佛十種稱號的含義是什麼？

時世有佛，號曰善德如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。

這裡就列了如來的十號，佛有十號，十號圓滿，因為佛有無量德，所以他也有無量的德號。一般的經典就列這十種，如果細分就有十一種，有時候又把佛、世尊放在一起。這十種稱號每一種都能反映如來的一種德，所以我們簡略地解釋一下。聽到之後，大家會覺得非常歡喜的。

一、如來

「如來」這兩個字就是乘如實道而來成正覺，如果按字典的解釋，「如」就是真理的意思，叫真如實相，如如不動。真理是不改變的、不動搖的，三世過去、現在、未來，恆常如是，此界、他方、十方界都沒有改變，真理不管在哪個地方都一樣。「如」就是不動，「來」就是示現而來，就是運動。如來呢，如就是真理，佛成佛不是從這個世間而來的，而是從真理來的，成就正覺的。就好像太陽的光，這個光線從哪裡來呢？從太陽那裡來的，那就是光明，就能給我們溫暖，給我們能量。

我們是怎麼來的呢？我們也是來啊，我們不是如來，我們是罪來、業來、苦來、障來、惡來，佛是從真理界映現在這個世間，所以稱為「如來」。

如是不動，不動還又能動，這就不可思議啦！我們覺得這很矛盾，「如」是不動，就不能來啦，來了就不能「如」。佛不是這樣的，佛是如而來，來而如，像天上的明月是「如」，那麼映現在萬水當中就是「來」。你說它有來嗎？它沒來，還在天上。你說沒有來嗎？已映現在水中了。所以，佛映現在十方眾生的心中，映現在十方國土，他就是如而來，來而如。這樣就是顯示佛的這種不動，遍至十方的大威德、大神通，這種應化十方的教化功能，就從他的名字就能夠知道了。

二、應供

應供：這個「應」是應受天人供養，因為佛具有這樣的德能、慈悲、智慧、救度、神通、道力，功德圓滿，斷證二德，悉皆圓滿，這樣應受人天普同供養。什麼叫「斷德」呢？就是煩惱全部斷盡，一切功德悉皆證悟圓滿，斷證二德。那作為菩薩來說還沒有圓滿，煩惱還沒有斷盡，最高位的菩薩無明還有最後一品沒斷；證果也沒有圓滿，福德智慧都沒有圓滿。所以，佛稱為應供，這是跟他的德完全相應的，他這種應供，倒不是說貪求我們的供養，是因為他有這樣的功德、恩德和慈悲，所以我們也應當去供養禮拜十方諸佛，這種供養對眾生有大利益。佛是最殊勝、最豐厚的福田，如果我們去供養禮拜，哪怕是微小的一舉手，一合掌，都可以得到巨大的功德利益。像《法華經》里所說的：「乃至一合掌，乃至一低頭，皆共成佛道。」所以，這個應供倒不是說「你要供養我」，而是說這樣的一個大福田，我們應當去禮拜、恭敬，可以得大利益。

三、正遍知

正遍知也是來形容佛的德，它就是兩種知：一個是正知，一個是遍知。正而不邪，遍而不偏，沒有缺陷。正知就是了解一切法的體性，萬法皆空，這是正知，它是對法的根本認識。遍知是對法具體相狀的知識，比如說萬法皆空，一切都是空性，桌子啦，書啦，佛像啦，燈啦，房子啦，一切山河大地都是空性。但是如果只知道它的空性，體性平等，但它細微的相狀還是不一樣的，比如什麼色彩，什麼質料，它多少壽命，它從哪裡來，它怎樣組合，它有什麼功能作用，等等這一切，作為佛沒有不知道的，稱為遍知，這叫正遍知。

那作為一些阿羅漢，或者一些祖師大德開悟了，開悟了，他是正知，他悟得空性，但是他不能遍知。有他心通嗎？比如什麼地方有眾生，他的前世是什麼，前世的父母是誰，有什麼因緣，他是不知道的。那麼作為佛來講，他是正遍知，那就不一樣了。阿羅漢有正知，但是他所知的有限，菩薩也不能遍知，他也有限，只有佛能稱為正遍知。

「正遍知」這三個字一看，了不得啦！凡夫太驕慢了，自己只知道這麼一點點，就覺得自己好像了解得很多一樣，其實我們了解的非常非常少。

四、明行足

明行足，這個「足」不是腳的意思，這個「足」是滿足、圓滿的意思，明、行這兩點都圓滿了。明就是指三明六通，三明指宿命明、天眼明、無漏明。行就是指身口二業的修行，明也是指智慧，行就是指福德，佛是在智慧福德這兩方面，福慧兩足尊，稱為明行足。明就是內心的智慧明照一切；行是行德，也就是福德修行。所以，講福智，有福沒有智慧，這樣就是痴福，享受這個痴福。像「大象配瓔珞」，這個大象很有福報啊，國王很寵愛它，披掛著瓔珞，到外受人鼓樂歡迎，這是有福無智。也有「羅漢托空缽」，這個羅漢他有智慧，已經是出離生死了，可是他出去乞食的時候，居然缽裡面化緣不到飯，他前世沒有修福報。佛不一樣，佛是福慧兩足尊，跟這裡說的一樣叫「明行足」。

五、善逝

善逝又叫作「好去」。我們講逝世，一個人來到這個世間，都攪合了一大堆事，走的時候都沒有好死，都很惡，都有很多業障。而佛來到世間，他是應化世間，他來也無，去的時候也是沒有任何痕迹的，他是寂然入滅，寂然歸入涅槃，所以稱為善逝。不帶一點點不善的，也沒有任何的牽掛，就是顯示他這種應化而來。就像水裡的一個影子，水很清靜，影子就能顯示出來；如果水被障礙住了，影子自然也就顯示不出來。但是對於影子來說，毫無牽掛，顯示也好，沒有顯示出來也好，都毫無牽掛，沒有任何的滯礙、沾粘。

佛來到世間，他度眾生，不像我們還貪壽，貪求長壽，佛是一切隨緣，真正地一切隨緣，無我無作，他一生的行跡充分顯示這些。關於佛臨涅槃，讀到有關的經典，我們都會很感動的。佛的那種智慧、悲心，那種自然無造作徹底地顯現出來，稱為善逝。

六、世間解

世間有有情世間，還有無情世間。有情世間就是眾生、四聖六凡，這屬於有情世間，無情世間就是山河大地。總之，佛對有情、無情的世間，此界他方，這一切沒有不明了的。

七、無上士

有下士、中士、上士和無上士，無上士就是佛，他的功德、智慧、慈悲最圓滿，無人超越，稱為無上士。

八、調御丈夫

調御丈夫：調是調化，御是駕御，「丈夫」顯示勇猛有力，堪作依靠。佛可以調化一切眾生，能夠駕御一切眾生，能夠帶領一切眾生進入涅槃的境界，就稱為調御丈夫。像我們自己能調化自己嗎？調化不了。我們自己能駕御自己嗎？駕御不了。發脾氣了就沒辦法，就使勁要發，「我也沒辦法啊」。看到好吃的，就貪啊，口水都流下來了。所以，我們對貪瞋痴就無法調御，佛要調服一切眾生，調御一切眾生，稱為調御丈夫。任何人如果遇到佛，那真是大福報啊！那真是太幸福了！

九、天人師

佛是無師自悟，堪做一切天人師表、師範，天人導師，引導一切天人歸入涅槃解脫境界。人都不用說了，這個世間地球上的人，他方的人；天就有各種天，四天王天、帝釋天、大梵天、大自在天，在外道當中，天就是最高的了。天地的神德、福德非常大，一般人都是跪在地上，只有禮拜的份，但是這些天人，乃至天王，乃至最高層的大自在王，見了佛都是要恭敬的，因為都還在三界之內，仍然要向佛來學習，佛也會慈悲地教導。佛就是覺者，自覺、覺他、覺行圓滿，稱為佛。阿羅漢只是自覺，菩薩不僅自覺，而且覺他，但是沒有圓滿，作為佛來說，自覺和覺悟他人，都達到了圓滿的境地，成為佛。

十、世尊

佛有這樣的德，為世間一切天人共同尊重，稱為世尊。

這是佛的十號。