)的觀念，加上中亞啟示宗教與救贖觀念，改變了猶太部落神與選民的密切關係，而轉化為後來基督教關懷萬民的普世信仰，成為後世西方思想的主要成分。我們可以說，泛希臘時代在西方文化上的地位，和漢代在中國歷史上的地位，有極大的相似處：在大帝國秩序內，將許多地方新的文化，逐漸融織成一個龐大的文化體系。

中國的崛起應理解為重組了一套融合東西的政經組織

在二十一世紀，世界經過西方文化幾百年的擴張和深化，經過工業化和城市化的過程，全世界基本上都籠罩在一個同構型的世界經濟網和文化體系之內。今日全球化的現象，亦是大家共同理解的歷史過程。在走到全球化以前，西方列強此起彼落，各自稱雄一時。今天卻是西方以外的一些大國，譬如，中國、印度，甚至於巴西，都在經濟上具有引人注目的實力。中東地區的擾攘，確實是一個嚴重的問題，也因此引起一些人擔憂，例如亨廷頓和福山等人的文化衝突論，擔心世界有更多的衝突。中國的崛起，也引起許多西方人士的擔憂，生怕中國取得大國地位後，會走向大帝國的方向。

假如我們以上述漢代和泛希臘時代的例子來看，列國爭雄之後融合的時期，不一定是秦帝國和波斯帝國的型態，更可能是一個融合的時期。近代歷史上，國際間的融合，已經有國聯和聯合國兩次的嘗試，這兩次實驗的結果，都不能算是十分滿意，聯合國將來會走向什麼方向，還有待大家的努力。同時，區域性的組織，例如歐盟，也開啟了另外一個新的方向，也就是在列國體制之下，經過協商，有大地區的區域性組織，解決彼此的紛爭，促進彼此的合作幫助。最近二十年來，經濟上的全球化，世界經濟體系呼之欲出，網路文化也將知識和文化產物，迅速地傳播各處，以至於今天各地的大學，學生學習和學者研究的項目，都逐漸趨於一致，這些條件，是當年漢代和泛希臘時代，並未具備的。將來世界定於一，不必是定於政治上的統一，而是文化上的高度融合。

在這種情況下，中國的崛起，不應當意味著，有一個新的霸權出現，壓倒其它的霸權，獨擅勝場。而應該理解為，東亞文明的一個重要部分，經過百餘年來，吸收西方文明後，自己重組了一套西和東融合的政經組織。印度的興起，也可以作如此觀。世界文化融合的過程，正在繼續進行，將來不是一個單向的西化，而是東亞、南亞，加上未來終究會整合成功的西亞文明，都將融合在一起。在未來的世界文化中，區域性的特色還是存在，可是大的項目，譬如說，科技文明下的新生產方式，和城市文化所逐漸代替了的各地方的農村文化，將全世界籠罩在一個城市網路下面。這些特點之外，在人類的價值觀方面，也必然有些新的發展。西和東不再是永遠對立，而是糾纏融合，構成多元而互相包容的價值體系。中國的崛起，就不再是一個政治和軍事強國的出現，而應當是，在世界共同文明體系中，東方體系也成為一個重要的選項。就在這種情況下，中國崛起不再是對世界的威力。

這一個偉大的志業，不是任何政權單憑政治方式可以做到，卻是需要所有地區的中國人，尤其中國的知識分子，共同投入的大事業。香港是一個特殊的地方，從1842年開始，就是東方和西方相遇的地方；在這裡，中國接受西方影響，是在屈辱下開始的。這一百多年來，香港是西方文化輸入中國的窗口；一百年前，孫中山的革命就在港澳開始。今後，香港不再是在屈辱之下，而是以其特殊的地位，繼續幫助中國，深度地吸收西方文明的長處，也不斷地重新估定和闡釋中國文化的特色，以備西方咀嚼與吸收。

(本文為許倬雲先生在香港大學所做的演講)

●　許倬雲口述陳珮馨陳航整理