你了解袈裟嗎？

　　◆劉漢傑

　　袈裟是指佛教僧尼穿的衣服，也稱僧衣、僧服，它是出家人主要的持有物品，也是出家人重要的身份標識。佛教源起於南亞次大陸，於兩漢之際傳入中國，此後廣為傳播，影響深遠。事實上，佛教在中國多代傳播的過程，也是佛教中國化改造的過程，這其中就包括對袈裟顏色戒律的遵守與變通。

　　袈裟的種類

　　袈裟是梵語音譯，其本義為「壞色、染色、濁色、不正色」。據唐代玄應《一切經音義》中說，東晉葛洪始寫作「袈裟」二字。由於闡釋角度的不同，袈裟又有多種別稱，諸如「壞色衣」「雜碎衣」「福田衣」等。袈裟以「色」立意，由其本義引申出「壞色衣」或「浸染衣」的稱謂；縫製袈裟時，要先把布料剪作小塊，再連綴成衣，所以又稱它為「雜碎衣」或「割裁衣」；也說袈裟是阿難尊者得畦田啟發而作，不僅從款式上區別於外道，也希望僧人能像水田一樣利益眾生，因此又稱它為「田相衣」「福田衣」。除此之外，袈裟還有離染服、無垢衣、蓮花衣、出世服等多種稱謂。　　

　　佛教戒律規定，僧人可有大、中、小3件衣服，稱「三衣」：一件是用5條布縫製的小衣，梵語稱「安陀會」，我國俗稱「五衣」，是僧人日常勞作、起居坐卧時所穿的衣服；另一件是用7條布縫製的中衣，梵語為「郁多羅僧」，我國俗稱「七衣」，是僧人聽經聞法、誦經禮懺時所穿的衣服；第3件是由9條乃至25條布縫製的大衣，梵語為「僧伽梨」，我國俗稱「祖衣」，是僧人上街托缽或面見尊長時所穿的禮服。除此以外，比丘尼（出家的男性為比丘，出家的女性則曰比丘尼）另有「僧祗支」及「厥修羅」兩種衣服，合稱「比丘尼五衣」：僧祗支即覆肩衣，穿在三衣裡面，覆裹左肩與兩腋；厥修羅指的就是裙子。

　　縫製袈裟時，要先把布料剪裁成小方塊，然後縫合在一起。如果衣料細薄，也可以把多層布料疊在一起縫製。穿著袈裟時，通常將衣之兩端由左肩披至右脅下，將環掛在扣或鉤上固定，稱為「搭衣」。坐禪時可覆搭兩肩，稱為「通肩相」「福田相」；禮佛時要露出右肩，稱為「偏袒右肩」。袈裟乃出家人的隨身之物，當比丘臨入滅時，常將三衣與缽盂傳與門人，作為傳法的信物，這也是「衣缽傳人」一詞的本義。

　　除了上述三衣之外，還有「金襴袈裟」（金縷衣）和「縵衣」之說。金襴袈裟是名貴的袈裟，它是用金縷織成的大衣。關於它的來源，一說是佛的姨母獻給佛的袈裟；又說佛用天人福蓋獻給的8.4萬根金縷織成的。縵衣是用大塊整幅布料製成的袈裟，是出家還未受戒的「沙彌」（小和尚）和受過「在家戒」的男女居士穿的。沙彌因為初入佛門，不諳如何裁製福田衣；居士因為沒有受過「大戒」，所以不能享用福田衣。

　　另外，由於我國氣候與印度不同，寒冷條件下不可能只穿三衣，因此，我國僧人在穿著袈裟時，裡面往往另穿由俗世服裝稍加改制而成的常服。

　　壞色的方法

　　佛教規定，袈裟的顏色不能用「五正色」（純色）——青、黃、赤、白、黑；也不能用「五間色」——緋、紅、紫、綠、碧；只能用3種「壞色」——青色（銅青色）、黑色（或作泥色、皂色）和木蘭色（赤中帶黑色，或作茜色、赤色、不均色）。這3種顏色是袈裟的如法（契合法理）之色。

　　所謂壞色，意為「顏色不正，不美而濁」，引申為「不正色」。關於為什麼要用壞色，也有多種說法。諸如僧俗有別（印度當地人著白色衣）、去除色彩貪戀、防止移作他用、止息盜賊奪衣等等。

　　至於如何壞色，一種說法是青、黑、木蘭皆屬壞色，比丘著其中任何一色都算是如法、如律；另一種說法是，必須把青、黑、木蘭3種顏色混在一起染，才算是壞色。

　　在壞色的方式上，除了混染之外，還有「點凈」之說。所謂點凈，就是在新衣上點上一塊有別於本色的色漬。「點」有弄成小臟污、稍作塗抹之義，「凈」則有離棄過失與是非而為清凈之義。戒律中規定，比丘的衣服有青、黑、木蘭3種顏色仍非舊色，必須以本色之外的另兩種顏色點凈之後，才算得上是壞色。即如果是青色衣，須以黑色與木蘭色點凈；如果是木蘭色衣，須以青色與黑色點凈。中國僧眾在受用新袈裟時，往往以少部分舊衣縫貼在新袈裟上，或者用墨汁在新衣上點上幾個墨點，就算是點凈了。

　　不管是壞色還是點凈，其主旨是毀其形好，僧俗有別。正如《梵綱經》所云：無論在何國土，比丘服飾必須與其國人俗服有別。而從形制和色彩上最能體現袈裟壞色理念的莫過於「糞掃衣」了。

　　糞掃衣是梵文意譯，略稱「糞掃」，又譯作「衲衣」或「百衲衣」。「衲」意為補綴，「百衲」則言補綴極多。因此，所謂糞掃衣就是撿拾扔在糞土塵埃之中的破衣、經過洗滌做成的袈裟。有關糞掃衣衣料的來源，《十誦律》列有4種：包裹完死者扔在墓地的「冢間衣」；包裹完死者再施捨給僧眾的「出來衣」；扔在空地上沒人要的「無主衣」；扔到垃圾堆里的「土衣」。

　　按佛典解釋，糞掃衣可以讓人遠離塵世貪戀，專事佛法修行。實際上佛教在中國盛行之後，僧侶之服多已精緻，只是沿襲舊名而已。但百衲衣的做法卻被中國民眾借用而來：從左鄰右舍索取多塊布頭，做成小兒衣服，也稱百衲衣，其意是藉助群體的庇護，以祈小兒長命百歲。

　　顏色的變通

　　佛教傳入中國後，袈裟的顏色多有變化。漢魏時僧人著赤色衣，此後又有黑衣（緇衣）、青衣、褐色衣等。史載唐時武則天因為僧人重譯《大雲經》有功，賜他們紫袈裟，開啟了帝王賜紫的先河。自五代至宋代，帝王賜紫的範圍越來越寬，蒙賜的僧人也越來越多。一時之間，僧人穿紫色衣、緋色衣蔚為風尚。明朝佛教分禪（禪宗）、講（天台、華嚴、法相宗）、教（也稱「律」，從事喪儀、法事儀式）3個類別，朱元璋曾詔定袈裟的顏色：「禪僧，茶褐常服，青絛，玉色袈裟；講僧，玉色常服，綠絛，淺紅色袈裟；教僧，皂常服，黑絛，淺紅色袈裟；僧官皆如之。唯僧錄司官袈裟皆綠紋，飾以金。」

　　延至今天，我國漢族僧人的袈裟，祖衣是赤色，五衣、七衣一般都是黃色。我國藏傳佛教各教派在袈裟的顏色上又不盡相同。如寧瑪派僧人因穿紅色的袈裟、戴紅色的僧帽，以紅色區別於他派，俗稱「紅教」。薩迦派因為寺廟圍牆上塗有象徵文殊、觀音和金剛手的紅、白、黑三色花紋，俗稱「花教」。花教僧人袈裟的顏色與寧瑪派相同。噶舉派僧人出家受沙彌戒、比丘戒的，也穿紅色衣裙；在家受居士戒的穿鑲紅、綠邊的白色僧裙和袈裟。格魯派僧人一般穿暗紅色袈裟，修持突出的可穿黃色袈裟，頭戴黃色的桃狀帽和蓮狀帽，所以格魯派又稱「黃教」。

　　摘自《百科知識》2014年6期