論美、性與審美
06-25
論美、性與審美 什麼是美?美是什麼? 曾經有位先生,在論壇上發帖,聲稱對西方一種認為美其實只是性的升華的說法尊重,認為有一定道理,但是文中卻認為性除了動物本能,就是妓女美,正常人的美不會含有性的成分,這不僅顯得與他的客氣話自相矛盾,而且就其觀點本身而言,我卻感到不能不有所反駁。性愛之美給藝術家帶來靈感,確實有一部分情形如是,如果認為所有藝術靈感都是如此得到,就以偏概全目光偏狹了,但是難道所有的藝術之美,都與性無關么?難道高級心理原型的審美,是一定會與基於生理本能升華的審美脫離,並且不許生理本能升華的審美成為審美的? 有人認為,性感自然也是美的一種表現形式,但是性感卻能夠激發人的原始獸性,誘發人犯罪。妓女露骨的打扮,那種性感、風騷,會產生一種「妓女美」,激發性慾,帶給人性聯想,還說「(夏天,在一些公共場所,女子性感的穿著打扮,讓人遐想,給自己增添了性騷擾的概率)。」 女性的美實際上並沒有脫離性感的美而存在,只不過那些貞操狂患者以其性壓抑性制裁方式施虐狂自戀性奴役情慾制裁施虐變態殘忍快感自戀投注控制幻想奴役統治體驗女性為其肛門性慾殘忍快感施虐地性壓抑性制裁施虐殘忍快感變態自體自戀擴張統治的變態佬變態自體延伸性附屬部分,所以才會隔斷了一切心理經驗感覺過程所處於的俄狄浦斯情結背景的這一理解,根據其性壓抑性制裁方式施虐癖去防禦地阻斷了這一理解,而女性的美與性感沒有脫離,作為所謂的美的許多並非性感的心理經驗感覺過程所處與的俄狄浦斯情結背景所蘊含的之美可以調和互入,同樣圍繞著俄狄浦斯情結情慾而開展的同樣帶著俄狄浦斯情結情慾情感隱含在內、以其為性質屬性但是形式豐富分化以整合多種心理意義地方式形式表達豐富複雜、非直接性感的展示而已!於是我可以肯定的是,這種心理原型的美與性感的美並不矛盾,如果認為女子的性感風騷打扮是妓女美的話,要麼說這話的人不管男人女人的性心理是不正常的,要麼說這話的認除了性心理不正常之外還要加上封建偽善的思想,認為女人表現具有性意味的美麗魅力就是妓女! 因為女人的性感風情之美並不卑賤,也不卑微,更不是要不得,而是正常生理的表現,而且這種正常生理也是人的高級情感生活心理原型的基礎心理載體,人與人的關係也是這樣,通過這種生理感官的美的挖掘,而將其升華向藝術情調和高級的審美感情以及人際有好,莫非這些人認為,只有那些衣裝保守,裹得嚴嚴實實胸部壓抑的女人,才能夠引起男人的審美和友誼嚮往么?才能引起男人的情愛么?莫非那些人不知道,所謂的審美,中國自宋朝以來那些小腳審美,並不是一個「時代文化」這些掩人耳目的言辭就能夠掩飾吃人罪惡的性變態心理的轉化么? 所以這種「妓女美」的說法非常可笑,並不是女子的這種美是一種罪惡或者一種妓女表現,而是這種荒誕說法的男人把女子正常美好的性感美麗當作是妓女,彷彿女人不服從其性壓抑性制裁方式施虐癖捏造控制為其變態佬性奴役情慾制裁施虐控制統治、所以女性受到情慾制裁性奴役控制禁錮制裁地不能展示自身情慾性愛魅力美麗的意味地接受其變態佬自戀性奴役控制統治,一旦女人不服從他們這種自戀性奴役統治的情慾制裁性禁錮的奴役控制傾向、自身情慾性愛魅力意味不被其性壓抑性制裁方式施虐癖殘忍快感奴役控制的話,就好像引起其自戀變態戀母情結性壓抑性制裁方式施虐癖性奴役控制統治的失敗導致的醜惡偽善惱羞成怒的自戀性憤怒,從而對應其偏執分裂心位被安排著不服從其自戀性奴役控制統治就是被彌補其自戀性奴役統治體驗地被其自戀投注控制幻想自戀操控著去性交易、並在性交易中彷彿一種專門不服從其貞操變態佬對女人的性壓抑性制裁方式施虐癖殘忍快感性奴役控制統治而引起其自戀施虐性制裁的自戀支配統治體驗失敗的自戀性憤怒和自戀性羞愧、彷彿不服從其性壓抑性制裁方式施虐癖禁錮控制就是一種引起其自戀施虐性禁錮地自戀變態戀母情結性變態施虐癖殘忍嫉妒地施虐自戀控制支配統治體驗失敗的自戀性羞愧和自戀性憤怒從而「下賤」的他們貞操變態佬變態自體延伸性附屬部分那樣被其污辱、被其發泄那種「為什麼不服從我貞操變態佬對你女人進行性壓抑性制裁方式施虐癖地殘忍嫉妒的性變態自戀施虐情慾制裁性奴役統治」的自戀變態戀母情結性壓抑性制裁方式施虐癖自戀投注控制幻想殘忍嫉妒自戀性奴役統治體驗失敗的自戀性憤怒,所以女人展示自身情慾性愛的魅力美麗正好破壞那些封建貞操變態男封建貞操自戀變態戀母情結的那種性壓抑性制裁方式施虐癖自戀投注控制幻想性奴役禁錮控制統治體驗、而要被其體驗為「自身情慾性愛魅力意味不被其性壓抑性制裁方式施虐癖殘忍快感奴役控制、就好像引起其自戀變態戀母情結性壓抑性制裁方式施虐癖性奴役控制統治的失敗導致的醜惡偽善惱羞成怒的自戀性憤怒、對應其偏執分裂心位被安排著不服從其自戀性奴役控制統治就是被彌補其自戀性奴役統治體驗地被其自戀投注控制幻想自戀操控著去性交易、並在性交易中彷彿一種專門不服從其貞操變態佬對女人的性壓抑性制裁方式施虐癖殘忍快感性奴役控制統治而引起其自戀施虐性制裁的自戀支配統治體驗失敗的自戀性憤怒和自戀性羞愧、彷彿不服從其性壓抑性制裁方式施虐癖禁錮控制就是一種引起其自戀施虐性禁錮地自戀變態戀母情結性變態施虐癖殘忍嫉妒地施虐自戀控制支配統治體驗失敗的自戀性羞愧和自戀性憤怒從而『下賤』的變態佬變態自體延伸性附屬部分」地「妓女」了,所謂的「妓女美」無非就是那些封建貞操變態男以其貞操自戀性變態病理體驗去體驗女性人性自然美好的性愛魅力美麗的時候,感到其猥瑣醜惡的貞操自戀性變態自戀投注控制幻想的性壓抑性制裁方式施虐癖醜惡殘忍嫉妒地性禁錮性奴役統治失敗,從而引起其上述心理反應過程的自戀性變態病理扭曲體驗女性性魅力美麗地、發泄其自戀性奴役統治失敗而彷彿性愛魅力美麗的女性是引起他們性奴役統治失敗所以要被其自戀投注控制幻想支配著對應偏執分裂心位地不服從其性壓抑性制裁方式施虐癖自戀投注控制幻想的性禁錮奴役就是專門「妓女」地去性交易、並且破壞其性壓抑性制裁方式施虐癖自戀投注控制幻想的性禁錮奴役體驗所需的肛門性慾性變態地性禁錮施虐制裁控制地引起其自戀性憤怒和自戀性羞愧、彷彿不服從其自戀性奴役控制統治所以就是一種具有吸引自戀性憤怒攻擊和具有自戀性羞愧地「下賤」的變態佬變態自體延伸性附屬部分了! 並且這樣的封建變態男出於掩飾自己的需要,把他們內心的那種強姦犯罪邪惡慾望投射到了美女身上,如此看來,即便是裹得嚴嚴實實,也可能會引起強姦慾望,美麗的花兒也會引起變態之人的糟蹋欲,看來這要被那些妓女美說法的人引以為美的罪過的證據,或許,這也可以引申出他們認為美對於他們而言也是要引誘犯罪的。 另外,美女引起男人的遐想,沒有強暴慾望的正常遐想,包括想要追求的遐想,是否本身就是一種強暴或者屬於強暴範疇,如果不是的話,美女因為自己的美而能增加人氣得分,如果是這樣的話,女子不僅要為了迎合那種妓女美觀點的美學所對應的封建禮教把自己裹得像壓抑一切人性性感美好的阿拉伯女人那樣,甚至還要毀容,或者吃點什麼毒藥破壞掉內分泌以至於沒有絲毫的女人氣息,否則那些餓得眼紅的強暴犯不僅在路上,還會撬門入室強暴,那女人有女人的性的吸引力,可能引起強暴欲豈不成了引誘無辜的強暴犯犯罪的罪魁禍首罪大惡極、必必須以死謝罪了么?那些「餓死事小失節事大」的變態佬自戀性奴役統治狂熱、以其狂熱自戀性奴役統治體驗自戀完美感妄想充當「道德」的偽劣道德其實也源自這樣自戀性奴役統治體驗失敗的羨嫉。 許多這樣的人,臨到討論這樣的問題的時候,情緒還壯如牛,每到說理不過的時候就開始擺氣勢,撕掉先前什麼」討論問題要有餘地「的偽裝,從這種人的情緒分析,這些人之所以玷污現代女子夏天的性感著裝是什麼妓女之美,只能是由於其內心以女人的性禁錮為其殘忍性快感的施虐癖導致,越是美麗的女人越是勾引起他的施虐癖性變態性慾,於是他就越要禁錮,一個性感風情衣著熱火的美女站在面前,又不是自家老婆可以任意管,自然施虐癖的性心理平衡就要被打破,難免就要弄點酸口水說什麼「妓女之美」,然而其理由也的確荒唐的很,幾乎全是他們的這些潛意識自戀性變態病理情境的心理情緒思維投射操控他人、以及指責別人為何不守互不指責地不許對其性變態自戀心理情緒思維病理體驗的投射污染予以批判分析揭露、否則那就是對他們「人身攻擊」的那種偽善的客套規矩。 這其實實屬封建道學透頂,這種真美與性必然無關甚至詆毀與性有關的美的人,其潛意識核心此對應的其實正是封建道學的偽善、吃人性變態施虐癖自戀性奴役統治體驗對人類尤其對女性性慾、性生活和性吸引力的羨嫉,彷彿那正是浮現不服從其自戀變態戀母情結性奴役統治體驗對女人性慾感到羨嫉進而對自戀性奴役控制、所以引發其自戀性奴役統治體驗失敗地自戀性憤怒和自戀性羞愧而如何「可恥、不雅、有罪」那樣,如果女子的性感之美引起他們儘是強暴之類慾望,使得他們不得不詆毀女人的性感美的話,那麼只能說明他們只是推卸責任,將他們那種糟蹋美好的骯髒內心投射給了女人,他們的性心理就是一種施虐癖,而如果不然,他們認為男人正常的性交慾望引起的想像也是骯髒不堪的話,同樣是一種性壓抑的自虐癖和施虐癖,無論那一種,都是封建道學那種性變態心理的「精髓」。 如同哲學所說魔生於心內,女子在公眾場合的風騷性感打扮這對矛盾本身並沒有罪惡的心理內容,你如果看見了想犯罪,只是源自你自己內心的骯髒與罪惡,所以才會以其病理自戀的強暴控制的方式回應女性的性慾吸引力的戰士,而心底善良、能夠懂得愛的男子,看了之後當然會想到用健康、真誠的愛和邀請去接近這個女子,或者對其祝福,即便是正常性交想像,也並不見得就是罪惡,內心美好性慾正常的男人,並不會因為美女的美麗風情性感惹火而引起罪惡犯罪性虐施虐癖的動機聯想,而是發自無意識內心的將自己內心的美好一面在性感美麗的刺激下被激發出來,這樣才有了情愛,有了對性愛的良好體驗,而性交活動本身,如果是性心理正常的話,也完全可以延伸或者升華成為一種藝術情調一種藝術之美而不僅僅在於器官感官層次本身,這就涉及了一種性心理,如果是正常的性心理,性愛的刺激是要引起主體希望獲得良好的客體關係的願望,不會因為愛上一個性感美麗的女郎,而希望她受到蹂躪,而是希望她得到幸福快樂,美女引起正常健康發育的性心理,令人聯想到的自然是美好的內容,所以才能欣賞美,總是被引起強暴犯罪慾望或者因為欲禁錮而不得的施虐癖性心理失衡進而玷污那是妓女美的人,面對美女,他們調動的是他們內心的那些骯髒下流的不健康性心理,為了掩飾自己,自然要將自己內心的邪惡投射在女人身上了。 在善良友好懂得愛情的好男人眼裡,這樣風情性感的女郎也是一種象徵,一種美好,本身就有美學的因素,這就涉及了性本能在幼兒狀態與憐憫本能結合還是與殘忍本能結合,是正常性慾壓倒施虐癖還是施虐癖壓倒正常性慾,這難道不正是顯示美學也與性有關么? 這就不僅要說美的一部分與性有聯繫,還要說道美與審美。 榮格認為,象徵引導人的內心,因此,美學的關鍵就在於象徵,引導人類內心的健康積極的心理原型,美好愛情里的戀人對於愛著她的人而言,就是一個象徵,就是一種美學的因素,然而這種因素卻依靠性本能來維持,因此,性本能對於藝術的作用,除了一部分可以用來直接升華為藝術之美,另一部分,則是作用一種快感刺激,通過這種快感刺激來引發與性有關的象徵作用,由於性心理陰暗和審美能力的原因,只能把女人的性感之美當作「妓女美」的那些道貌岸然的先生們,就說他們的觀念開發自朱光潛,朱光潛自己未必就沒有偏頗之處,關於他的美學,我倒很想用魯迅的《題未定草——八》中對他的那些論述來針對一下此人,本身他自己的美學就是片面局部的,正如西方有些觀點認為美一定與性有關,他的美學就都是與那種什麼靜默沉默有關,他認為這才是真美的傾向,還搬出佛理來做論證,其實這真是中國那些半桶水佛理水平的儒生們的幼稚舉止,佛的空無寂滅,連他的那種靜默都空掉,無有無不有,是美學所不能反映的,美學反映的僅是世間幻滅的世俗表象而已,靜默與激越,這對矛盾本身在美學上沒有高低之分,所以魯迅說文藝大家們沒有一個像他那種靜默,真的說的太好了,朱光潛可能覺得,性快感是不靜默的,因此與美無關,這隻能是他的謬見,不能直面由性快感中和攻擊性並觸發次級自發性(見哈特曼與伊迪斯.雅各布森的概念)的美學情趣罷了。但是朱光潛也不過是片面而沒有認識到另一方面的美,最多並不認為性感引起美,但是也沒有說性感引起人的慾望就是一種妓女表現,因為他畢竟沒有那些扭曲人性的封建道學思想和將下流施虐癖包裝成下流其實質的偽劣道德發揮出來的吃人嘴臉。 言歸正傳,美是具有這種象徵作用,而審美則是在審美者本身去領悟這種象徵作用,所以美是存在與事物內部可以提供審美者自身作用一種象徵去引導自己完成精神境界的超越的性質,美的事物具有條件可以起到象徵功能,但是怎麼去發現和受用這種象徵功能,就是審美者自己的事情,歷來情人眼裡出西施,可沒有情人眼裡出被強姦性虐對象的,為什麼情人眼裡出西施?因為情人之間引起傾向於良性、彼此善良美好地積極意義關係建構的情愛體驗,彼此之間的性、情慾關係及其體驗具有這樣的象徵功能,所以情人看情人也久越發的美麗,但是一個美女可以是很多男人祝福和嚮往的對象,可以成為幫助他們內心要開明善良不要希望欺壓別人要希望別人幸福的象徵,也可以成為許多性虐心理之人企圖蹂躪玷污的或者用封建禮教折磨之污衊之的對象,這久不是美女自己的問題,而是那些男人究竟是否審美者的問題,所以討論性感是否美和動物孔雀開屏是否美,這不是一個「美是什麼」的問題,而是一個「審美是什麼」的問題。有些人否定了動物界存在美,說孔雀開屏黃鸝鳴叫都只是與生殖有關,而與審美無關,那隻能說明動物界沒有審美,對於審美者而言,孔雀開屏,黃鸝鳴叫,本身就是具有象徵作用,對應相應的健康良好心理原型,自然也與美有關。 其實對於性交、對於性交的激情、享受和動作形象過程而言,也是如此。一般非常強烈、放開的性生活,因為猛烈的場面整合大量的攻擊性,處於性慾各部分處於前俄狄浦斯經驗積累的彈性狀態而尚未整合合流為要求性生活的終極性快感的時期,愛、激情的本能尚在積累,這時候遇見猛烈、放開的性生活場面,被感同身受之後卻無法整合猛烈場面中被性生活當事者所整合的攻擊性,如果是比較健康、撤出自戀投注控制幻想的話,會以無防禦的心理自體加入自體客體方陣之中,對這些性生活圖面不以強烈興奮就可以了,但不會引起強烈的「不雅」、「可恥」等等神經質體驗;如果處於一種保守、處於俄狄浦斯自戀移情性奴役自戀控制人類的「文化、道德」的病態精神壓力之下,缺乏相當於前俄狄浦斯經驗層面地積累的性慾各部分組合過程所積累用於整合中和性愛猛烈激烈、開放的場面的攻擊性的愛的理想化體驗,所以此時面對整合掉大量攻擊性的激烈而開放的性愛場面,觀者一時未能完成前俄狄浦斯經驗層面的性慾各個組織部分綜合整合過程中愛的理想化體驗的積累,於是體驗到性愛場面的攻擊性,這種攻擊性在俄狄浦斯自戀移情性奴役自戀控制人類的「文化、道德」的病態精神壓力之下,彷彿其所體驗到的本來放在性愛激情快樂激烈場面中被整合而不被體驗到攻擊貶地、相反整合在愛的理想化體驗中而作為愛恨整合體驗自由、放開的快樂的「攻擊性」——就是俄狄浦斯自戀移情性奴役自戀控制人類的「文化、道德」的病態精神壓力下、人類作為其所性奴役自戀控制設置統治的自戀世界附屬部分、而接受其自戀世界對人類性奴役自戀控制統治的自戀施虐閹割性甚至毀滅性的禁錮控制體驗面對人類自然開放「放得開」地性自由自然正常關係的性愛生活場面形象時、其所施加的對人類性生活的強烈緊張不安和強烈羨嫉和自戀性奴役統治禁令失敗的自戀性憤怒所形成——的那種攻擊性,於是那些就像在自身性慾各個組成部分的整合彙集的環節尚未完成、從而對應的前俄狄浦斯經驗愛恨整合的過程環節尚未完成、所以並未如同開放而激烈的性愛場境的當事人強烈愛恨整合的性生活體驗、但卻看到於是也在感受到別人激烈性愛場面的人,他們自身未能體驗別人激烈性愛場面愛恨整合過程中性慾各個組成部分形成過程中愛的理想化體驗逐漸積累形成的強烈的愛、但卻能強烈地感受到「放蕩」性愛本來自然正常健康的性愛激情與行為中整合的猛烈場面的攻擊性,就會體驗到自身所自戀依附的自戀性變態公眾種群自戀世界的自戀性奴役統治禁令對性生活過程的強烈攻擊性、彷彿性生活過程的尤其女性性愛享受與形象正是作為其自戀性奴役統治體驗失敗時強烈自戀性憤怒和自戀性羞愧、從而承載其自戀性奴役統治的強烈體驗失敗的自戀性狂怒和自戀性羞愧的形象色彩,所以剝奪其自戀性奴役統治女人進而自戀性奴役操控安排人類的自戀世界無意識的自戀性奴役統治體驗自戀完美感妄想所以「可恥」、進而破壞這種自戀性奴役統治體驗自戀自淫的自戀完美感妄想所以「不雅」那樣。 如果女性的異性性生活是破壞這種基於俄狄浦斯自戀移情而對女人進行的自戀性奴役控制統治禁令,比如突破「夫妻」這種自戀性奴役統治女人進而自戀性奴役操控人類的自戀世界潛意識對女性自戀性奴役控制統治地病理塑造的神經症儀式,而是戀愛、同居、群交、婚外等等非婚性愛激情享受與表情動作等等,哪怕是自然健康合理的,那種人類社會種群歸屬的潛意識心理彼此第二自我自戀移情合併粘附所形成的——自戀變態戀母情結無意識核心、人類在其中彼此第二自我自戀移情種類歸屬地群聚性相互粘附操控的自戀世界,也更會因為戀愛、同居、群交、婚外等等非婚性愛激情享受與表情動作等等哪怕是自然健康合理的性愛生活及其形象中女人的性愛激情享受與動作等,更為強烈地發作其自戀性奴役統治女人進而自戀性奴役控制安排人類地對女人的自戀性奴役統治體驗強烈失敗的強烈羨嫉、進而更為強烈自戀性狂怒和自戀性羞愧地投射其自戀性奴役統治體驗失敗的自戀性狂怒與自戀性羞愧、更為強烈地自戀合併體驗那是一種破壞其自戀性奴役統治體驗從而承載其自戀性奴役統治體驗失敗的自戀性憤怒與自戀性羞愧、所以自戀性狂怒以其自戀性羞愧狂怒地攻擊和貶低於是「可恥、不雅」的自戀世界附屬部分那樣! 在這樣的強烈自戀性奴役統治體驗的攻擊之下,被稱為「不雅、下流、三級」的開放的放得開的性愛激情、動作與形象,一旦被這樣的強烈自戀性奴役統治體驗據其羨嫉性自戀性憤怒和自戀性羞愧病理體驗而自戀性奴役統治體驗將放得開的性愛激情與動作形象設置為「不雅」而被貶低,這些被自戀性奴役統治體驗以其自戀性憤怒和自戀性羞愧攻擊貶低地病理施虐體驗為「不雅、放蕩」的放得開的性過程,都會因這種神經質心理體驗這種「放蕩」為「不雅、可恥」地不符合自戀性奴役控制統治的施虐禁錮自戀控制所以「不好」,而降低了性慾與性交的自然、無強迫性的愛恨整合而健康自戀建構情慾人際關係完成心理發展與快樂勝任感滿足的正面積極意義,也會降低在性行為中不服從自戀性奴役統治控制的印象要求而被自戀性憤怒與自戀性羞愧體驗為「放蕩」於是「可恥」、但本來自然健康的強烈愛恨整合的性愛快樂良性心理整合形成快樂美好體驗,這是一種神經質性心理的病理影響。
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