[轉載]周隱謙先生著作《大易運氣》之坤卦

周隱謙先生著作《大易運氣》之坤卦

坤卦

作者：周隱謙

（坤為地）坤上坤下

《坤》：元亨。利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。

隱謙曰：乾有四德春夏秋冬，坤亦有四德生長收藏。此所言元亨利貞者，坤之四德。牝馬，牝者陰也。馬像乾，此言之馬，乃是乾元陽氣。合之為陰閉乾元之陽。元亨為春夏，利為秋之坤德，收斂。貞為冬之坤德，封藏。整句所言：坤為土為地，春夏乾元升發於上，至秋收斂行坤土之能。收斂閉合乾元而入土封藏。君子處於人道，迷者，失也。不見也。得者，見也。是為人道乾元先失後得，失於人道藏於坤土。得於人道，元出坤土。利！有收有放，陰陽交替，順乎天地。故曰利！陽氣始於東北而盛於東南，陰氣始於西南而盛於西北。朋者，同氣相求乎！以西南陰氣始生，斂藏行坤德，乾元得以封藏地下，是為得朋。東北陽氣始出，陽氣升發於坤土之上，是為失朋。此卦陰陽安於其位，占之吉。

《彖》曰

至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。隱謙曰：元者始也。「大哉乾元，萬物資始。」乃言天地萬物皆有乾元之氣而得始。「至哉坤元，萬物資生。」乃言天地萬物因坤元之形而有生。乃順承天者，以坤地形物順承乾天元氣，物得氣之機而始生髮。

「坤厚載物，德合無疆」以乾卦六經純陽，坤卦六經純陰而得載萬物，其德方可合乾卦之廣大無疆。萬物皆孕育於地，故曰含弘。萬物皆生長於地，故曰光大。光大則咸亨而萬物生輝。

牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。君子攸【yōu】行，先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。〔坤·彖傳〕

隱謙曰：牝者陰物，馬象乾，為陽氣。陰陽合為類。是言人道生機之萬物，萬物土中生，故曰地類。以有形之質必須有牝之陰質，乾之陽氣。陰陽合機方生地類萬物。行地者，坤性順也，以其坤之四德而合乾之無疆。坤性柔順，方合乾健純陽，乾坤交泰，中氣出而得生機動，是為利於貞。貞者，另意為占卜。

象曰

地勢坤；君子以厚德載物。

隱謙曰：此乃是以易之聖卦而曰人事。地者非言地，乃言地之萬物地類。勢，為集中。《說文》為從力。其意為萬物地類，其從力依勢皆須坤卦六經純陰。乾以生氣，坤以成形。無坤不足成物。是以地類萬物，其勢必坤。君子當效法其道，以厚德之力，方可載得萬物。其依我勢，無我不成形。

初六：履霜，堅冰至。

隱謙曰：易經六爻，初爻為陽明之經，稟金之氣。霜者，秋之金象也。是以初六為履霜。堅冰，乃冬之水象。易者，變也。秋至冬，道也。初見秋之霜，冬必有寒之冰。乃言自然之象。

《象》曰：履霜堅冰，陰始凝也。馴致其道，至堅冰也。

隱謙曰：《易象》乃孔子以易經天道而言人事。「陰始凝」而為「霜」。其陰氣漸盛，必至「堅冰」。人須明其道而知其事。防微杜漸。陽者，君子也。陰者，小人也。小人道長而君子道短。

六二，直、方、大，不習，無不利。

隱謙曰：直者，不曲也。易取其中正之意。六二為少陽中正之官，故曰直。下卦為坤，天圓地方，故曰方。以六二聚坤中，內直外方。故可以曰大。六二以的少陽生機方可言直，坤為土而生萬物，故可曰大。坤土須藏少陽生機方可生萬物。是以先曰直，再曰方，後曰大。「不習無不利也。」言天地萬物，坤中有六二少陽之機則有，無則無。有則生，無則死。是以不習無不利。

《易象》曰：六二之動，直以方也。不習無不利，地道光也

隱謙曰：以六二九五相應上下，六二陰爻動而變陽，陽爻居陰位。六五以陰爻居陽位。陰陽得正相應。是以六二少陽藏坤中，而地道光也。光著，火也，陽氣也。

六三，含章，可貞，或從王事，無成有終。

隱謙曰：「章」《說文》譯為十，盡也。以坤卦純陰為閉，故曰含。章者，六三居下卦之終也。故曰「含章」。以三卦皆變，坤變乾，而得地天泰。乾坤交泰，中氣出道。故曰「可從王事。」王事即是人事，以坤卦其德盡而人德初出，可從人事。又以三爻稟太陽開機，將其本出而坤卦純陰閉合，故曰無成。其居卦中。而曰「無成有終」

《易象》曰：含章可貞，以時發也。或從王事，知光大也

隱謙曰：以其外為坤陰閉太陽開機，陽氣本出而不得出，視為時不待我。故須「以時發」。以太陽開機居下卦三才之天，又居六經爻位之人道。是以立於下卦天位，太極不可出。為其立於六經爻位大象，而成地天泰，天地交泰而中氣出焉。三四爻本為人道，太陽開機得用，是以曰「或從王事」，王事者，人事也。當下之事。腳踏於地，而可知光大也。

六四：括囊﹔無咎，無譽。

隱謙曰：「括，關閉也」。以四爻處厥陰合機，陰氣閉也。坤為囊，故曰：「括囊。」以外坤為囊，內為厥陰合機而關。是為慎密不出，與外相界，無與於世。故此無咎，無譽。

《易象》曰：括囊無咎，慎不害也。

隱謙曰：象乃孔子以易話人事。四爻為佐使之臣，近乎於君，居多懼之地。不可妄言，故以括囊自喻，封閉自我，慎密不出，戒言慎行。而慎不害己也。

六五，黃裳，元吉。

隱謙曰：以五位至尊，為君主之位。一統六爻，坤為黃，為裳。是以六五可曰「黃裳。」而其餘五爻不行，以黃裳乃坤德之本象，維六五一統六經爻位而可言之。元者坤之德也，坤四德為生長收藏。而元為生，元生則坤性柔順得出，以中順之德充諸內外。順九五尊位，故曰吉。

《易象》曰：黃裳元吉，文在中也。

隱謙曰：坤為文，六五為中。

上六，龍戰於野，其血玄黃。

隱謙曰：「龍」者，陽也。「戰」者，接也。野因上爻於卦之上，為外，為野。「血」者，為天地所和合，故能生之於萬物。以人為例，言之萬物。「玄」，時間流逝，生長衰老死也。「黃」者獨言坤卦，即是坤地。意為：六爻為陰氣之盡，陰盡陽生，是以陰交陽接於六爻之野。其天地萬物生長衰老死皆在大地之中。上六之意盡在此種。

《易象》曰：龍戰於野，其道窮也。

隱謙曰：陰至上六而道窮也。

用六，利永貞。

隱謙曰：利為坤之秋德，收也。以六爻陰盡而收，則陽氣出而接，陰陽交替，是以永貞。

《易象》曰：用六永貞，以大終也。

隱謙曰：陰者小人也，陽者大人也。陽明則為君子立道，陰濁便是小人得私。而今陰道窮而陽明見。坤卦純陰，為陰之至大，是曰大終。始於陽明而終於陰濁也。

《文言》曰：坤至柔而動而剛，至靜而德方，後得主而有常①，含萬物而化光②。坤道其順乎。承天而時行。積善之家，必有餘慶；積不善之家，必餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。由辯之不早辯也。《易》曰：「履霜，堅冰至。」蓋言順也③。直其正也，方其義也④。君子敬以直內，義以方外⑤，敬義立而德不孤。「直、方、大、不習，無不利。」則不疑其所行也。陰雖有美，含之，以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無成而代有終也⑥。天地變化，草木蕃。天地閉，賢人隱。《易》曰：「括囊，無咎無譽。」蓋言謹也。君子黃中通理⑦，正位居體⑧，美在其中，而暢於四支，發於事業，美之至也。陰疑於陽⑨，必戰，為其嫌於無陽也⑩，故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黃者，天地之雜也。天玄而地黃。

周隱謙寫於西曆2015.03.01日

推薦閱讀：