藥師琉璃光七佛本願功德經釋義（三）
《藥師琉璃七佛本願功德經》為顯密圓融的一部大經大法，最能適應現代文明社會而當機。作者吳信如居士追隨其先師顧凈緣先生，修學此部經法多年，綸貫師說而又結合現前實際，著有《七佛藥師經法研究》，由淺入深，始釋藥師經資生延壽的特質，揭示經題從因、果、悲、智作圓滿開示的作用；卷上、卷下對經文逐段逐句進行盰解，然後根據師承和自己的修證體會，提綱挈領地對經義進行分析，作簡要發揮。作者吳信如居士是著名的佛教學者，著書頗豐，本刊將分四期連載。
藥師琉璃光七佛本願功德經釋義（三）
第二大願：願我來世得菩提時，若有眾生，生在邊地(1)，由近惡友，造眾罪業，不修善品，三寶名字曾不經耳。命終之後，墮三惡趣，彼諸眾生暫聞我名者，由是力故，業障消除，遇善知識，不墮惡趣，乃至菩提。
【註解】
(1)邊地：邊隅之地，在西方極樂世界的邊隅，有地名懈慢界，亦名胎宮，往生於那裡的人，五百歲間不得見聞三寶。
【講述】
第二大願：願我來世究竟證得大菩提時，若有眾生，生於邊隅之地，遠離佛法正見，親近惡友，造種種惡業，不修善業，從不聽聞三寶名字，命終之後受報，墮入惡趣，那些眾生暫時聽聞我名，由佛的加被力的緣故，所有業障都會消除，轉而親近善知識，而不墮惡趣，直至證得無上佛果。
第三大願：願我來世得菩提時，若有眾生，衣服、飲食、卧具、醫藥、資生所須，悉皆乏少，由此因緣生大憂苦。為求覓故，造眾惡業，若聞我名，至心稱念，由是力故，所有乏少，隨念皆得，乃至菩提。
【講述】
第三大願：將來我成佛的時候，若有眾生飲食、卧具、醫藥、生活所需都很缺乏，由此原因而心生憂愁、苦惱，為尋求飲食而造眾多惡業，若聽聞我的佛號，專心憶念，由於佛的加持力，所有缺乏的資生用品，隨願都能得到滿足，直至證得無上正等正覺。
第四大願：願我來世得菩提時，若有眾生，由先惡業，共相鬥諍，作不饒益(1)，弓箭刀杖，互為傷損，若聞我名，至心稱念。由是力故，各起慈心，不相損害，不善之念尚自不生，況於前人慾斷其命，常行喜舍乃至菩提。
【註解】
(1)饒益：給人豐富利益。
【講述】
第四大願：將來我成佛的時候，若有眾生，因先世的罪業受報，相互仇恨爭鬥，損害利益，以弓箭、刀杖相互傷害，若聞聽我的佛號，專心持誦憶念，由佛的加持力，使相互對立雙方都生起慈悲之心，不相損害，罪惡念頭不再生起，即使以前欲害其性命的冤家，也常行喜心、舍心，直至證得無上菩提。
曼殊室利，是為彼佛如來、應、正等覺行菩薩道時所發四種微妙大願。若有凈信男子女人，聞彼佛名，至心禮敬，殷勤供養，受持念誦，業障消滅，得不退轉菩提之心，具宿命智，所生之處，常得見佛；無病長壽；命終之後生彼國中，衣服飲食資生之具，隨念皆至，無所乏少。曼殊室利，彼佛世尊，具足如是無量功德，是故眾生常當憶念，勿令忘失。
【講述】
釋尊告訴曼殊室利，這就是法海雷音如來、應、正等覺在修行菩薩道因地所發四種微妙弘願。若有信心的清凈善男子和善女人們聽聞那個佛名號，專心恭敬，殷勤供奉持誦，業障迅速消滅，正法、菩提之心永不退轉，具有宿命通智慧，所生之處常能看見佛，聽聞佛的教誨，無病而長壽。命終之後生於佛土中，衣服、飲食、生活資具隨念都來，不會缺少。佛又告曼殊室利，此佛世尊具有如此無量無邊功德，所以眾生應當常常憶念受持，不得忘記和失去。
複次曼殊室利，東方去此過九殑伽河沙佛土，有世界名曰善住寶海，佛號法海勝慧遊戲神通如來、應、正等覺，現在說法。曼殊室利，彼佛如來行菩薩道時，發四大願。云何為四？
【講述】
釋尊告訴曼殊室利，從我們這個世界，向東方去，經過九個恆河沙那麼多的佛國，有個世界名叫善住寶海，有佛祖名法海勝慧遊戲神通如來、應、正等覺，現正在演說大乘法門。曼殊室利，那個佛如來在修行菩薩道時，在因地發四大弘願，這四大願是：
第一大願：願我來世得菩提時，若有眾生造眾惡業，種植耕耘，損諸生命，或復興易，欺誑他人，戰陣兵戈常為殺害，若聞我名至心稱念，由是力故，資生之具不假(1)營求，隨心滿足，常修眾善，乃至菩提。
【註解】
(1)不假：不借用。
【講述】
第一大願：願我來世證得無上菩提時，若有眾生造眾多惡業，種植耕耘，損害生命，或經商欺騙別人，在戰場上以兵戈殺害他人，若聽聞我的佛號，專心持念，由於佛加被之緣故，生活資具不用靠營生而求，隨心愿皆得滿足，常修眾善行，直至證得無上佛果。
第二大願：願我來世得菩提時，若有眾生造十惡業(1)、殺生等罪，由此因緣當墮地獄，若聞我名至心稱念，於十善道(2)皆得成就，不墮惡趣，乃至菩提。
【註解】
(1)十惡業：又名十不善業，即殺生、偷盜、邪淫、妄語、惡口、兩舌、綺語、貪慾、瞋恚、愚痴。
(2)十善道：即十種善業：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不痴。
【講述】
第二大願：願我來世證得無上佛果時，若有眾生造十惡業、殺生等罪惡，由此惡業故應墮地獄受苦，若聽聞我佛名號，誠心持誦憶念，在十善道中修行，都能成就，不至墮入惡趣三塗，直至證得無上菩提。
第三大願：願我來世得菩提時，若有眾生不得自在(1)，系屬於他，或被禁系、杻械、枷鎖、鞭杖，苦楚乃至極刑，若聞我名，至心稱念，由是力故，所有厄難，皆得解脫，乃至菩提。
【註解】
(1)自在：進退無礙的意思，指吾人的心完全脫離了煩惱的束縛而通達無礙。
【講述】
第三大願：我來世成佛時，若眾生於煩惱中，失去自由，被他人捆綁，或犯法被監禁，被鐐銬、枷鎖系縛，身受鞭撻，甚至將受殺戮極刑時，若聽聞我佛名號，一心皈依持誦，由我佛的慈悲、福德和威神之加被，所有災難，困苦都能解脫，直至證得無上菩提。
第四大願：願我來世得菩提時，若有眾生，造眾惡業，不信三寶，隨虛妄見，棄背正理，愛樂邪徒，謗毀佛經，言非聖說(1)，外道典籍，恭敬受持，自作教人，俱生迷惑，當墮地獄，無有出期；設得為人，生八難處，遠離正道，盲無慧目。如是之人若聞我名，至心稱念，由是力故，臨命終時，正念現前，解脫眾難，常生中國，受勝妙樂，乃至菩提。
【註解】
(1)聖說：聖者所說的話，指佛所說之法。
【講述】
第四大願：願我來世得正等正覺時，若有眾生造種種惡業，不信奉佛法僧三寶，追隨虛假、違背正理的知見，親近邪門外道，誹謗詆毀佛經，宣傳邪說非理，恭敬奉持外道典籍，不但自己作，還教別人誤入歧途受其迷惑，應墮地獄，無有出頭之日；假設投生為人，生於八難處，遠離佛法，盲目，沒有智慧。這樣的人若聽聞我佛聖號，誠心誠意持誦信奉，由於佛加持之故，命終之時，佛法正念顯現，苦難速得解脫，常投生於佛法盛行之中國，享受殊勝美妙音樂，直至修成佛果。
曼殊室利，是為彼佛如來、應、正等覺行菩薩道時所發四種微妙大願。曼殊室利，彼佛國土功德莊嚴，與上妙寶如來世界等無有異。
【講述】
佛告曼殊室利，這就是那個佛、如來、應、正等覺修行菩薩道在因地所發四種殊勝微妙誓願。曼殊室利，那個佛國土功德巍巍莊嚴，與上面妙寶世界、寶月智嚴光音自在王如來世界相同，沒有差別。
複次曼殊室利，東方去此過十殑伽河沙佛土，有世界名凈琉璃(1)。佛號藥師琉璃光如來、應、正等覺。曼殊室利，彼佛世尊從初發心行菩薩道時，發十二大願。云何十二？
【註解】
(1)凈琉璃：藥師如來的凈土，那個國土的佛號稱琉璃光。凈琉璃是依報世界，琉璃光是正報佛名。世界名凈琉璃，即常寂光凈土，以究竟清凈真如為體。藥師如來徹底破除無明障礙，證得最清凈法界，所以對所證成的境地——國土來說，即名為凈琉璃世界；而不離法界，圓滿具大智慧，光明遍照，能破一切愚痴暗昧。
【講述】
釋尊告訴曼殊室利，從我們這個世界，向東方去，經過十倍恆河沙那麼多的國土，有一個佛國世界，名叫凈琉璃，有佛祖名叫藥師琉璃光如來、應、正等覺。曼殊室利，那位世尊從前修菩薩道，在因地發過十二大願。這十二大願是：
第一大願：願我來世得菩提時，自身光明(1)照無邊界，三十二相(2)八十隨好(3)莊嚴其身，令諸有情，如我無異。
【註解】
(1)自身光明：藥師說他將來成佛時，要身放光明，照遍一切世界。佛的慈光是隨時隨地照耀著，充滿著，只是眾生因無明煩惱的障蔽，常在光中而不見光。修學佛法若能精勤進修，除去煩惱的塵垢，必能沐浴於佛的慈光中。
(2)三十二相：是為印度公認的大人相，特別為男子的勝相，如佛足底的平滿相，千輻輪相，佛身的紫金色相，垂手過膝相，頂髻相等。這些相，依印度當時的相法，為最高貴最莊嚴的福德相。輪王或如來，才完滿的具足。
(3)八十隨好：是隨身體的某部形態，所有某種美的特徵，如佛手柔軟，毛髮光澤，面容豐滿等。佛法本不著相，但為了導引眾生，令眾生喜歡生信，所以藥師如來因地中，要發願具足這種福德莊嚴相。藥師佛的本願，不但希望自己身相光明，眾好具足，同時還希望，令所有一切有情皆如自己一樣，平平等等，無有差異。
【講述】
第一大願：願我來世證得無上菩提時，自身能放射大光明，熾然照耀無量無數無邊世界，以三十二相，八十隨形好，圓滿莊嚴自己的德相。使一切有情眾生，皆如自己一樣，平等沒有差異。
依照這第一大願的大意，可以從兩方面說：
1、從凈琉璃世界的生佛平等說：生於東方凈土，身相圓滿，與佛無異。但不能說一切有情皆如此，因為現實的眾生界，並不曾真的如此平等。
2、從一切眾生佛性說：一切眾生性，本都是光明遍照，具三十二大丈夫相，八十隨形好的。只因為眾生為無明所覆，不曾開顯，所以隱而不現。這要到成佛，方能如實證知。故《華嚴經》說：「奇哉！奇哉！一切眾生皆有如來智慧德相，但因妄想執著，未能證得。」在佛的心境，照見一切眾生，確是平等不二的。從這個意義說，佛證得無上正等覺時，大地眾生無不是佛，眾生與佛原為平等。但從眾生邊看，眾生苦惱，愚痴暗昧，於一切諸法實相，從來不知不見，痛苦流轉，何能與佛平等？因此，有人說我們是凡夫，不要妄自尊大；儘管生佛平等，而我們還是眾生。有人說：我們要深信自己是佛，如禪宗要人直下承當自心是佛；密宗要人起佛慢，說即身成佛。這些話，可說都有一分道理。我們是凡夫，所以要修行辦道；因為有成佛的可能性，所以可修行成佛。
第二大願：願我來世得菩提時，身如琉璃(1)，內外清徹，光明廣大遍滿諸方，焰網莊嚴過於日月，鐵圍中間，幽冥(2)之處互得相見。或於此界暗夜遊行，斯等眾生見我光明，悉蒙開曉，隨作眾事。
【註解】
(1)身如琉璃：藥師如來，徹底揭去無明暗影，刷除煩惱污泥，本身佛性畢竟顯發，故說身如琉璃。
(2)焰網：即光光相輝映結成網路，而此琉璃光身，即善安住於由光線所組成的光明奪目的焰網之中。
(3)幽冥：即三惡道無真理光之處。
【講述】
此文與第一大願的意義有關而用意不同。上願重於佛的法性身，顯示生佛平等。此願重在從法性而起應化身，開曉眾生。
藥師如來，所發的第二大願是說：願我來世，究竟證得大菩提時，身相猶如琉璃寶，內外都極明亮清徹，光明廣大遍滿各方。佛身的光明熾盛，光光相照，形成一種莊嚴的焰網，勝過於世間的日月之光。
藥師如來的身光，照及幽冥的苦惱眾生，眾生得到佛光的照耀，就得到開曉，就可隨自己的意趣，做他所樂意做的種種事業。
第三大願：願我來世得菩提時，以無量無邊智慧方便(1)，令諸有情，所受用物(2)，皆得無盡。
【註解】
(1)方便：隨方因便，以利導人。
(2)受用物：人們衣、食、住、行上種種需要受用的物質。
【講述】
第三大願：願我來世證得大菩提時，以無量無邊的智慧方便，生產多量的受用物質，使一切有情眾生，凡有所需求的，皆能夠受用無盡。
修學大乘菩薩行，凡有利眾生的學問技能，都要學，智慧一天天求增長，到了成佛，一切功德妙法，始能圓滿具備，取之不竭，用之不盡。所以大乘佛法，並不反對科學物質的發達增產。現代世界科學昌明，有人埋怨它是罪惡的淵藪，其實禍患在於人類不善於運用他，這裡引出嚴重的弊害。人類若增進德性的修養，愛人愛群，善於控制，善於運用，那麼科學對於人生，將是有莫大利益的，所以菩薩對於種種有利於民生的知識和技巧，不獨不厭棄，而且還應該學，應該會：這樣才能解除眾生因物質貧乏而帶來的苦痛與罪惡。藥師如來的第三大願，特別著重這方面。
第四大願：願我來世得菩提時，若諸有情行邪道者，悉令游履菩提正路；若行聲聞、獨覺乘者，亦令安住大乘法中。
【講述】
第四大願：願我來世證得大菩提時，若有不信善惡因果，作殺盜淫妄種種罪惡，不幸失去正途而誤入邪道者，都要使他們的心志能永遠安住於菩提正路中。此外，若有行聲聞、獨覺的小乘行者，都要以大乘究竟法門令他們安住，得以永不退轉。
《法華經》說：「佛以一大事因緣出現於世。」這一大事因緣，即是使一切眾生，盡皆悟入佛之知見。但眾生根性千差萬殊，好樂不一，事實上不能立即教一切眾生都入佛之知見，所以世尊一面以此最高目的為原則，同時隨機教化，見行於邪道的眾生，即教以三乘法門；見聲聞、獨覺停滯在自利的化域，即教以大乘究竟法門，叫他們再向前走，直至般涅槃——寶所為止。第四大願，包括了回邪向正、回小向大。經文中所說的安住，有令他永遠不退轉的意義。如凡夫確生出離心，向二乘聖道修行，即不再退回凡夫；大乘確發自利利他的廣大菩提心，永向佛果而不再退心成為小乘或凡夫。
第五大願：願我來世得菩提時，若諸有情於我法(1)中修行梵行(2)，一切皆令得不缺戒(3)，善防三業，無有毀犯墮惡趣者。設有毀犯，聞我名已，專念受持，至心發露，還得清凈，乃至菩提。
【註解】
(1)法：法者梵語「達磨」，為通於一切之語，無論大小，有形無形，真實虛妄，事物道理皆悉為法。
(2)梵行：從一般意義說，指一切清凈行(梵是清凈的意思)。從特殊意義說，專指出家的不淫戒。約中義說，凡佛所制的戒行名為梵行。
(3)不缺戒：不缺即能圓滿受持；戒者，防非止惡的意思，不但惡事不可做，即使是心懷惡的念頭也不可以。不缺戒，即所有的戒律全部能夠嚴格受持。
【講述】
前四願，依藥師如來的自證功德，利樂眾生；此下，因眾生有了缺陷、苦痛，需要援助救濟。上述是與樂，此下是拔苦。藥師如來對苦難眾生的悲濟，以及消災免難，將由這第五大願起，逐一顯示出來。
這第五大願說：將來得菩提時，若有諸多的有情眾生，於我藥師佛的正法中，修行清凈的行為，我要成就他們都能圓滿受持戒律。佛法中受戒，先是未受令受，已受的令守。受了戒以後，也有不少人不能清凈嚴持。犯了戒，要知道懺悔。如有所犯而不知懺悔，即難得清凈。所以藥師如來本願，更進一步地說：設有眾生毀犯了禁戒，但由於聽聞了我佛的名字，並且一心一意的持佛聖號，對過往錯失，至誠發露懺悔，禮拜，供養，時時攝心於佛號佛德上，久而久之，罪業自然消除，內心感受佛的光明，恢復了本來的德行清凈，乃至菩提。
第六大願：願我來世得菩提時，若諸有情諸根不具(1)，醜陋頑愚(2)聾盲喑啞、攣躄背僂(3)、白癩癲狂(4)，種種病苦之所纏逼，若聞我名至心稱念，皆得端嚴，眾病除愈。
【註解】
(1)諸根不具：我們的身體為六根所組合而成。六根是眼、耳、鼻、舌、身、意。諸根不具，即指有外表的欠缺，如眼耳損壞，或手足殘缺；有內在的，從外表看來，身體各部雖然完全無缺，但耳舌等失其功用，或智慧不足等，均屬此種。
(2)頑愚：意根的不懂事理，心性魯鈍。
(3)攣躄背僂：攣是瘸手，躄是跛足，背僂即駝背。
(4)白癩癲狂：白癩是大麻瘋，癲狂即神經反常。
【講述】
藥師如來的第六大願說：願我將來成大菩提時，如諸多有情眾生的身體有種種畸形、五官有所欠缺殘廢，外表醜陋，內心魯鈍，不懂事理，眼瞎耳聾、聲音嘶啞不能說話，兩手攣曲，兩足跛行或有駝背，患了大麻瘋或神經反常，為這些病痛所纏身，若聽了我藥師如來的名號，一心稱念，或禮拜供養，蒙藥師如來功德威力的加被，皆可得到救治，令身相醜陋的轉為端正，諸根缺損的，也都完備起來，各種病苦得以去除而獲痊癒。
藥師如來發此大願，眾生如有善根，有因緣，能依藥師法門的開導去實行，不獨身體有疾病、有殘缺的眾生，可因聞名號而得到徹底救治，即心理不健全的各種病患，也可因佛而好轉過來，以獲身心端嚴的理想人生。
第七大願：願我來世得菩提時，若諸有情，貧窮困苦，無有歸趣(1)，眾病所逼，無葯無醫，暫聞我名，眾病消散，眷屬增盛，資財無乏，身心安樂，乃至菩提。
【註解】
(1)無有歸趣：無所歸托的意思。
【講述】
第七大願：願我將來成佛的時候，若有諸多的有情眾生，處境貧窮困苦，沒有歸托，受到多種病的逼迫，又無醫無葯，這時如稱念藥師如來的名號，眾多病苦便可消除。親屬朋友逐漸增多，資生之具，全部具足，身心安樂，直到證得佛果。過去由於因緣不足福德薄弱，所以貧窮孤苦。以後，以善根福德增長，身心恢復健康，由於從事事業的努力，便能把家庭建立起來；親屬朋友，也由於人緣的轉好而逐漸增多。佛陀的慈悲雖極普遍，但對於孤苦貧病的眾生，特別關懷，特別護念和救濟。所以世尊在世時，特別提倡施醫施藥，救濟孤獨。凡身為佛子，修學佛法，須體念釋迦的精神，效法藥師的本願，隨分隨力去做。
第八大願：願我來世得菩提時，若有女人，為女眾苦之所逼切，極生厭離，願舍女身，若聞我名，至心稱念，即於現身，轉成男子，具丈夫相，乃至菩提。
【講述】
藥師如來的第八大願，是說若有女人，為女身的眾多苦惱所逼迫，而極其痛切，產生了厭離心，願意捨棄女身，若能聞我藥師如來的名號，一心稱念，禮敬供養就可以轉女成男，具足大丈夫相，直到證得無上菩提。
在大乘佛法中，男女本來是平等的。不過，由於社會諸種因素，尚難完全做到男女平等。女人在生理上的苦患，如生育之苦，男子是沒有的；女人心理上的苦惱，如嫉妒心、虛榮心也比男子為重；女人的性恪，也有心胸狹窄之處。經說：「學大乘法，修菩薩行，要有大丈夫的精神方得。」因此，這裡講女身轉男，不是鄙視、歧視婦女，而是從關心婦女、為婦女解除苦惱立言，應當體會佛陀對於億萬婦女特別慈悲的苦心。
第九大願：願我來世得菩提時，令諸有情出魔罥網(1)；復有種種邪見之徒，皆當攝受，令生正見，漸令修習諸菩薩行，乃至菩提。
【註解】
(1)罥網：捉獸的叫罥，捕魚的叫網。若迷信魔外邪說，就像魚獸被罥網罩住了一樣，不易解脫出來。
(2)正見：正確的見解，有了正見，對於事物才會有正確的認識，就能破除謬妄偏差的俗知俗見，悟入正道。
【講述】
第九大願：將來我成佛的時候，要使諸多有情眾生，都能出離惡魔的罥網。如有眾生受了種種邪見的纏縛，藥師佛也要用各種善巧方便，導引攝受，使之能安置於佛法的正見之中，漸令修習四攝六度等諸菩薩行，從而能證得無上正等菩提。
此願是佛令眾生，從魔及外道的黑暗中，奔向光明的正法。
第十大願：願我來世得菩提時，若諸有情，王法所拘(1)，幽禁牢獄，枷鎖鞭撻，乃至極刑；復有眾多苦楚之事逼切憂惱，無暫樂時，若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦，乃至菩提。
【註解】
(1)王法所拘：國家法律稱為王法，拘是指受國家法律的制裁。
【講述】
第十大願：是藥師如來在因地中，發大慈悲之願，濟拔犯法受禁的眾生。他說：若諸有情，因犯罪或受枉而為王法所拘，被幽禁於牢獄，帶上枷鎖受到鞭打乃至於極刑，身心感到眾多的苦楚，逼切憂惱沒有一時一刻的安樂。悲心深切的藥師如來，愍念到眾生的苦痛，所以說：受這些刑罰災難的有情，若聽到我藥師如來的名號，由於我的圓滿福德力，與廣大威神力加被他們的緣故，便能得以脫難，解除一切憂苦，直到證得正等正覺。
第十一大願：願我來世得菩提時，若諸有情飢火所惱，為求食故造諸惡業，若聞我名至心稱念，我當先以上妙飲食隨意飽滿，後以法味(1)令住勝樂，乃至菩提。
【註解】
(1)法味：妙法的滋味，即用心咀嚼妙法，領會而心生歡喜。
【講述】
第十一大願說：將來我成佛時，若諸有情生活困難，為饑渴所逼迫苦惱，為了求食的緣故，不擇手段而造下了重大的諸惡業。對於這種為環境所迫，貧窮得實在沒得吃，沒得穿，就需要從經濟方面加以解決，藥師如來因此發大願，對於那些無衣無食的眾生，若得聞我的名字，依照佛的開示，專心稱念，信受奉持，那麼我當先以上妙的飲食飽足其身，然後進一步，以無上的佛妙法，使他們用心領會，安住於無限的勝情歡樂之中，乃至成就無上菩提，也即是得到究竟解脫樂。也就是說：飲食只能作暫時的救濟，不是解決問題的根本辦法。如先以飲食飽其口腹，進而教以人生正行，知識技能，使之從事職業，這就相對地解決了。再進一步，令其修學佛法，在佛法豐富的寶藏中，得世間希有的無上法樂，那才是究竟的救世濟人。
第十二大願：願我來世得菩提時，若諸有情身無衣服，蚊虻(1)寒熱之所逼惱，若聞我名至心稱念，隨其所好即得種種上妙衣服，寶莊嚴具(2)伎樂(3)、香華皆令滿足，離諸苦惱，乃至菩提。
【註解】
(1)虻：昆蟲名，形似蠅，種類很多，喜食人畜的血液。
(2)寶莊嚴具：以首飾、寶石等修飾身體的珠寶具足。
(3)伎樂：娛樂所用的器具。
【講述】
第十二大願，希望將來成佛時，若諸多的有情眾生，有的因為貧窮，沒有衣服穿，也沒有被褥帳子，為蚊虻所苦，冷天無衣禦寒，熱天也無衣遮體，這樣的晝夜逼惱，不勝困苦。若聞我藥師如來的名號，專心稱念，信受奉持，那麼，即能如其內心所好，可以得到種種上等美妙的衣服，亦能得到首飾、寶石等裝飾的物品，還有娛樂的用具，花蔓、塗香，皆能得到滿足，脫離諸多苦惱，乃至達到菩提。
曼殊室利，是為藥師琉璃光如來、應、正等覺行菩薩道時所發十二微妙上願(1)。
【註解】
(1)十二微妙上願：此十二願，非一般的誓願可比，純由大悲心所流露的利他大願，所以稱為微妙上願。
【講述】
釋尊說完了藥師如來的十二大願，又對曼殊室利說：這是藥師琉璃光如來、應、正等覺，在因地行菩薩道時所發的十二微妙上願。
從十二大願的內容看，第一大願為生佛平等願；此後，便是思想的正確，行為的合理，生活的豐富；缺陷的加以彌補，病患的予以救治，苦痛的予以安樂。不但著重衣食等物質生活，又注意到教育，健康，正常的娛樂，達到人類的和樂生存。藥師如來的十二大願，對這些啟示得最為明白。所以佛法的流行世間確能領受實惠，確能適應現實人生的。修學佛法的人，能依菩薩的精神去躬行實踐，即是菩薩。
卷下
爾時佛告曼殊室利：彼藥師琉璃光如來行菩薩道時所發大願，及彼佛土功德莊嚴(1)，我於一劫若過一劫，說不能盡，然彼佛土純一清凈，無諸欲染，亦無女人(2)及三惡趣苦惱之聲，以凈琉璃而為其地，城闕宮殿及諸廊宇，軒窗羅網皆七寶成，亦如西方極樂世界功德莊嚴。於彼國中有二菩薩，一名日光遍照，二名月光遍照(3)，於彼無量菩薩眾中而為上首(4)，能持彼佛正法寶藏。是故曼殊室利，若有凈信男子女人，應當願生彼佛世界。
【註解】
(1)莊嚴：以善美飾國土，或以功德飾衣身者，稱為莊嚴。
(2)無女人：沒有男女之相，一律平等，沒有男女差別。
(3)一名日光遍照，二名月光遍照：東方凈土，不但有藥師如來，還有二菩薩，為其宣化的得力助手，一名日光遍照菩薩，二名月光遍照菩薩。
(4)上首：佛說法時，於聽眾中推居首位者，稱為上首，或舉一人為上首，或舉多人為上首。
【講述】
這時佛告訴曼殊室利說：那東方凈土的世尊藥師琉璃光如來，在因地修行菩薩道時，所發的廣大悲願，及成佛時，彼佛所有國土的殊勝功德，清凈莊嚴，我就是用一劫或超過一劫的時間，也是說不詳盡的。藥師如來的凈琉璃世界，一向都是清凈的，沒有各種世欲的污染，也沒有女人苦痛及三惡趣苦惱的聲音；換言之，東方藥師樂土，一切都是大丈夫，沒有男女相，一律平等；無惡趣，一切惡趣都是罪惡所感，而往生凈土的眾生，都已消除業障，善根具足；由此，也就沒有苦痛的聲音。以下，則是敘述凈土的依報：藥師如來的國土，地面是由琉璃寶所成，通明透亮；城台、樓閣、宮殿和房屋的飛檐以及窗戶羅網都由七種寶物所飾成，一切功德莊嚴，與西方的極樂世界同樣美好。在藥師佛的國土中，有二菩薩輔弼，一名日光遍照，二名月光遍照，在那裡的眾多菩薩中列為上首，能夠持修藥師佛的正法寶藏，由於這個緣故，曼殊室利，凡是對藥師法門有信心的善男子、善女人等，應當立定志願，求生彼藥師佛的凈琉璃世界，不但資生物是無限的豐富，大眾是非常的和樂，而且能受佛的教化開導，這樣的法門，在十方凈土中，也是難得希有的，應當發願往生才是。
複次曼殊室利，若有眾生，不識善惡，惟懷貪惜，不知惠施(1)及施果報(2)，愚痴少智，無有信心，多畜珍財，勤勞守護，見乞者來，心生不喜，設不獲已，行惠施時，如割身肉，深生吝惜，復有無量慳貪有情，積集資財，然於自身尚不能用。況當供給父母、妻子、奴婢、僕使及來乞者。彼諸有情從此命終，生餓鬼中或傍生趣，由昔人間曾聞藥師琉璃光如來名故，雖在惡趣(3)，還得憶念彼如來名，即於彼沒，生在人中，得宿命智(4)，念畏惡趣苦(5)，不樂欲樂，好行惠施，讚歎施者，所有財物，無慳吝心，漸次尚能以頭、目、手、足、血、肉、身分施來求者，況余財物。
【註解】
(1)惠施：亦即布施，以自己之所有施捨於人。布施有三類：一是財施，就是用財物去救濟疾病貧苦的人。二是法施，就是用正法去勸人修善去惡。三是無畏施，就是不顧自己的安危去解除別人的怖畏。
(2)施果報：布施的果報。
(3)傍生處：即畜生。
(4)宿命智：亦譯宿命念，念畏由於墮於惡趣之苦，生智而好行惠施。
(5)不樂欲樂：不再只為自己而樂於一己之欲樂中。
【講述】
如來開示中，依正行願已講完；現說藥師佛的善巧方便。藥師如來，依過去因中的本願力，及現證佛果的無邊功德，救度一切苦難眾生。度生主要是慈悲，而慈悲是內生的，須有高度的善巧方便，才能表現出來。這裡講的是另一大段，釋迦複次告訴曼殊室利：若有眾生不能辨識善惡，只懷著貪惜之心，不知布施和布施的果報，這實際是愚昧，缺少智慧，也沒有信仰三寶四諦之心，只知多去積畜財物，辛苦地對這些財物勤加守護，若見貧窮的人向他乞求衣食，就從心裡厭煩而不喜歡。在不得已時行些布施，就如同割了他的身肉一般，深生吝惜。更有那些無量數的慳吝之人，只知積集資財，對於自身尚且捨不得受用，何況能去供養父母妻子和家裡的傭人以及前來乞討的人？這樣的人等到從這個世界命終之後，必定要生餓鬼中或者是墮落於畜生。對於上述因貪吝而墮入惡趣的眾生，由於往昔在人間的時候，曾經聞過藥師琉璃光如來的名號，有意或無意中稱念過，在心中留下了種子。所以當他墮入惡趣之中時，忽然憶得彼佛如來的名號，生恭敬心，至誠懇到皈向如來。憑此稱念如來聖號的功德，即在這一念時，從彼三惡道中，還可以得受生人中，得到宿命智，念及畏懼惡趣之苦，徹底改變以往過失，不再為自己好樂私慾之樂，而能有利於他人，好行惠施，也讚歎別人的布施，對自己財物無慳吝心，漸次還能以自己的頭、目、手、足、血肉、身分施於來乞者，更何況身外的財物？
複次曼殊室利，若復有人，歸依世尊，受諸學處，而破壞戒威儀及壞正見，設有持戒正見不求多聞，於佛所說契經深義(1)不能了解，雖有多聞(2)而懷矯慢，由慢心故，自是非他，嫌謗正法，為魔伴黨。如是愚人自行邪見，復令無量百千俱胝(3)有情墮大險坑。此諸有情墮於地獄，傍生鬼趣。若曾聞此藥師琉璃光如來名號，由彼如來本願威力，於地獄中憶佛名號，從彼命盡，還生人間，正見精進(4)，意樂調善，舍俗出家，於佛法中受持學處無有毀犯，正見多聞，解甚深義，離於矯慢，不謗正法，不為魔伴，漸次修行諸菩薩行，乃至菩提。
【註解】
(1)契經深義：佛所說法，稱當人情，契合法相，妙義重重，深廣如海。
(2)多聞：多聽明師說法，多求知識開示。
(3)俱胝：億數。
(4)精進：勤謂精進，乃勇猛修善法、斷惡法。
【講述】
釋尊又告訴曼殊室利說：像這些眾生，雖然歸依世尊受持諸種戒律，卻破壞了戒律威儀，毀壞了正見；對有持戒正見的人，又不求多聞，不多求知識開示，這樣，對於佛所說的契經的深奧義理當然不能了解。有的人雖然不放棄多聞，卻起了驕慢之心，覺得自己是對的，而認為別人不對。他是誹謗了正法，而成為魔鬼的夥伴了。像這樣的愚人，不但自己行於邪見，還會使無量百千億數的人墮入邪見的大險坑。這些人墮入地獄，傍生鬼道，受盡苦楚。若是聽到這藥師琉璃光如來的名號，由於如來的本願威力，在地獄中憶念佛的名號，就能從那些惡道中命盡而還生於人間，得到了正見，繼而精進修行，善能調服內心的意樂，進而舍俗出家，在如來的正法中，受持種種戒律，沒有毀壞冒犯，而且起正見，求多聞，了解契經的甚深義理，遠離驕慢之心，不再毀謗正法，不作魔鬼的同伴，這樣漸漸一步步地修行諸菩薩的六度萬行，乃至功德智慧都能獲得。
複次曼殊室利，若諸有情慳貪嫉妒，造諸惡業，自贊毀他，命終當墮三惡趣中，無量千歲受諸劇苦。從彼終已，來生人間，或作牛馬駝驢之屬，恆被鞭撻饑渴纏心，身常負重，困苦疲極，若得為人，生居下賤，奴婢僕使，被他驅役，恆不自在。由昔人中曾聞藥師琉璃光如來名號，彼善根力，今復憶念，至心歸依，以佛神力，眾苦解脫，諸根聰利，智慧多聞，恆求勝法，常遇善友，永斷魔罥，破無明殼(1)，竭煩惱河。解脫一切生老病死憂悲苦惱，乃至菩提。
【註解】
(1)無明殼：雞在未孵出時，閉在蛋殼內，是黑暗且不自由的。眾生常為無明煩惱所困縛，有如雞在殼內，所以破除無明，稱為破無明殼。
【講述】
釋尊又告訴曼殊室利說：假若這些眾生，慳貪忌妒，稱讚自己、毀謗別人，命終之後就會墮入三惡道中，歷經久遠，受盡諸多的劇烈苦楚。從那裡受完了劇苦之後，命終又降生到人間，或作牛馬駝驢之類，常被鞭打，忍受饑渴纏心，身體常為人背負重擔，困苦疲勞之極；即使可以降生為人，也還是居於下賤的地位，受他人的驅役使喚，總是不得自由。然而這些眾生，若是在前世身為人的時候，曾經聽聞世尊藥師琉璃光如來的名號，就因為這以前的善因，現在又憶念起如來，並且一心一意地皈依藥師如來，這時，佛便以偉大的神力，使眾苦得到解脫，而且會使所有的根器變得聰利，智慧多聞，知道常常求取上勝的佛法，常常會遇到好的朋友，永遠斷除了魔外的邪見羅網，突破無明的蒙蔽，使煩惱的河流枯竭永不沉溺，解脫一切生老病死憂愁苦惱，乃至菩提。
複次曼殊室利，若諸有情，好喜乖離，更相鬥訟，惱亂自他，以身語意(1)，造諸惡業，展轉常為不饒益事，互相謀害，告召山林樹冢等神，殺諸眾生，取其血肉，祭祀葯叉羅剎神(2)等；書怨人名或作形像，以惡咒術而咒詛之，厭魅蠱道，咒起死屍，令斷彼命及壞其身；是諸有情，若得聞此藥師琉璃光如來名號，彼諸惡緣悉不能害，一切展轉皆起慈悲，利益安樂，無損惱意及嫌恨心，於自所有，常生喜足。
【註解】
(1)身語意：即身業、口業、意業，合稱為三業。身業即身之所作所為，口業即口之所言，意業即意之所思。
(2)羅剎神：梵語，暴惡的意思，此是指吃人的鬼。
【講述】
釋尊又告訴曼殊室利說：好生是非，喜歡互相乖違離間，以致更相互諍訟，惱亂自己，又惱亂他人，以身、語、意造作種種惡業，展轉報復，常為不利於人的事，並且互相謀害對方，如禱告山林樹木以及冢墓間的鬼神，請他們代替報復；或殺牛羊雞等眾生，取其血肉，祭祀葯叉、羅剎神等惡鬼；或書寫仇人的名字，用草木作其形象，以惡毒的咒術咒詛他；或以邪術蠱道相害，對死屍念咒，使屍首活動起來，去斷送仇人的性命，傷害他的身體。像這類受人毒害的有情，若是得以聽到藥師琉璃光如來的名號，便可承其慈悲威力，使那惡緣都不能為害，所有一切的惡意也都消解了，彼此之間展轉慈心相處，而能相互增進種種利益，大家得到安樂，相互之間不再存有損惱意和嫌恨心，對於自己所受的果報，即使困難艱苦，也能產生歡喜滿足之心。
複次曼殊室利，若有四眾(1)：比丘、比丘尼、近事男、近事女及余凈信男子女人，若能受持八支齋戒，或經一年，或復三月，受持學處(2)，以此善根，願生西方極樂世界，見無量壽佛(3)。若聞藥師琉璃光如來名號，臨命終時，有八菩薩，乘神通來，示其去處，即於彼界種種雜色眾寶(4)華中自然化生(5)，或有因此生於天上，雖生天中而昔善根亦不窮盡，不復更生諸餘惡趣，天上壽盡還生人間，或為輪王(6)統攝四洲(7)，威德自在，勸化無量百千有情，於十善道令其修習；或生剎帝利婆羅門居士貴族，多饒財寶、倉庫盈溢，形相端嚴，眷屬隆盛，聰明智慧，勇健盛猛，有大身力。若是女人，得聞藥師琉璃光如來名號，至心受持，於後不復更受女身。
【註解】
(1)四眾：即比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四者的合稱。亦譯為苾芻、苾芻尼、近事男、近事女。前二者為出家的男、女二眾；後二者為在家親近奉事三寶的男居士和女居士。
(2)學處：可學之處。為佛弟子修學之處所，即戒律。菩薩地持經一曰：菩薩於何處學？學有七處：一者自利，二者利他，三者真實義，四者力，五者成熟眾生，六者自熟佛法，七者無上菩提。
(3)無量壽佛：即阿彌陀佛，因阿彌陀佛的壽命無量。從時間說是無量壽，從空間上說是無量光。
(4)雜色眾寶花：極樂國土的雜色寶花，如《阿彌陀經》說：大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。
(5)化生：四生(胎生、卵生、濕生、化生)之一，是無所依託，唯依業力而忽起者，如癉諸天或下地獄者也。
(6)輪王：轉輪聖王的簡稱，為世間第一有福之人。輪王出現時，天下太平，人民安樂，沒有天災人禍。
(7)四洲：為住須彌山四方鹹海之四大洲。南方南贍部洲，東方東勝身洲，西方西牛貨洲，北方北俱盧洲。
【講述】
釋尊又告訴曼殊室利說：若有四眾佛弟子——比丘、比丘尼、近事男、近事女，以及其他凈信佛法的善男子、善女人等，這些佛弟子有的能受持八支齋戒，或經一年之久，或於一、五、九三個月內，受持可學之處，以此受戒善根，有的願意往生西方極樂世界，見無量壽佛，聽聞彌陀如來及諸大菩薩開示正法，而未到根本定的眾生，若是能聞得世尊藥師琉璃光如來的名號，至心持念，臨到命終時，即有八大菩薩——其名稱文殊師利、觀世音、得大勢、無盡意、寶檀華、藥王、葯上、彌勒——這八大菩薩乘空而來，指示眾生往生凈土的道路，往生東方凈土的眾生，就在各種不同顏色相雜的寶華中，能夠自然化生。或有眾生，因為得聞藥師如來名號，以此功德而生於天上。雖生天上受天福，而本有的生天善根也無窮盡，不會再墮於地獄等惡趣中。等到天上的壽命盡了，再降生人間，或者作為輪王統攝天下，威德極大，如意自在，能夠勸化無量數的百千眾生，在十善道中進行修行學習。或者生為剎帝利、婆羅門、居士、貴族，財寶很多，倉庫充盈，形象生得端正莊嚴，眷屬也都具足昌盛，具有聰明智慧、勇敢健強威猛無比，如同大力士那樣；如果本來是女人，得聞藥師琉璃光如來名號，至心領受奉持，便能於後來不再生為女身，以大丈夫身精進修行，向於佛果。
複次曼殊室利，彼藥師琉璃光如來得菩提時，由本願力觀諸有情，遇眾病苦瘦瘧(1)干消(2)黃熱(3)等病，或被魘魅蠱道所中，或復短命，或時橫死，欲令是等消除所求願滿。時彼世尊入三摩地(4)，名曰滅除一切眾生苦惱。既入定已，於肉髻(5)中出大光明(6)。光中演說大陀羅尼(7)咒曰：
【註解】
(1)瘦瘧：古代叫勞傷病，為消耗性疾病。
(2)干消：我國醫書中叫消渴症，口渴、肚餓、多飲、多食、多尿，一天天消瘦。
(3)黃熱：即黃疸，身上溫度高，皮膚眼睛發黃。以上這三種病，是當時流行很廣的重症，故釋尊舉為例證，這均屬生理上的病患。
(4)三摩地：梵語，又作三昧、三昧地等，是「定」的意思。即住心於一境而不散亂的意思。
(5)肉髻：頭頂上的肉髻，為佛的三十二相之一。
(6)光明：本體光亮謂之光，照物謂之明。稱佛之光明者，是智慧相的表徵。
(7)大陀羅尼：陀羅尼，梵語，總持的意思。其中含二義：一持，二遮；能攝持一切功德，遮障一切罪惡；也即是總一切法、持無量義。在佛經中，有文字陀羅尼、語言陀羅尼等多種，此處是咒陀羅尼，因其功用大，故名大陀羅尼。
【講述】
釋尊又告訴曼殊室利說：那東方藥師琉璃光如來，當他成佛時，由於菩薩因地所發的本願力—欲慈濟一切眾生的苦難，尤其是病苦，所以便以慧眼觀察眾生的病況，眾生所遭遇的種種病苦，有瘦瘧、干消、黃熱等病，或被人用邪術暗中算計，使其神魂顛倒；或被蠱毒所中，而喪失生命；眾生遭受這些病患與毒害，可能減短壽命，或死於非命。藥師如來發大慈悲，要使眾生一切病痛苦難皆得消除，因此眾生向藥師佛祈求消災延壽的心愿，能夠得到滿足。那時候，藥師世尊首先入定，叫作「滅除一切眾生苦惱」定。藥師如來入定後，即於肉髻中放出大光明，在光明中演說大陀羅咒如下。
南謨(1)薄伽伐帝(2)鞞殺社窶嚕(3)薜琉璃(4)缽喇婆(5)曷啰闍也(6)怛他揭多也(7)阿啰歇帝(8)三藐三勃陀也(9)呾侄他(10)唵(11)鞞殺逝鞞殺逝鞞殺社(12)三沒揭帝(13)莎訶(14)
【註解】
(1)南謨：又作南無，即皈依、皈命的意思。
(2)薄伽伐帝：即薄伽梵，也就是世尊。
(3)鞞殺社窶嚕：藥師的意思。
(4)薜琉璃：即是琉璃的意思。
(5)缽喇婆：光的意思。
(6)曷啰闍也：王的意思。
(7)呾他揭多也：如來的意思。
(8)阿啰歇帝：應(供)的意思。
(9)三藐三勃陀也：正等正覺的意思。
(10)怛侄他：就是「即說咒曰」的意思。
(11)唵：應讀作嗡音，意義很多。1、皈依義，即是集中身心而向於三寶；2、警覺義：提起注意；也就是把精神集中起來，注意一個地方。
(12)鞞殺逝、鞞殺逝、鞞殺社：即是說，葯之！葯之！葯！
(13)三沒揭帝：即是普渡，普遍救度一切眾生之義。
(14)莎訶：也作娑婆訶，意思就是速得成就。與「急急如律令」相似。
【講述】
向來以為咒是秘密藏，持念就好，不可求解這是因為咒義重重無盡，執一解就不圓滿；其實大部分咒語還是可以作些基本解釋，只有極少幾句在可解與不可解之間。此咒上半講的是皈依世尊藥師琉璃光如來、應供、正等正覺，祈求加被；下半是說用藥治療一切眾生病苦，希望立即經過普度迅速得到成就，解除病痛。
此咒大意為：皈命世尊藥師琉璃光如來、應供、正等正覺。即說咒曰：嗡！葯之，葯之，葯，普遍救度，迅速成就。
爾時光中說此咒已，大地震動(1)，放大光明。一切眾生病苦皆除，受安隱樂。曼殊室利，若見男子女人有病苦者，應當一心為彼病人清凈澡漱，或食或葯，或無蟲水(2)咒一百八遍，與彼服食。所有病苦悉皆消滅。若有所求，至心念誦，皆得如意，無病延年，命終之後生彼世界，得不退轉，乃至菩提。是故曼殊室利，若有男子女人，於彼藥師琉璃光如來，至心殷重，恭敬供養者，常持此咒，勿令廢忘。
【註解】
(1)大地震動：唐華嚴經曰：「以佛神力，其他一切六種十八相震動。」以示祥瑞。
(2)無蟲水：即是無垢水，乃後夜由井中汲出，為奉佛之水(在水中放香花以供佛)。
【講述】
當時，藥師如來在光中說了此咒之後，大地都震動起來，而且普遍的放大光明，照耀一切眾生，使一切眾生的病苦皆得消除，過著安寧康樂的生活。釋尊又告訴曼殊室利：若是看見男子或是女人，染到種種病苦，就應當一心為那病人，虔誠持誦藥師如來神咒，為病人持誦此咒時，必須洗澡嗽口，常保持身口的清凈。然後用病人吃的食物，或所服的葯湯藥丸，或用無垢的清凈水，對著這些東西，持咒一百零八遍，然後給予病人服食。這樣，病人所有的病苦便可皆得消滅。若有其他要求，能至心念誦藥師神咒，也能夠得到佛的加被護佑，得以無病延年，而且命終之後，憑此咒的神力也能展轉引發功德，往生東方琉璃世界。只要往生東方凈土，絕對不退轉，乃至證得究竟大菩提果。以此之故，曼殊室利，若有男子或女人，對於那藥師琉璃光如來，能至心殷實尊重，恭敬供養的，那麼他對於此藥師咒，應當常常受持誦念，不要讓它廢棄忘記。
複次曼殊室利，若有凈信男子女人，得聞如上七佛、如來、應、正等覺所有名號，聞已誦持，晨嚼齒木(1)澡漱清凈，以諸香花、末香、燒香、塗香(2)，作眾伎樂供養形像(3)；於此經典若自書、若教人書，一心受持，聽聞其義；於彼法師應修供養，一切所有資身之具，悉皆施與，勿令乏少；如是便蒙諸佛護念，所求願滿，乃至菩提。
【註解】
(1)齒木：此木中有苦汁，可除口臭。用這種木枝漱刷，等於牙膏、牙刷的合用。
(2)塗香：乃六種供具之一。塗香於身手以供養佛。《智度論》曰：「塗香有兩種，一以旃檀木等摩以除身，二者種種雜香搗以為末，以塗其身及熏衣服，並塗地壁。」
(3)形像：即木像、畫像等肖像。
【講述】
釋尊又告訴曼殊室利：「若對佛法有清凈心的男子和女人，得聞以上藥師七佛、應供、正等覺等名號，聽聞之後，應恭敬持誦。早晨起來首先就得嗽口、刷牙、沐浴，使身心清凈，然後敬獻各種芳香的妙花，燃燒用的名香、塗身的香膏，以及作眾伎樂，供養藥師如來的形像。對於此《藥師七佛本願功德經》，要供養受持，或自己書寫，或教別人書寫，一心受持，使聽聞者都深知其義。對於宏揚此法門的法師，也應當廣修供養，凡是生活上所需要的一切，所有賴以為生的器具，都要全部施捨給與，不要使這些物資缺乏短少。這樣便能得到十方諸佛的護念，使所求的願望，都能圓滿實現，乃至悟證無上菩提。」此為修供養行。
爾時曼殊室利童子白佛言：「世尊，我於末法之時，誓以種種方便，令諸凈信男子女人得聞七佛如來名號，乃至睡中亦以佛名令其覺悟。世尊，若於此經受持讀誦，或復為他演說開示，若自書若教人書，恭敬尊重，以種種華香、塗香、末香、燒香、華蔓、瓔珞(1)、幡蓋(2)、伎樂而為供養(3)，以五色繒彩而裹帙之，洒掃凈處置高座上。是時，四大天王(4)與其眷屬，乃與無量百千天眾，皆詣其所供養守護。」
【註解】
(1)瓔珞：用珠玉綴成的項鏈。
(2)幡蓋：幡，直幅而下的旗。蓋：是圓頂的涼傘，可遮太陽。
(3)供養：供養佛像的香花表示萬行，燒香表示智觀，塗香表示戒品，信表示四攝(布施、愛語、利行和同事)，樂表示法言，其他幢幡表示禪定，還可供養清凈飯食品、燈光照明及各種資財等等。供養僧寶可用衣、食、住、葯等資身。這一段說明修、供、受持和解義等修持方法。
(4)四大天王：四大天王在佛教創始前，系印度信仰的神，住於世界中心的聖山——須彌山，為把守山腰四方之門的神，故大寺院的山門，總供奉四大天王形象。四大天王，向為佛教有名的護法。四天王為帝釋之外臣，持國天管領東方，廣目天管領西方，增長天管領南方，多聞天管領北方。
【講述】
這時曼殊室利稟告佛說：「世尊！我當發大誓願，要於像法之時，以種種善巧方便，使一切有清凈心的善男子、善女人等，大家都能得聞藥師琉璃光七佛如來名號，甚至在睡夢中，也得以聽聞藥師佛的名號，而有所覺悟。世尊：若有人對於此《藥師七佛本願功德經》，能領受經義，持念不忘，閱讀背誦，或者為他人演說開示，或自己書寫此經，或教別人書寫，對於法寶總生恭敬心，尊重心，要以種種花香、塗香、末香、燒香、華蔓、瓔珞、幡蓋、伎樂等供養。還要以五色彩緞，作成囊袋盛置藥師經，然後將住處洒掃清凈，敷陳設置高座，用作供壇，安放經典。那時四大天王及其眷屬，以及無數百千天眾，都到這個道埸來供養守護」。
未完待續
光明佛壇【gmfotan】
已有50餘萬關注讀者，是免費的公益佛學、修行、傳播正能量的悲智佛學平台。讓您天天親近佛菩薩，學習善知識，積累福報，讓生命充滿慈悲與智慧！請搜索本平台總目錄，也可以通過「查看歷史消息」檢索。
本刊所有文章歡迎分享，轉載請註明出處。
以下是近期讀者閱讀或轉發最多文章：
【1116】大虛法師：附體的真相
【1115】恭迎藥師佛聖誕，傾聽星雲大師開示
【1114】明天恭迎五福臨門藥師佛聖誕
【1113】圖說藥師佛十二葯叉大將及神奇靈驗
【1112】佛說放下
【1111】佛說藥師佛法門功德利益
【1110】如何禮佛燒香
【1109】電視片《打蛇吃蛇變蛇人》《農婦治癒蛇放生後獲報恩》
【1108】神奇大悲水
【1107】聖嚴法師 ：開悟的條件
【1106】電視片：《禪修》三集
【1105】宣化上人句句詳解大悲咒（上）
【1104】觀音出家日 | 細說六大觀音菩薩
【1103】明日恭迎觀音菩薩出家日
【1102】本周讀經 | 《大悲咒》
【1101】南懷瑾：《金剛經》精華大智慧40句
【1100】怎樣精進修行
【1099】精美《金剛經》桌面圖
【1098】頗瓦法
【1097】佛教看邪淫的危害
【1096】星雲大師：讀誦《金剛經》好處很多很多
【1095】佛教看生死
【1094】重陽節 | 共同持誦《佛說父母恩重經》聆聽高僧開示
【1093】明天重陽節 | 聽聽佛陀說孝道
【1092】佛教說業障
【1091】樓宇烈：佛教真正的內涵
【1090】《夫妻與因果》《什麼樣的男人造就什麼樣的妻子》
【1089】今天弘一大師圓寂紀念日 | 重溫大師經典法語集
【1088】明天弘一大師圓寂紀念日，緬懷大師偉岸一生
【1087】佛教看福報
【1086】憨山大師的參學悟道記
【1085】佛教看超度
【1084】沈家楨：學習《金剛經》的真正用途
【1083】佛教看抑鬱症
【1082】南懷瑾：《金剛經說什麼》（一）
【1081】本周讀經 | 《金剛經》
【1080】索達吉堪布：持誦《心經》的人有大福德
【1079】佛教看忍辱
【1078】太虛大師：般若波羅密多心經講義
【1077】今天燃燈佛聖誕 祈願眾生皆能悟道成佛
【1076】明日 | 恭迎燃燈佛聖誕
【1075】今天 | 中國佛教八宗之祖：鳩摩羅什大師圓寂紀念日
【1074】正確誦經 獲福無量
【1073】佛教看懺悔
【1072】伏藏與伏藏大師
【1071】南懷瑾：學佛誤區「嘴在學佛，心在學魔」
【1070】團圓中秋節 共慶月光菩薩聖誕日
【1069】農曆八月十五 恭迎月光菩薩聖誕
【1068】佛教看布施
【1067】動畫《佛說阿彌陀經》
【1066】佛教看財富
【1065】解讀《菩提道次第廣論》
【1064】明-憨山大師《圓覺經》直解（上）
【1063】佛教說魔
【1062】佛教看命運
【1061】逆緣，應對與改變
【1060】十集動畫《阿彌陀佛的故事》1-3 集
【1059】聖嚴法師：佛教徒應以怎樣的態度來賺錢
【1058】覺知禪（上篇）
【1057】佛法不是探討今生來世、神秘、鬼神的
【1056】辟穀的利與弊
【1055】今天地藏菩薩聖誕 祈願三界眾生早日得度
【1054】明天恭迎地藏王菩薩聖誕
【1053】近代禪宗泰斗虛雲大師聖誕紀念日
【1052】南懷瑾：修行在智慧，不要自認為在行善
【1051】佛馱跋陀羅尊者畫傳
【1050】恭迎「佛陀第二」龍樹菩薩聖誕日
【1049】明天恭迎龍樹菩薩聖誕
【1048】一念通三世 開悟方能知
【1047】附體、感應與神通
【1046】星雲大師：《人生就是放下》
推薦閱讀：
※藥師佛節日的開示（五）| 實修方能證悟
※<<藥師琉璃光如來本願功德經＞＞講記１１ 慈法法師
※方海權：藥師法門為末法必修法門
※藥師琉璃光如來本願功德經講記（21）
※藥師琉璃光七佛本願功德經講記 第一講 第八節