中國錢幣與民俗文化

民俗是與人類共存亡的文化現象, 是人類祖先生存經驗、生存智慧的總結，是普通老百姓的思想觀念。自古以來形成的群體性文化，正是通過民俗的樣式表現出來的。如果說，人的生命是由生物DNA和文化DNA兩部分組成的話。那麼，強健的體魄是外在的，可以一目了然，而文化的基因主要就存在於民俗文化中。 內涵豐富的民俗文化是中華民族賴以存在和維繫的重要核心力量。 中國錢幣錢文圖案蘊涵的內容極為豐富，堪稱中華民族民俗風情的歷史長卷。細審這些壓勝錢，她既展示了先民們對大千世界的獨特理解與感悟，也充分反映了祈求美好生活和幸福的思想感情，也從中透射出各個歷史時期的民情民俗和宗教信仰，是濃縮了的典故、傳統，彷彿無聲的述說著中國百姓求福求喜求安寧的生存主題，向我們透露著超越時空的信息。 民俗錢具有豐富的文化內涵，大都是人們為避邪、祈福、供養、遊戲、紀念、記事等而特鑄的，是專供佩帶、懸掛、擺放、禮贈或庋藏之用。其表現形式多姿多彩，如詩如畫，每個圖案都表現一個優美的故事。雖不是流通貨幣，卻被人們視為特殊的靈物，賦予類似宗教或巫術的文化功能，世代口傳心授，代代相傳。

一、避邪

漢代「除凶去殃，辟兵莫當」佩錢，形狀獨特，是當時人們保身求勝、祈求免受刀槍侵害的護身符。表達了人們常吉遠凶的良好願望，開創了中國民俗事項賴以表現的厭勝錢體系。

搖錢樹 古人認為，樹是連接天與地的天梯，渴望人類的繁衍像樹的生長一樣茂盛，因而把樹視作神靈加以崇拜，於是便誕生了神樹崇拜。東漢時期，巴蜀地區自然經濟非常繁榮，貨幣已經成為巴蜀人民商品交換的重要工具，擁有錢幣就擁有財富。於是人們賦予了神樹新的內容，這就促使搖錢樹這一獨特的文化現象在中華大地產生和發展。 古錢上的讖緯迷信 西漢末年，國勢衰微，讖緯迷信開始廣泛流傳。讖，即徵兆，用詭秘的隱語、預言作為神的啟示，向人們昭告吉凶禍福、治亂興衰；緯，是用宗教神學觀點解釋儒家經義。中國文字本身具有象徵性和哲理性，加之人們對文字的崇拜而帶來的神秘感，使文字有了一種超乎尋常的力量。

王莽在居攝二年（7年）鑄造金錯刀、契刀印證「卯金刀帝出，復堯之常」的神話。「卯金刀」即「劉」(「劉」字的繁體)，到篡位後，借口「卯金刀」不合「滅劉興王」的天意，在始建國元年（10年）廢止。 東汗光武帝劉秀利用讖緯學說為爭權奪位進行輿論宣傳，把王莽時期大量鑄造的「貨泉」錢牽強附會解釋（繁體「貨泉」，橫列拆解分開，「泉」字為「白水」，「貨」字為「真人」，聯結起來就是「白水真人」）,便在南陽舂陵白水鄉起兵,自號「白水真人」，就是說劉秀「天意」授予他「中興受命」之兆，是真龍天子下凡來了。

東漢靈帝好斂積錢財，不擇手段，開中國歷史上賣官鬻爵之先河。其鑄行的「五銖」錢，在錢背內郭上有四道斜紋連接邊緣，俗稱「四齣文錢」。民間傳說此錢象徵天子下堂分道而去，意即漢室江山四分五裂。果然沒過多久，便爆發了黃巾起義，靈帝搜刮百姓積聚的錢財真的象「四齣文」那樣向四處散去了。

南北朝陳宣帝太建十一年（公元579年）鑄造了太貨六銖，文字蒼勁秀美，形制精美。由於朝廷橫徵暴斂，民不聊生，人稱錢文中的篆文「六」字好像一個人雙手叉腰一樣，民間就謠傳出了「叉腰哭天子」的說法。果然不久陳朝滅亡，太貨六銖成為有名的喪錢。 風雨飄搖的北宋政權，在金兵的強大攻勢下土崩瓦解了。宣和八年（1126年）宋徽宗趙佶匆忙退位，欽宗趙構繼位，改元為靖康，第二年金兵就攻破汴梁，俘徽宗欽宗北去，北宋滅亡，康王趙構渡河南下，在臨安登極稱帝。一些讖緯術士編造種種故事，聲稱宋亡非戰不利，而是取年號不吉利所致，將「靖康」二字，拆讀為「十二月立康」，牽強附會為欽宗只能當十二個月皇帝便被康王趙構取代，是天意，天命難違。當然這是迷信，不足為信。

「一馬亂天下」——崇禎年間，明王朝瀕臨滅亡，為了支付龐大的軍費開支，大量鑄造「崇禎通寶」，種類繁多，其中有一種，錢背有奔馬圖案，錢幣界稱作「跑馬崇禎錢」。民間附會「一馬亂天下」故事，有人傳言此錢暗寓奸臣馬士英使國家大亂，王朝滅亡；也有人傳言此錢徵兆李自成起義軍進北京，李自成自稱「闖王」，「闖」字從「馬」從「門」，一馬進門，是李自成推翻明朝之圖讖。

中國錢幣上的生肖文化 生肖紀年相傳是漢代東方朔首創的。與動物圖騰有關，古代各部落都選一種特別受人喜愛的動物，作為本部族的標誌和吉祥物。十二生肖的源頭連著古代天文學。干支紀年是我國古代特有的一種曆法。用12種動物與12地支配合組成12生肖（屬相），是中國古人記憶和推算年齡的特殊符號。我們的祖先在觀天象時，將晝夜分為十二時辰，每個生肖代表一個時辰，時序間隔為2小時，依照十二種動物的生活習慣和活動時辰，確定十二生肖。它們的排列順序是：子時（夜11—12點），據說老鼠是深夜裡最活躍的動物，所以子時就是屬鼠；丑時（午夜1—2點），因為牛是最早耕地的家畜，所以丑時就屬牛；寅時（後半夜3—4點），寅解釋為害怕的意思，古人最怕的動物是老虎，所以寅時就屬虎；卯時（早晨5—6點），因為早晨5至6點鐘，還在「太陰」（即月球）時間內，傳說月球中有玉兔，所以卯時就屬兔；辰時（早晨7—8點），傳說此時正是群龍行雨的時候，所以辰時就屬龍；已時（上午9—10點），據說蛇最愛在此時利用春草作掩護，出洞覓食，所以已時就屬蛇；午時（中午11—12點），陽氣到項，陰氣始再生，而馬行千里，屬於「陰」類動物，所以午時就屬馬；未時（下午1—2點），傳說羊在未時吃過的草，草根再生力強，所以，未時就屬羊；申時（下午3—4點），因為天快晚了，猿猴要呻叫，所以申時就屬猴；酉時（下午5—6點），此時正當月出之際，有「太陽金雞」的傳說，所以酉時就屬雞；戍時（晚7—8點），因為此時是夜的開始，犬是守夜的家畜，所以戍時就屬犬；亥時（晚上9—10點），這個時間天地最混沌，而豬最愛睡覺，混沌不清，所以亥時就屬豬。 這樣一天的時辰和動物搭配就排列下來：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌犬、亥豬。後來，人們把這種紀時法用於紀年，每十二年循環一次，周而復始。民間認為，人在本命年裡，會遇到許多災厄，只有進行禳解才能祈求神靈庇護，逢凶化吉。在北方，舊時無論大人小孩，凡是在本命年做生日的，都必須扎紅禳解。生日那天，小孩一般穿紅背心、紅褲衩，大人則扎紅腰帶，這年的臘月三十，從日落到第二天日出，凡是「扎紅」的大人小孩都必須閉門不出，已婚男子還要由婦人陪伴，以避邪驅惡，祈求吉利。否則來年若遇到天災病痛或其他不幸，人們就會認為是去年沒有「扎紅」的緣故。此外，本命年的孩子還要在生日那天「跳姑圈」，就是把頭頂的頭髮剃光，四周留下一圈，以期祈福避災。

本命生肖錢 　古人非常重視本命生肖，本命年時都要佩戴主管生死命籍的星官錢，誠心供奉。就連封建帝王也不例外，並且耿耿於懷煞是忌諱，目的是祈求長生不老，享龜鶴之壽。宋元時期吉祥錢盛行，道教中人分別鑄造了十二種「本命」吉祥錢，按十二地支分配十二屬相成一系列。面鑄「本命星官」、屬相及地支文字，背鑄道家符。十二枚吉祥錢上有十二個本命星官，民間按各人屬相取以佩戴，以祈求平安吉祥。生肖與錢幣的結合，反映了十二生肖文化的滲透力。生肖錢的主要用途是取吉利，避邪惡，作齋祭之用。所以，人們也把生肖錢稱作「命錢」，小孩子一生下來，大人就給他佩上一枚生肖錢，以保平安無事。　　

二、祈福祝壽

自古以來，人們對永生長壽有著強烈的願望。長壽富貴吉祥語錢，書法楷體兼有魏碑之風，其中「富」字省點不出頭，取「富貴無頂永無盡頭」之意。

福祿壽喜 中國古代的吉祥圖案，往往以瑞祥的動物和植物作為裝飾。這些動物植物，或以其諧音，或以其象徵意義表示吉慶和美好願望，如鹿諧「祿」，蝠諧「福」，蟢諧「喜」；再如龜、桃、靈芝、松柏等象徵「壽」；「福祿壽喜」吉祥語，用來祝賀人長壽、陞官、富貴、遇喜等。

致仕錢（明清時期鑄連升三級） 口彩錢（招財進寶黃金萬兩） 男錢（後趙石勒鑄豐貨） 女錢（南梁武帝鑄公式女錢） 情侶錢（漢代長毋相忘日入千金佩飾） 利產錢（後周世宗毀佛所鑄周元通寶）

上海民俗錢幣——中國民間的古錢崇拜，是人們對古錢的一種迷信，以為它具有驅邪鎮魔，禳災祈福，趨吉避凶等超越於自然社會的力量。陪嫁、鎮宅、供佛、祈福、驅邪、隨葬 均用錢幣，是一種具有濃郁特色的中國民俗文化現象。圖為舊上海出殯場景。戴墨鏡者鑽入了「太平通寶」錢眼中，兩手執「算盤」和「如意」。意為祈求死者在陰間「太平如意」。

羅漢錢 「羅漢」一詞系佛教「阿羅漢」的省稱。佛教稱呼斷絕了一切嗜欲，解脫了煩惱，不受生死輪迴的僧人為羅漢。羅漢個個神通廣大，壽命無疆，為人們所羨慕。歷代帝王都夢想成為羅漢，康熙皇帝是其中之一。康熙五十一年（1712年），正值康熙皇帝玄燁六十壽辰。大臣們為了給皇帝慶壽，鑄造了一批特殊的「康熙通寶」，錢幣背面左右為滿文「寶泉」兩字，表示北京戶部寶泉局製造。面文楷書，與普通的「康熙通寶」有明顯不同。普通「康熙通寶」「熙」字為左邊多一豎劃，而「羅漢錢」則無一豎劃；普通「康熙通寶」為「雙點通」，而「羅漢錢」為「單點通」；「羅漢錢」比普通的「康熙通寶」製作精良，而且銅質金黃光亮。大臣們稱為羅漢錢，以祝願康熙皇帝像阿羅漢一樣長壽和神通廣大。康熙皇帝龍顏大悅，遂將這批質量優良，鑄造精美的羅漢錢賞賜給大臣、嬪妃和太監們，以示同慶。這種錢幣做工尤為精美，由於有傳說摻入金質羅漢的材料而鑄，所以後人把它打製成戒指，或把它熔煉提出金子，或當作壓歲錢賜予晚輩，或在女兒出嫁時作為壓箱錢，人們互贈羅漢錢以表吉祥和祝福。文人還以羅漢錢為題材創作了愛情戲劇等。

「醴泉芝草」——意為美滿姻緣好像甘美泉水，有如靈芝草般生命長久。看到此錢，人們就會想到宋代趙明誠李清照的故事。趙明誠年輕時有一天睡夢中吟誦一篇奇文，夢醒時記得其中幾句：「言與司合，安上已脫，芝芙草拔」，不解其意，父親笑著解釋說，這是猜字謎語，應是「詞女之夫」。趙明誠頓時醒悟大喜，請求父親托媒向李家說親，以「醴泉芝草」作為聘禮，趙明誠李清照終於結為一對美滿的夫妻。後人以「醴泉芝草」讚譽天作之合。

三、供養

安史之亂後，北方的五代梁、唐、晉、漢、周王朝都鑄造了自己的貨幣，其中鑄造精美流通最廣的要屬後周「周元通寶」。這種錢是後周柴榮下令毀掉3336座佛寺，熔掉一尊尊銅佛像鑄成的，因而中國古代一直傳說這種錢十分神奇，能治病助產。

唐代法門寺地宮出土的玳瑁「開元通寶」；五台山出土的宋代「淳化元寶」金佛幣；北宋時期開始鑄造的「香花供養」錢幣；

宗教花錢

八卦　　是中國傳統文化象徵天地自然萬物的基本符號，相傳是由人類始祖之一伏羲發明的。「伏羲王天下，龍馬出河，遂則其文以畫八卦。」《太平御覽》記載，八卦是由最基本的「━」（陽）、「- - 」（陰）兩種符號組成，後又演變為八種符號，名稱分別為乾、坤、震、巽、兌、艮、離、坎，依次象徵天、地、雷、風、山、澤、火、水八種自然現象。八卦又以兩卦相疊，演變為六十四卦，象徵自然現象和社會現象的變化與結合，推演宇宙萬事萬物。人們佩帶「八卦錢」，藉以鎮壓邪氣，避災免禍，祈求平安。清朝中後期，民間風俗還把「八卦錢」縫綴在小孩的衣帽上，保護小孩平安成長。中國的八卦文化直到今天還在周邊的韓國、日本沿襲使用。

八仙 　「八仙」是我國道教奉祀的神仙。「八仙」不受玉皇大帝的管轄，不司專門神職，放蕩不羈，遊蹤不定，所以被稱為「散仙」。「八仙」神通廣大，法力無邊。所到之處，專干打抱不平、懲惡揚善、抑富濟貧、醫人疾病、救人苦難、超度點化的仙活。宋、元以來因多數受玉帝敕封的神仙只吃糕、不降妖，於是百姓們便奉「八仙」——未受玉帝敕封的散仙為救世主、大恩神。又因「八仙」之像有老有少、有文有武、有男有女、有貴有賤，各階層人們均能找到自己理想的代表仙物；故人們常把自己的美好願望寄托在「八仙」身上。「八仙」是歷代人們最喜愛的神仙群體。壓勝錢中有展示「八仙」及所持法器圖案的(暗喻「八仙」人物)，象徵吉祥喜慶。民間傳說故事中，鐵拐李的葫蘆能煉丹製藥，普救眾生；呂洞賓的劍，有天盾劍法，威震群魔之能；漢鍾離的扇，稱謂玲瓏寶扇，能起死回生；張果老的魚鼓，能占星卜卦，靈驗生命；韓湘子的笛，有妙音縈繞，萬物生靈之能；曹國舅的拍板，其仙板神鳴，萬籟無聲；藍采和的花籃，籃內神花異果，能廣通神明；何仙姑的荷花，出泥不染，可修身禪靜。

佛教——世界三大宗教之一。公元前6至前5世紀印度釋迦牟尼創立，自西漢始由印度經西域傳入中國。晉後期逐漸盛行，對中國思想文化各領域和社會風俗習慣產生較大影響。中國擁有世界上數量最多，內容最完備的佛經和佛教文化史料。魏晉以來佛教一直得到尊崇，並在不斷與道教的鬥爭中保持其信仰與對風俗的影響力，中國本土的神靈，在早期布局中是一神居中或者兩神對應的，如女媧伏曦，如西王東公，中間主神兩側輔神的三位一體格局出現，乃是受佛教影響。象玄武題材、二郎神信仰、張天師崇拜、九曜信仰等都可以在壓勝錢幣上找到表現。

宋朝以前，人們以宗教的虔誠認真嚴肅對待神怪傳說，宋代之後神怪世俗化，至明三教合一為大觀。清代的神怪的地位，已經淪落為福祿壽三星之類的生活鄉愿。已不復有宗教一元的含義，也少有工匠花大精力大心血戮力為之的宗教精品出現。鑄造錢幣既娛神娛人，又詮釋社會信仰與民俗。

四、遊戲

兒童遊戲 主要是捉蛐蛐、放風箏、捉迷藏，也有演傀儡戲。圖為表現兒童玩遊戲的錢幣．

宋代開始，在當時自命清高的知識分子、士大夫階層中非常流行一種叫「選仙」的遊戲。人們將選仙錢作博戲工具，飲酒作樂，吟詩誦詞，這些選仙錢，圖景帶意,意境生詩.是最具有中國文化特色的藝術品. 選仙錢 是我國古代一種博戲工具，始於北宋初年。有詩仙、酒仙、琴仙、棋仙、散仙、王母、雙成、曼倩、壺中仙、拔宅仙、龜鶴仙等各品。有方形與圓形兩類，圓形分方孔、無孔兩種。每品一面為圖形，一面為五言絕句一首，圖文並茂，流溢出仙界的靈幻和詩詞的意趣浪漫。宋人王珪在《宮詞》中就描寫過宮中玩這種遊戲的情景，詠及「盡日閑窗賭選仙，小娃爭覓到盆錢」。還有「一串銅牌賭選仙，仙家歲月日如年，圓中斗大黃金桔，乞與真靈作洞天」指的都是這種博戲。

宋元時期流行的打馬博戲 打馬格是宋代在文人雅士之中流行的一種遊戲。宋代的女詞人李清照，對打馬格遊戲非常喜歡而且頗有研究，她撰寫了《打馬圖經》，稱讚「實博弈之上流，乃閨中之雅戲」，我們可以從她的詩詞中，看到她對這個遊戲非常鍾愛。打馬格遊戲到現在已經失傳了，但是流傳下來的打馬格錢，卻非常精美，今天觀賞這些被稱為「將馬錢」的博戲棋子，重現了古代名將躍馬疆場的英姿，彷彿把我們帶回了人聲鼎沸、戰馬嘶鳴、硝煙瀰漫的戰場……戰國名將「秦將白起」，躍馬橫槍，威風凜凜，破敵七十餘城屢建戰功；「吳將孫武」，西敵強楚，北脅齊晉，著《孫子兵法》十三篇，為兵家所祖；「趙將廉頗」，策馬領兵，攻城拔寨，為報國老當益壯，將相和千古流芳；「漢將韓信」，少有大志，智慧過人，為漢室基業立下汗馬功勞；三國名將「蜀諸葛亮」，羽扇綸巾，運籌帷幄，決勝千里；「蜀將馬超」，衝鋒陷陣，勇冠三軍；還有「蜀將關羽」、「將軍黃忠」，一個個耳熟能詳的忠臣猛將，一幕幕壯懷激烈的鏖戰場面……「唐將尉遲」，乃初唐良將尉遲敬德，輔佐太宗，功勛卓著，被後人敬為守衛門神。「明將徐達」，是迄今發現的「將馬錢」中時代最晚的一位將軍，隨明太祖朱元璋征戰四方，是明朝的開國功臣。「將馬錢」還包括名將所騎坐騎，戰馬與其主人一起馳騁沙場，其功勛同樣為後人稱道。如「趙騎特勒」「魏騎驥足」、「吳騎渥窪」、「齊騎青駒」等等，可以看到駿馬或佇立，或行走，或踏越，或飛馳，彷彿聽到它們或淺吟，或長鳴，或狂嘯。可以認為是一幅名將百駿圖。這裡有伴隨周穆王巡遊天下的八匹駿馬「驊騮、綠耳、赤驥、白義、渠黃、俞侖、盜驪、山子」；那邊是跟從秦始皇南征北戰的號稱「秦始皇七駿」的七駕名騅「追風、白兔、躡影、追電、飛翻、銅雀和晨鳧」；與唐太宗李世民一起出生入死，身經百戰的「昭陵六駿」--「拳毛媧、颯露紫、白蹄烏、特勤驃、青騅和什伐赤」更為後人所頌揚，這些神馬在打馬格錢都可以看到。 五、記事寄情

節慶文化 　傳統節日，是傳承民族文化生命的載體，是民族性格、民族文化的集中展示；是社會群體和諧團結黏合劑，是文化認同、民族認同、國家認同的重要標誌；是提升美好情操和培育豐富情感的熔爐，是廣大人民群眾展示美好心靈和表現藝術才華的舞台。在中國幾千年的歷史上，中秋節、端午節、清明節、重陽節都是大規模的集體項目，而且由於滿足節日內容的需要，演變出種類繁多的節日形式，成為獨特的文化圖景。世界範圍內中華民族的認同和凝聚，很大程度上就來自於這些內容、形式都飽滿的傳統節日。清明掃墓祭祖，中秋闔家團圓，端午悼念英烈，重陽登高敬老，香港、澳門地區始終將它們與春節一起作為「五大傳統節日」。也許，這正是它們歷經百年殖民統治，仍然保持民族情感和民族特色的重要原因。然而，大陸經歷「五四」新文化運動，雖然在反傳統方面取得了很多成就，但也留下了不少遺憾，經過「掃四舊」、「文革」的放大，很多傳統文化遭到破壞，甚至是文化精神上的破壞。再加上改革開放後，西方文化的侵入，使得傳統文化、傳統節日在內地日益衰微。這也正是2004年「兩會」中國人民大學校長紀寶成代表提交議案，建議「將清明節、端午節、中秋節納入我國法定假日，各放假一天」；無獨有偶，香港理工大學校長潘宗光會同香港文匯報社社長張國良、香港旭日集團主席楊釗等百多位香港政協委員，也遞交了類似提案的原因。這兩份提議引起了很多與會代表、委員的關注。

　　五月初五(端午節)錢幣與郵票 　農曆五月初五為端午節，又稱端陽節、午日節、五月節、艾節、端五、重午、午日、夏節。雖然名稱不同，但各地人民過節的習俗是相同的。端午節是我國二千多年的舊習俗，每到這一天，家家戶戶都懸鐘馗像，掛艾葉菖蒲，賽龍舟，吃粽子，飲雄黃酒，游百病，佩香囊，備牲醴。端午節的第一個意義就是紀念歷史上偉大的民族詩人屈原。屈原，名平，是戰國時代的楚國人，生於楚威王五年夏曆正月初七，或謂生於楚宣王二十七年，卒於楚襄王九年。端午節的第二個意義是伍子胥的忌辰。伍子胥名員，楚國人，父兄均為楚王所殺，後來子胥棄暗投明，奔向吳國，助吳伐楚，五戰而入楚都郢城。當時楚平王已死，子胥掘墓鞭屍三百，以報殺父兄之仇。吳王闔廬死後，其子夫差繼位，吳軍士氣高昂，百戰百勝，越國大敗，越王勾踐請和，夫差許之。子胥建議，應徹底消滅越國，夫差不聽，吳國大宰，受越國賄賂，讒言陷害子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。子胥本為忠良，視死如歸，在死前對鄰舍人說："我死後，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門上，以看越國軍隊入城滅吳。"便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之屍體裝在皮革里於五月五日投入大江，因此相傳端午節亦為紀念伍子胥之日。端午節第三個意義是為紀念東漢孝女曹娥救父投江而死。曹娥是東漢上虞人，父親溺於江中，數日不見屍體，當時孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號哭。過了十七天，在五月五日也投江，五日後抱出父屍。就此傳為神話，繼而相傳至縣府知事，令度尚為之立碑，讓他的弟子邯鄲淳作誄辭頌揚。孝女曹娥之墓，在今浙江紹興，後傳曹娥碑為晉王義所書。後人為紀念曹娥的孝節，在曹娥投江之處興建曹娥廟，她所居住的村鎮改名為曹娥鎮，曹娥殉父之處定名為曹娥江。

　　七夕節(乞巧節)錢幣　　中國古代每年的七月初七稱為七夕，又稱為乞巧節。乞巧節這天，婦女們都要在月亮下比賽穿針。各人面前放七根針，誰穿得快稱為「得巧」,誰穿得慢稱為「得輸」。不論是「得巧」或「得輸」，都是為了向織女星乞求做針線活兒的功夫，所以叫做乞巧。

　　中秋節　農曆八月十五，秋高氣爽，丹桂飄香，玉露生涼，「一年月色最明夜，千里人心共賞時」(林光朝《中秋月夜》)。天上明月，人間情懷，人們圍繞著中秋明月這一特殊天象形成了中國人特有的月亮節、團圓節。祭月、拜月，賞月、玩月，走月、跳月，中國人的心態情感在如水的月光之下，表現得生動而自然。

科舉文化 科舉時代金榜題名是每個讀書人的最高理想和榮譽。清代詩文錢「一色杏花紅十里，狀元歸去馬如飛」，表現了殿試中狀元後飛奔報捷的那種喜形於色的心情，背面則為文昌魁星（俗稱文曲星），一手捧書，一手執筆，立於鰲首之上，似正欲閱盡天下大塊文章，圈點題名。所謂「魁星點斗」、「獨佔熬頭」、狀元及第、五子登科，都是古代科舉取士制度的生動寫照。

商業文化 日有萬陪錢幣意為經商做生意的人們期盼自己生意興隆，日日顧客盈門。「陪」字取其本意，可釋為主人陪伴邀請來的客人，即顧客；該錢背面圖案為衡器--秤，秤桿之上掛有一權（即秤砣），秤鉤所掛之物上有一「意」字，既可理解為「稱心如意」，也可引申為「誠心誠意」（誠與秤諧音），即在商業經營中，對顧客要講信譽，誠心誠意，以誠相待。自古經商之道，生意誠為本，誠招天下客，這對我們認識今天社會主義市場經濟是道德經濟具有重要意義。 花卉文化 古往今來,梅蘭竹菊被人們稱為「花中四君子」,受到人們的廣泛喜愛。

梅花錢幣 「而今未問和羹事，先向百花頭上開」另一枚錢幣上是宋朝林和靖著名的詩句「疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏」。 蘭花錢幣 「欲寄一枝嗟道遠,露寒香冷到如今」（清鄭燮《畫蘭》）。蘭花姿態素雅，幽香清遠，以其特有的葉、花、香獨具四清（氣清、色清、神清、韻清），給人以極高潔、清雅的優美形象。古往今來人們喻其為「花中君子」。而且古人常把詩文之美喻為「蘭章」，把友誼之真喻為「蘭交」，把良友喻為「蘭客」。 竹子錢幣 「明年再有新生筍，十大龍孫繞鳳池」（鄭板橋詩） 竹子堅挺瀟洒，節格剛直，「未出土時便有節，及凌雲處更虛心」因此，古人常常以「玉可碎而不改其白，竹可焚而不毀其節」來比喻人的氣節。蘇東坡甚至「寧可食無肉，不可居無竹」。 菊花錢幣 「莫嫌老圃秋容淡,惟有黃花晚節香」「凌霄自得,不趨炎熱」的菊花，由於耐寒，花開時值深秋，往往在嚴霜之後競相開放，因而常常被文人雅士欽慕，百般吟詠。宋代詩人韓琦以秋菊喻人的晚節。「寧可抱香枝上老，不隨黃葉舞東風」（明代朱淑真） 荷花錢幣 宋代周敦頤《愛蓮說》「出污泥而不染，濯清漣而不妖。中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩」名聞遐邇， 正是由於荷花超凡脫俗的品格，她既是君子虛心正直，操行廉潔的象徵，也成為佛教吉祥寶物，聖潔的象徵，融入了佛教文化藝術之中。也使人想起「粉光花色葉中開，荷花衣香水上來」的詩句。 牡丹錢幣 牡丹花朵碩大，色澤鮮艷，花瓣厚實，國色天香，雍容華貴，素有「花中之王」的美稱。被人民視為富貴吉祥、繁榮幸福的象徵。「落盡殘紅始吐芳，佳名喚作百花王；競誇天下無雙艷，獨佔人間第一香」（唐代皮日休《牡丹》）。「唯有牡丹真國色，花開時節動京城」（唐代劉禹錫《賞牡丹》）。

六、神話傳說

唐代高僧玄奘到印度取經求法，是歷史上的真人真事。《西遊記》為明代失意儒生吳承恩遊歷型小說，主要人物唐僧師徒四人的個性，刻劃得非常鮮明，譬如虔誠庸弱唐三藏、食色二欲豬八戒、英雄風采孫悟空，默默苦行沙和尚的形象，都是人們耳熟能詳的。另外，神仙菩薩、妖魔鬼怪，也描寫得各具特色，表現出不同的精神面貌與個性特質。

嫦娥奔月 「嫦娥奔月」是流傳非常久遠的神話故事，源於《淮南子· 覽冥訓》。相關的傳說還有「蟾宮折桂」「玉兔搗葯」等。「雲母屏風燭影深，長河漸落曉星沉；嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。」（唐李商隱《嫦娥》）。 精衛填海 《山海經》載，炎帝愛女女娃游於東海溺水而死。炎帝悲痛欲絕，女娃死後變為彩首、白喙、赤足的小鳥，隨父狩獵，繞飛林中，悲鳴聲「精……衛……」，炎帝舉弓欲射，隨從稟告「此鳥乃陛下之女所化！」炎帝心中一驚，放下弓箭，淚水盈眶，久久不能自己，許久之後才說「就賜小鳥精衛之名吧！」精衛久久盤旋不肯離去。炎帝作歌「精衛鳴兮天地動容！山木翠兮人為魚蟲！嬌女不能言兮父至悲痛！海何以不平兮波濤洶湧！願子孫後代兮勿入海中！願吾民族兮永以大陸為榮！」精衛聽得父親「海何以不平」的歌詞，遂決心填平大海！於是每日銜西山之木石填於東海。人們同情欽佩精衛，把它叫做「冤禽」「誓鳥」「志鳥」「帝女雀」，並在東海邊上立了個古迹，叫作「精衛誓水處」。

《白蛇傳》 《白蛇傳》是一個優美動人的悲歡離合故事。大概在南宋初年，臨安(今杭州)作為半壁小朝廷的國都，漸趨繁華昌盛，聞名遐邇。有些靈性的禽、蟲亦想一睹臨安之盛況。 四川峨嵋山中有壽千年的白、青二蛇，思慕凡間，早想到臨安遊玩一番。一日，春光明媚、柳綠桃紅，白、青二蛇離開洞府，乘雲來到臨安，化為白衣、青衣二美女。游西湖、觀景緻，在斷橋處遇雨。因是遠道而來，無親無故，正踟躕間，藥店夥計許仙經此。白衣女自稱白素貞，青衣女自稱青青。白素貞與許仙借傘。後在許仙去白素貞幻化的宅院取傘時，經青青撮合，白、許結為伉儷，青青為陪侍丫鬟。一年後，許仙去鎮江金山寺探親，見到其舅法海方丈。見面後，法海驚問許仙臉上為何有妖氣，許仙如實以告。法海說「婦人定是妖怪」。又從九環錫杖中得知是千年蛇精。當時已近端午節，法海教許仙從藥店取些雄黃置酒中，端午時與娘子共飲。白娘子因陶醉在夫妻情海中而誤飲雄黃酒，顯出原形，原來是丈二尺長的大白蛇。頭大如斗，目若射電，頂有紅冠。許仙驚嚇，昏厥不醒。白娘子酒醒後，發現丈夫昏死，知為己之過。情知惟有靈芝可救夫命，於是決心去昆崙山盜南極仙翁的靈芝草。乘雲來到昆崙山芝圃後，盜芝未及逃走，便被看護芝圃的鶴、鹿二仙童截獲廝殺。娘子求情不成，只得舉劍相迎。一晝夜苦鬥，不能勝二童，反被二童戰敗。即將被擒斬，南極仙翁老壽星乘祥雲趕到，見是白蛇精所化，又身懷六甲，且是狀元苗子、天子門生，不可傷害。便令二童放走娘子。白娘子得全性命，又獲芝草，回家後救活許仙，並早產，生一男嬰，取名世麟。儘管如此，許仙仍因妻子是大蛇精所化而逃離家門，躲人金山寺。白娘子知此離間之事，儘是法海所為。便與青青駕舟去金山寺尋夫，又被法海拒之門外。白氏怒不可遏，以法術聚水。原想淹寺迫夫出來，豈知法海這位自唐代就已得道的高僧，法力極高，娘子遠非敵手。水漲山長，水總不能漫寺，終因水勢過大，白青二女已無法攏住水位。致使大水出岸，淹沒農田，鎮江百姓死者相枕藉。玉帝震怒，派天兵捉住白娘子，壓在西湖雷峰塔下，永無自由。世麟由父撫養成人後，考中狀元，回家拜親，許父始告知其母尚在雷峰塔下。世麟去哭祭母親，感動神靈。結果塔裂，白娘子出雷峰塔，全失仙、妖之性，永為人形、人質。闔家團圓，共享天倫。就在白娘子鎮於雷峰塔期間，青青重上峨嵋山，從太上老君處學得三昧真火，獨回金山寺為姐姐報仇，以真火燒死法海，又回峨嵋山去了。此錢圖案當是選《白蛇傳》故事中許世麟祭塔情節。又如下凡、游湖、結親、盜草、鬥法等情節,大都在錢幣上有所表現. 周處斬蛟/田真哭荊錢幣

「周處斬蛟」是中國古代「浪子回頭金不換」教育的典型範例。周處（242-297），字子隱，晉代陽羨人。他的祖父周魴，做過吳國的鄱陽太守。周處年輕的時候，力氣過人，性情蠻橫，因父親早死，無人管教，常與人鬥毆鬧事。當時，長橋下有條獨角蛟，南山有隻白額虎，一起危害百姓，因此，人們連同周處在內稱作「三害」。後來有人勸他去射虎斬蛟。周處先入南山射殺白額虎，接著又下長河，搏蛟歷時三天三夜，鄉親們都以為他已經死了，四處相告，拍手慶賀。這時，周處居然斬蛟回來了，看到鄉親們慶賀的不是他射虎斬蛟，而是以為他死了，這才知道鄉親們憎恨自己甚至超過虎蛟，便從此決心悔改。於是，周處就去找當時有名的學者陸機、陸雲兄弟。並說「我很想改正自己的錯誤，可年紀大了，恐怕最終不會有什麼成就吧」。陸雲回答說「古人云朝聞道，夕可死矣。何況你年紀尚輕，前途還很遠大」。從此以後，周處就立志改過，努力求學，最終成為晉朝一代名臣。元康年（297）周處西征齊萬年反叛，由於他為人正直，受到一些大臣忌恨，作戰時，殺敵上萬，至弓斷矢盡，而援兵不至。最後浴血戰死疆場。周處死後，朝廷追贈他為平西將軍，謚號孝。晉惠帝下詔書曰「周徇師令，身膏齊斧。人之雲亡，貞節克舉」讚美周處以身徇國的崇高精神。錢幣中周處執劍於浪濤中搏殺蛟龍，氣勢洶湧、構圖簡潔,很好地表現了故事意境。

「田真哭荊」的故事在北宋時已有流傳，讚美中華民族純真的兄弟情誼和團結的美德。相傳陝西臨潼有田真三兄弟，三人長大後分家，將祖上遺留的田產家私分成三份各得其一，僅剩庭院中一株紫荊樹未分。三兄弟約定明日一早將紫荊樹分斫為三，誰知次日早晨樹已枯萎。田真驚嘆樹魂有知「聞知分斫，所以憔悴，是人不如木也」。兄弟三人相擁而泣，遂不再斫樹分樹。從此三人相互團結興家立業，紫荊樹也恢復生機,枝葉繁茂起來。錢幣圖案中庭院中有一棵紫荊樹，田真居中，旁有兩人，一人撫樹垂首，一人似在比劃什麼。

宣揚忠孝 中國自古最講究孝道,孝是中華民族的傳統美德，「二十四孝」是中國封建社會所褒美的二十四位孝子、孝女事親的故事。除了虞舜(孝感動天)為傳說人物外，其餘均為春秋、戰國、漢、晉至北宋時期的現實人物，他們分別是王祥(卧冰求鯉)、孟中(哭竹生筍)、郯子(鹿乳奉親)、老萊子(戲綵娛親)、曾參(嚙指痛心)、仲由(百里負米)、閔損(蘆衣順母)、劉恆(親嘗湯藥)、郭巨(埋兒奉母)、董永(賣身葬父)、江革(行佣供母)、陸績(懷橘遺親)、黃香(扇枕溫衾)、姜詩(湧泉躍鯉)、王裒(聞雷泣墓)、丁蘭(刻木事親)、蔡順(拾葚異器)、崔山南(乳姑不怠)、吳猛(恣蚊飽血)、楊香(扼虎救父)、朱壽昌(棄官尋母)、黃庭堅(滌親溺器)、庾黔婁(嘗糞憂心)等。圖為中國台灣地區發行的二十四孝郵票和明清時期王祥卧冰，孟中哭竹故事錢幣。

王祥，字休徵，西晉琅邪臨沂人。漢末，隱居廬江20餘年，後任溫（河南溫縣）令，累遷大司農、司空、太尉。王祥少時以事後母孝聞名。據《晉書》《搜神記》《世說新語》等記載，王祥幼年喪母，其父又娶朱氏為繼室。人心隔肚皮，加之朱氏為人尖酸刻薄，對王祥橫挑鼻子豎挑眼，稍有不順心，便在丈夫面前說王祥的壞話。因此，王祥又失去了父愛，吃冷飯、睡茅房。每天上山下地，砍柴耕田，回來還要打掃牛圈，嘗盡人間風霜，世情冷暖。但是，王祥仍盡心侍奉父母，每逢父母生病，他總是衣不解帶，徹夜守在榻前，服侍湯藥。繼母朱氏喜歡吃魚，恰逢天寒地凍，到處一片白茫茫，哪裡有魚的影子？王祥不計前嫌，盡人子之道。他來到河邊，脫下衣服，準備揮鎬刨堅冰抓魚。事有湊巧，忽然冰層斷裂，轟隆一聲，河面破開一個冰窟，有兩條碩大的鯉魚跳了出來。王祥喜出望外，立即把魚抓回家，燉魚湯給繼母解饞。過了不久，朱氏又生出個花樣，想吃烤黃雀肉，這下可難為了王祥，冬天哪來的黃雀影？也許是孝心所至，心想事成，他到草寮里尋覓了一陣，旋即抓到逃在寮里過冬的數十隻黃雀。儘管如此，朱氏還是一味看不順眼，百般虐待王祥。王祥家院里種了一棵李樹，果實累累，特別甜美好吃。怕鄰家孩子來偷摘李子，朱氏便差使王祥看護，遇到大風雨，也須臾不得離開，王祥只好抱樹而泣。看著王祥一天天長大，怕他以後同自己的親生子分家產，朱氏便起了歹毒之心。在一個月黑風高之夜，朱氏提了一把菜刀，躡手躡腳摸進破茅房，往床上亂刀砍去。恰逢王祥那天晚上吃了隔日餿飯，鬧肚子如廁出恭，方躲過此一劫難。當他回來，看到床上一片狼藉，自知繼母必欲置之死地而後快，父親也莫之奈何。第二天早晨，王起身往父母房中請安，跪在繼母面前，涕淚交加，痛陳積愫，請求一死，以了斷恩恩怨怨。人非草木，孰能無情？一下子朱氏的鐵石心腸被感動了，扶起王祥，抱頭痛哭。嗣後待王祥如己出，課以經書學業。日後孝子果然成龍，衣錦還鄉。後人便以「王祥卧冰」勸誡子女孝順父母，便是繼父後娘，亦當視如親生。

孟中是三國時期東吳江夏人，少年勤奮讀書，後來官至司空。少年喪父，侍母至孝。母親年老病篤，想喝一碗新鮮竹筍湯。時值嚴冬季節孟中無計可得，心急如焚, 前往竹林中，抱竹而哭泣。孝感天地，須臾，在他淚水撒落處，竟然地裂，長出數莖竹筍，孟中將它採集懷抱回家作成鮮羹奉母。母親病情從此居然痊癒。 　

推薦閱讀：