山西地區的道教文化

道教與流行於中國的佛教以及伊斯蘭教、基督教不同，它是唯一根植於本國、發源於古代文化的民族宗教。它在形成發展過程中雖曾受過佛教的影響，但主流是中國的傳統，並從一開始就以儒學輔助者的面目出現，大量吸收漢代陰陽五行化了的儒家經學，因而具有鮮明的民族特點。

道教產生於東漢末年。早期道教分為五斗米道和太平道兩大派別，都是在漢末農民起義的鬥爭實踐中形成發展起來的，所以，早期道教主要是在下層民眾中流行，並與農民反對封建剝削壓迫的政治願望相結合，成為發動農民起義的中堅力量。

五斗米道又稱天師道，是由張陵、張衡父子組織發展起來的，尊奉神化後的老子為教主，以《老子五千文》（即《道德經》）為主要經典，自稱受命於太上老君而傳經佈道，最初主要活動於川西北和陝南一帶。

太平道由奉事黃老道的張角所創立，以《太平青領書》（即《太平經》）為主要經典，奉祀「中黃太一」為至尊天神，張角自稱「黃天」，有道徒數十萬，遍及青、徐、幽、冀、荊、揚、兗、豫八州。漢靈帝中子元年（ 184），太平道以「蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉」為號召，以頭戴黃巾為標誌，發動了推翻漢王朝的黃巾起義，「八州之人莫不畢應」，「一時俱起」，「天下響應，京師震動」（見《後漢書?皇甫嵩傳》）；五斗米道也與黃巾起義東西呼應，張陵之孫張魯還在漢中建立了政教合一的地方政權，統治了近30年。

黃巾起義被鎮壓後，太平道傳授不明，基本上銷聲匿跡了；天師道的張魯後來投降曹操，並被曹操用調虎離山之計將其勢力遷往北方，從此便在北方廣泛傳播開來，同時其內部也開始分化，逐步結束了道教的早期活動階段。

南北朝時期，由天師道組合成的道教發展到了上層社會，被改造成為主要為皇權服務的官方宗教，形成了遙相呼應的北天師道和南天師道兩大派別。北天師道首領為寇謙之，南天師道首領為陸修靜，兩派都對早期道教進行了全面改造，修訂了教規教儀，使已經上層化了的官方道教從形式到內容都逐步健全和充實，成為封建統治者得力的御用工具，以後便一直受到封建統治者的崇奉和扶植，道教也由此進入了一個新的發展階段。

當時，北魏王朝統治下的山西是北天師道的策源地和活動中心，對於道教在北方的傳播起了有力的推動作用，山西的道教文化也在這時進入了第一個歷史高峰期。

北天師道的創始人寇謙之，出身於當時北方的大姓豪族。據記載，寇謙之有著異常神奇的生平經歷。他「早好仙道，有絕俗之心，少修張魯之術，服食餌葯，歷年無效」；因他誠心向仙，便與自稱「仙人」的成公興相遇，即跟隨成公興到華山、嵩山修行，前後共七年，成為「精誠遠通」的道土；北魏明元帝神瑞二年（ 415），因他「守志嵩岳，專精不懈」，又遇到稱為「太上老君」的「天神」，賜與他仙經《雲中音誦新科之誠》20卷；明元帝泰常八年（ 423），自稱「老君之玄孫」的李譜文來到嵩山，賜與他仙經《錄圖真經》60卷；太武帝即位的始光元年（ 424），他便帶著他的仙經獻給太武帝，太武帝重臣崔浩「獨異其言，因師事之，受其法術」，對他無比崇敬，於是，崔浩上疏太武帝，盛讚寇謙之道術「辭旨深妙，自古無比」，在崔浩的影響下，太武帝「欣然」接受了寇謙之的道術，「於是崇奉天師，顯揚新法，宣布天下，道業大行」，並在京郊設立道壇，作為北方天師道的活動中心（見《魏書?釋老志》）。從此，寇謙之深受太武帝重用，被尊為國師，參咨軍國大事，並在太武帝的大力扶植和崔浩的積極協助下，開始了改造早期道教、建立健全北天師道的活動，北方的道教文化也由此進入了繁榮興盛的發展階段。

寇謙之為創立新型的天師道而採取了以下重大步驟。其一，通過製造宗教神話，尊奉太上老君，以確立自己作為新天師道首領和「帝王師」的合法地位。如他說他在跟隨仙人成公興修行期間，成公興曾對他講：「先生未便得仙，政可為帝王師耳。」（《魏書?釋老志》）意思是自己精誠通仙，之所以未能飛升，是由於仙人留他在人間去做「帝王師」；又如。他說太上老君也曾對他講：「自天師張陵去世以來，地上曠誠（職）修善之人，無所師授。」於是授予他「天師之位」，賜予他仙經《雲中誦音新科之誡》20卷，要他「宣吾《新科》，清整道教」（見《魏書?釋老志》）。意思是太上老君鑒於道教創始人張陵死後，天師之位空缺，才命他繼承天師，整頓道教。這樣，寇謙之即通過製造宗教神話，假託天神名義，使自己作為新天師道首領和「帝王師」的地位合法化了。但是，天師道自張陵開創以來，皆是張姓，代代世襲相傳，寇謙之為異性之人，又怎樣說明自己繼承天師地位的合法性呢？為此，他除了假託太上老君名義取得「天師神授」的合法權外，又提出「天道無親，惟賢是授」的新理論，以革除教權世襲的傳統慣例。說：「有祭酒之官，稱父死子系，使道益荒濁。誡日：「道尊德貴，惟賢是授，若子胤不肖，豈有繼承先業有祭酒之官？」（《老君音誦城經》）這樣，寇謙之也就以異姓之人取得了天師道的合法領導權。從此，天師道的張姓世系便隱沒不顯了，直至隋唐，天師道皆無確定的傳道世系；北宋真宗以後，才又恢復了天師道張姓世襲的地位（參見任繼愈主編《中國哲學發展史?魏晉南北朝》，人民出版社1988年，第411頁）。

其二，在取得合法的天師地位基礎上，修訂教規教儀，確立新的道教宗旨，把天師道改造成為兼融儒家思想、吸收佛教教儀的新宗教，成為主要為皇權服務的御用宗教。他借太上老君之口宣稱：「除去三張（張陵、張衡、張魯）偽法」，「專以禮度為首」（《魏書?釋老志》）。就是全面革除早期天師道的教規教儀，以遵守綱常名教視為第一信條，使道教與儒學融為一體。他還宣稱，在新天師道崇奉的天上「三十六宮主」中，佛被排在第32位，也是道教的真神，因此，道教與佛教也是相通的，並且，他所主持的道教活動在誦經、持戒、禮拜、祈禱等方面都大量吸收了佛教的教儀。同時，他又借老君玄孫李譜文之口宣稱：他繼承天師之位的任務是「輔佐北方太平真君」（《魏書?釋老志》），並聲稱太上老君授予太武帝以「太平真君」之號，要太武帝「以真君御世」，「以成太平真君」。太武帝欣然「從之」，「於是親至道壇，受符錄」（《魏書?釋老志》）。從此，太武帝身為國君又披上道教領袖的外衣，寇謙之是道教教主，又充當太武帝國師，北魏朝廷變成了政教合一的政權，新天師道變成了北魏政權的御用宗教。

由上可見，「寇謙之的新道教實為儒、釋、道三家思想的產物，其形式雖為道教的形式，但其內容多為儒家的禮法、佛教的戒律，並且吸收了某些當時流行的以老莊思想為中心的玄學思想」（湯一介：《魏晉南北朝時期的道教），陝西師大出版社1988年，第 229頁）。這也就與早期道教有了很大不同，更加適應封建統治階級的要求了。

魏晉南北朝以後，從隋唐到北宋，道教在統治者的大力扶植下繼續向前發展，尤其是經過魏晉南北朝時期儒、釋、道之間的思想大辯論，道教的教理進一步深化了，從而吸收儒學和佛學來充實自己的教義，進一步顯示出儒、釋、道三教文化的交匯和融合；同時，道教內部南北不同的學術流派亦互相交融，從而使它的教理向縱深和細密的方向發展。

到南宋和金、元時期，道教又進入鼎盛。當時，由於南宋與金、元南北對峙，民族矛盾尖銳，道教內部也隨之宗派迭起，南北各地均先後出現了眾多不同的道教流派，可謂教派林立。到金、元之際，全國又形成遙相呼應的南北兩大教派，即北方的全真教和南方的正一教。全真教由王重陽創立，正一教由張天師第38代子孫張與材掌教，兩大教派都提倡儒、釋、道三教同源一致，大量融合儒、佛思想，尤其是以援引和融攝理學思想為特色。

王重陽創立的全真教在元初受到統治者的大力扶植，其弟子丘處機深為元太祖重用，掌管天下道教，使全真教風靡一時，其教理更加突出「三教圓融」。王重陽「以道德性命之學創為全真，洗百家之流弊，紹千載之絕學，天下靡然從之」（元?李鼎：《大元重修古樓觀宗聖宮記》)。他把理學家的「道德性命之學」作為全真教的宗旨，並宣稱：「儒門釋戶道相通，三教從來一祖風」；「釋道從來是一家，兩般形貌理無差」（《重陽全真集》卷一、卷十）。同時，全真教也更加世俗化了。它把民間傳說「八仙」之一的「純陽子」呂洞賓奉為「祖師」、「天尊」，俗稱「呂祖」。呂洞賓為唐河中府永樂縣（今山西芮城縣永樂鎮）人，出生於山西，也因此，山西地區特別是晉南地區成了全真教文化寶庫之一，留下了大量的全真教文物遺產。

當時，在山西創造全真教文化的著名代表人物是丘處機的弟子宋德方。宋德方道號披雲真人，是元太祖十五年（1220）隨丘處機西遊大雪山晉見成吉思汗的十八侍行弟子之一。西遊歸來後，隨丘處機駐燕京（今北京市）之長春宮，為教門提點。元太宗九年（1237），遵其師丘處機的遺志與囑託，來到平陽（今臨汾市）玄都觀，主持刊刻《玄都道藏》，他往返奔波于山西管州（今靜樂縣）、上黨、太原、晉南等地，搜集遺經，設局雕刻，歷時近10年，刻成7800餘卷，版藏於玄都觀，稱「玄都寶藏」。這是宋德方一生中最重要的業績，是他對中國道教文化的傑出貢獻，也是山西道教文化發展的光輝一頁。《玄都道藏》大功告成後，宋德方被賜號「玄都至道真人」，死後被追為「玄通弘教披雲真人」，可見他是長期活動于山西地區的一代有影響的道教宗師。

同時，呂洞賓家鄉、芮城縣永樂鎮修建的規模宏大的永樂宮，和北京的白雲觀、陝西終南山的重陽宮，並稱為當時全真教的三大祖庭；永樂宮金碧輝煌的建築和繪製精美的壁畫，是元代全真教的藝術瑰寶，在中國道教文物中佔有突出的地位。永樂宮原名「純陽祠」或「呂公祠」，是紀念純陽子呂洞賓的文物，因年久失修，於元太宗皇后乃馬真後當政三年（1244），也就是宋德方主持刊刻《玄都道藏》大功告成的當年，純陽祠塌毀，於是，全真教當時的教主、道號「真常真人」的李志常命丘處機弟子潘德沖前往修復擴建，元定宗三年（1248）落成竣工，改稱為「純陽萬壽宮」，又稱全真教東祖庭；全真教創始人王重陽的葬地、終南山重陽萬壽宮便被稱為西祖庭。純陽萬壽宮落成後，《玄都道藏》的經版便從玄都觀遷移到這裡貯藏。元世祖至元十八年（1281），因統治者尊佛排道，下令銷毀了貯藏於這裡的《玄都道藏》經版，只留下《雲策七ji》與《大清風露經》二卷，是現存最早的道教經典。全真教在山西的大量活動事迹，是山西道教文化發展的又一個新的高峰。