《周易》脈絡
《易經》作為中國古代哲學著作的經典，又被譽稱為群經之首，與《道德經》一起成為對西方世界有著重要影響的兩本來自中國的著作。
什麼是《易經》
《易》的版本據傳有三個版本，一是夏朝的《連山易》，一是商朝的《歸藏易》，而我們今天僅存的並且流傳廣泛的是周朝的《周易》。
易經的發展經歷了上古、中古、下古三個時期，一般以「伏羲為上古，文王為中古，孔子為下古」，從孔子之後易的本《經》和易《傳》合稱為《易經》。《經》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。《傳》包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統稱《十翼》，相傳為孔子及弟子共同撰寫。
從孔子之後，易經的研究和發展隨著時間在不斷往前推進，在歷朝歷代中都出現了著名的易經學者。而隨著東西方文化的交流，我國周邊的韓國、日本等國家也出現了不少研究易經的學者，而西方世界中也不乏有對易經深入研究的著名學者。我們就借這個機會，來做一個簡單的梳理。
中國篇
焦延壽。焦延壽於《周易》自稱學於孟喜，其學生京房也認為「延壽易即孟氏學」。而孟喜正傳弟子「瞿牧、白生不肯，皆曰非也」。其實，「焦延壽獨得隱士之說，托之孟氏，不相與同」。「其說長於災變，分六十四卦，更直用事，以風雨寒溫為候，各有占驗。」 這些思想後來被其弟子漢代著名易學大師京房繼承和發展。
京房。開創了今文《易》學「京氏學」，自成一派。京房的《易》學得之於焦延壽。他把焦延壽以災異講《易》的做法推向極端，到處宣講，以之干政，使《易》學此一流派在當時聲名顯赫，對後世影響極大。焦延壽大概看出了京房以《易》干政的危險性，曾不無憂慮地說：「得我道以亡身者，京生也。」（《漢書·京房傳》）最後結局果然不出焦氏所料。京房的一大貢獻是八卦納甲法。
八卦納甲法指由西漢易學家京房公開的佔法原則。將十干納於八卦，並與五行、方位相配合。即乾納甲，坤納乙，甲乙為木，表示東方；艮納丙，兌納丁，丙丁為火，表示南方；坎納戊，離納己，戊己為土，表示中央；震納庚，巽納辛，庚辛為金，表示西方；乾納壬，坤納癸，壬癸為水，表示北方。甲為十干之首，舉一以概其餘，故名。
魏伯陽（100 - 170），東漢著名的黃老道家、煉丹理論家，名翱，字伯陽。其所著的《周易參同契》，五行相類，共三卷，是現存系統闡述煉丹理論的最早著作。該書思想來源本於黃老與《周易》，並參考古煉丹術及煉丹古書，假借爻象，以論作丹之意。周易參同契》被後世奉為「萬古丹經王」，奠定了道教丹鼎學說的理論基礎。
《周易參同契》，道教早期經典。全書托易象而論煉丹，參同「大易」、「黃老」、「爐火」三家之理而會歸於一，以乾坤為鼎器，以陰陽為堤防，以水火為化機，以五行為輔助，以玄精為丹基等等，從而闡明煉丹的原理和方法，為道教最早的系統論述煉丹的經籍。
鄭玄（127年8月29日—200年），字康成，北海高密（今山東省高密市）人，東漢末年儒家學者、經學大師。鄭玄以箋《毛詩》和注《三禮》顯稱於世，晚年所作《周易注》影響極大。鄭玄的貢獻是留下了周易的象數法。
例如鄭玄註解《觀》，卦辭曰：「盥而不薦,有孚頤若。」整個卦辭的意思是說舉行祭祀的意義在於教化，所以君王在儀式中的威儀要比奉獻犧牲更為重要，對此鄭玄解釋說：「坤為地,為眾；巽為木，為風。九五天子之爻，互體有艮，艮為鬼門，又為宮闕。地上有木而為鬼門、宮闕者，天子宗廟之象也。」顯然,這是鄭玄根據《說卦傳》對坤、巽、艮三卦卦象的解釋所得出的結論。
虞翻（164年－233年），字仲翔，會稽餘姚（今浙江餘姚）人。日南太守虞歆之子。三國時期吳國學者、官員。他本是會稽太守王朗部下功曹，後投奔孫策，自此仕於東吳。他既可日行三百（一作二百），善使長矛，於經學也頗有造詣，尤其精通《易》學，又兼通醫術，可謂文武全才。虞翻的貢獻是留下了卦變法。
虞翻用卦變法解釋所有的卦都可以由十二消息卦演變而成，比如《益》卦卦辭：「利有攸往」說：否上之初也。損上益下，其道光大。二爻往坎應五，故「利有攸往，中正有慶」也。
這是說益卦是由否卦變來的，即否卦
王弼，字輔嗣，生於公元226年（魏文帝黃初七年），死於公元249年（魏齊王嘉平元年），三國曹魏山陽郡（今河南焦作）人，經學家、哲學家，魏晉玄學的主要代表人物及創始人之一。王弼非常重視《周易》的解釋學傳統，如他在《明象》中提出「得意忘象」說，主張通過卦象獲取卦義，而獲取卦義後就可忘掉卦象。其作品主要包括解讀《老子》的《老子注》 、《老子指略》及解讀《周易》思想的《周易注》、《周易略例》 四部。 王弼摒棄卦象，從義理解周易，稱「王弼掃象」，自創以老解易，試圖兩難自解，實際上盲人摸象，難以苟同。
王弼注《周易》一改漢人支離煩瑣的傳統方法，不用象數，而用《老子》，以老子思想解《易》，並闡發自己的哲學觀點，在學術上開一代新風「正始玄風」。
陳摶（871年—989年），字圖南，號扶搖子，賜號「白雲先生」、「希夷先生」，北宋著名的道家學者、養生家，尊奉黃老之學。陳摶拜麻衣道者為師，從事《易》學研究，著有《麻衣道者正易心法注》、《易龍圖序》、《太極陰陽說》、《太極圖》和《先天方圓圖》等，現流傳的著作託名者居多。陳摶的意圖很清楚，欲一反王弼以來掃象言理的傳統，主張掃辭而尊象。陳摶開先天太極圖，自此後先天易數開始廣為流傳。
先天易數以圖解《易》，「辭外見意」。這是先天易學的顯著特點。先天易學主張「不立文字」，只用簡單的易圖，解釋《易》理。認為上古伏羲設卦，本來就是如此。自從周公、孔子系了辭，作了傳，人們就專在文字上下功夫，致使易圖的奧妙反而隱晦。陳摶主張恢復伏羲畫卦的本來面目。
明代學者焦竑《焦氏筆乘》中，引一段陳摶《正易心法注》的話：「羲皇始畫八卦，重為六十四，不立文字，使天下嘿觀其象而已。如其象則吉凶應，違其象則吉凶反，此羲皇氏不言而教也。《易》道不行。乃有周、孔；周、孔孤行，《易》道復晦。蓋上古卦畫明，《易》道行；後世卦畫不明，《易》道不行。聖人於是不得已而有辭，學者一著其辭，便謂《易》止於是，而周、孔遂自孤行，更不知有卦畫微旨。」
邵雍（1011年—1077年），字堯夫，北宋著名理學家、數學家、道士、詩人。與周敦頤、張載、程顥、程頤並稱「北宋五子」。著有《皇極經世》《觀物內外篇》《先天圖》《漁樵問對》《伊川擊壤集》《梅花詩》等。
（圖為邵雍）
一去二三里，煙村四五家。亭台六七座，八九十枝花。
《山村詠懷 邵雍》
邵雍開創梅花心易，也就是梅花易數的別稱。梅花易數起源於漢易，發揚於邵雍，是一部以易學中的數學為基礎，結合易學中的「象學」進行占卜的書，相傳邵雍運用時每卦必中，屢試不爽。梅花易數依先天八卦數理，即乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八，隨時隨地皆可起卦，取卦方式多種多樣。
程頤（1033-1107.10.5） ，漢族，字正叔，洛陽伊川（今河南洛陽伊川縣）人，世稱伊川先生，出生於湖北黃陂 ，北宋理學家和教育家。為程顥之胞弟。其著作有《周易程氏傳》《遺書》《易傳》《經說》，被後人輯錄為《程頤文集》。明代後期與程顥合編為《二程全書》。程頤、程顥為周易義理派一代宗師。
宋仁宗嘉佑元年（1056年），24歲的程頤京師太學讀書，主管太學的教育家胡瑗(安定先生，今江蘇省如皋市安定小學因此得名）嘗以《顏子所好何學論》試諸生，程頤文章受到胡瑗賞識，胡瑗授於程頤"處士"的身份。
程頤受王弼、胡瑗、王安石以義理治《易》的影響，在此《伊川易傳》一書中，借解釋《周易》卦辭爻象來闡明義理。並在《易傳序》中提出「體用一源，顯微無間」的理學命題，認為無形的理寓於有形的象中，理與象即是理與事的體用關係。易象反映天地萬物之物象，易理則概括了天地之理。理不僅是天地萬物的根本，又是社會等級、人生道德的由來。這裡面還包括陰陽、動靜變化的思想和關於理欲的觀點，反映程頤從宇宙自然到社會人生的較系統的哲學思想，成為宋明理學的重要著作。
來知德（1525～1604），明代理學家、易學家，著名詩人。 字矣鮮，別號瞿塘。明夔州府梁山縣（今重慶市梁平區）人。著有《周易集注》《來瞿唐先生日錄》，《易》學成就更是獨樹一幟，時稱「絕學」，「孔子以來未曾有」，對後世影響至深，研究者遍及海內外。（學術被稱為「來氏易」）
王夫之（1619年10月7日－1692年2月18日），字而農，號姜齋、又號夕堂，湖廣衡州府衡陽縣（今湖南衡陽）人。他與顧炎武、黃宗羲並稱明清之際三大思想家。其著有《周易外傳》、《黃書》、《尚書引義》、《永曆實錄》、《春秋世論》、《噩夢》、《讀通鑒論》、《宋論》等書。（著作深奧難懂）
王夫之以《周易》為道德訓誡之書，就是在程頤這一基調之上，繼續往下延伸。朱熹不同意程頤以《周易》為言理之書，作《周易本義》，欲恢復《周易》本為卜筮之書，後來的易學家從中發揮出道理這一本來面目，強調《周易》的卜筮性質。王夫之吸取了朱熹的看法，不廢卜筮而講道德訓誡，所以他的重點放在知得卜筮結果之後君子何以自省，何以接受道德教訓而避凶趨吉。
李光地（1642年-1718年），字晉卿，號厚庵，別號榕村，福建泉州人，清朝康熙年間大臣、理學名臣。康熙九年（1670年）進士，歷任翰林編修、吏部尚書、文淵閣大學士等職。曾協助平定「三藩之亂」、「統一台灣」。李光地尤其在易學方面著作豐富，除康熙的《御纂周易折中》由他主編外，其個人著述還有《刷易通論》、《周易觀彖》、《周易觀彖大旨》、《象數拾遺》等。李光地治易的特點帶有極大的綜合性和實用性，以易學為綱，三注《范》，詳註《參同契》。
日韓篇
李滉（1501年～1570年）名滉 ，字退溪，朝鮮李朝唯心主義哲學家，朝鮮朱子學的主要代表人物。 朝鮮的義理易學學派代表，李滉本人就是以 朱子的義理之辨作為宗旨研究《周易》的 ，著有《退溪集》（68卷）、《朱子書節要》、《啟蒙傳疑》、《心經釋錄》、《天貧圖說》、《四端七情論》等。（朝鮮思想界的雙璧，二大儒之一）
（韓元上的李滉像）
曹南冥，姓曹名植，字楗仲，南冥為其號。生於朝鮮燕山君7年（明孝宗弘治14年，公元1501年），卒於朝鮮宣宗大王5年（明穆宗隆慶6年，公元1572年），享年72歲。他曾躲避于山林潛心鑽研 《 周易參同契》 、朱熹 的《 易 學啟 蒙》 和《 周 易本 義》 等著作 ，採用 以圖解義方式對 「 太極圖 」 、《 周易本義》 中 的 「 河圖 」 、 「 洛書 」 進行了詮釋，並以此為中心構建了自己獨特的思想體系 。
伊藤仁齋，寬永4年— 寶永2年 ，日本德川時代前期的唯物主義哲學家，古學派之一的古義學派（又稱堀川學派）的創立者。名維楨，字源佐、源吉、源七，號仁齋、古義堂、棠陰。生於平安京（今京都）。伊藤仁齋亦肇始了日本古學易學, 他一生不僅留下許多儒學著作, 而且也有《易經古義》、《大象解》等易學著作, 故而他在日本易學史上也具有開創古學易學其端的重要位置。
高島吞象，又名高島嘉右衛門，1832年生於江戶，是明治維新時期湧現的易學大師，在日本有"易聖"之稱。他利用《易經》進行廣泛的占卜，小到尋物、天氣、婚姻、營商、疾病、個人氣運等，大到國家的軍事、政治、國際關係，有事必占，幾乎每占必中，許多佔斷結果被日本天皇、內閣總理和各省大臣所採納。他曾準確預言了中日甲午戰爭的結果，其中包括定遠艦的沉沒和戰後條約的簽訂。
世界篇
衛禮賢（Richard Wilhelm 1873—1930）原名為理查德·威廉，來中國後取名衛希聖，字禮賢，亦作尉禮賢。漢學家。1873年05月10日，他出生於斯圖加特——當時符騰堡王國的首府。辛亥革命後與康有為在青島組織尊孔文社。將《論語》《道德經》《列子》《莊子》《孟子》《易經》《呂氏春秋》《禮記》等譯成德文，迄今仍在西方再版發行。衛禮賢的德譯本《易經》於1924年在德國耶拿出版，因信、達、雅兼備，在西方得到了高度評價。
卡爾·榮格（Carl Gustav Jung ，1875—1961），瑞士心理學家。1907年開始與西格蒙德·弗洛伊德合作，發展及推廣精神分析學說長達6年之久，之後與弗洛伊德理念不和，分道揚鑣，創立了榮格人格分析心理學理論。榮格促成了將衛禮賢的《易經》德譯本轉譯為英文本，當時年已73歲的榮格為這一英譯本寫了序言，闡述了《易經》對於現代心理學發展的意義，指出了衛譯本的價值，這對衛譯本在英語世界的流傳起了重要作用。
（圖為榮格）
榮格對《易經》有著濃厚的興趣，並曾進行過認真而深入地研究。與萊布尼茨關注數理和黑格爾關注哲學不同，榮格最感興趣的，是《易經》的占卜系統。但是，榮格真正關注的並非是算命，抱有的並非普通人慾知吉凶的心態，而是試圖揭開易經占卜的準確性當中那深邃的秘密——對此他堅信不疑。
正因為這種深信不疑，他提出了自己帶有神秘色彩的「同時性原理」。這個原理舉例說來，便是你夢見的事情在現實里發生了，你預感到的事情真實發生了，你在至親之人遭遇不幸時產生了心靈感應……這些都是真實存在而且有著深邃道理的，這種道理，便是榮格稱之為「同時性原理」的超越因果性的存在。
所以適合運用易經占卜的人群，他做了明確地規定：「《易經》徹底主張自知，而達到此自知的方法卻可能百般受到誤用，所以個性浮躁、不夠成熟的人士，並不適合使用它，知識主義者與理性主義者也不適宜。只有深思熟慮的人士才恰當，他們喜歡沉思他們所做的以及發生在他們身上的事情。」這等於明確在說，說易經占卜扯淡，那只是你不夠資格碰。
小結
我們用心理學大師榮格的一句話作為本文的小結：「《易經》的精神對某些人，可能明亮如白晝；對另外一些人，則晞微如晨光；對於第三者而言，也許就黝暗如黑夜。不喜歡它，最好就不要去用它；對它如有排斥的心理，則大可不必要從中靈求真理。」
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