論活佛轉世制度

在藏傳佛教裡面有一種特殊的選舉制度——活佛轉世制度。活佛在藏文里稱呼為祖古或者仁波切，意思為再來人特指是一些有修為的人的再來被這樣稱作。在佛教傳入蒙古地區以後有了呼圖克圖 хутагт 葛根 гэгээн等稱謂。在活佛等級裡面分為一級活佛，准一級活佛，二級活佛，諾門罕，呼圖克圖（內呼圖克圖，外呼圖克圖）。

像格魯派的班禪達賴世係為一級活佛。按照西藏等級的區分蒙古地區的哲布尊丹巴（外蒙古一級活佛），內蒙古地區的章嘉（內蒙古一級活佛）為準一級活佛，這個不僅是宗教在政治上也是也是當時舊社會的領導者。像准一級活佛裡面還有駐京呼圖克圖（有些雖然是寺院的寺主但是由於政治原因內呼圖克圖地位要靠前一些）:章嘉活佛（在清代後期地位不斷攀升即是准一級活佛又是駐京內呼圖克圖）噶勒丹錫埒圖呼圖克圖，敏珠爾呼圖克圖，濟嚨呼圖克圖，那木喀呼圖克圖，阿嘉呼圖克圖，喇果呼圖克圖（拉卜楞寺拉科世系），察罕達爾漢呼圖克圖。像二級活佛大多數為大寺院的寺主，如塔爾寺阿嘉世系（按照內呼圖克圖等級為準一級呼圖克圖，由於宗教原因和政治原因），拉卜楞寺嘉木樣世系，甘丹寺的噶丹赤巴，佑寧寺的土觀世系，賽科寺的敏珠爾世系(為駐京內呼圖克圖)，卻藏寺的卻藏世系等。

由於在不同的世系中，和在不同的歷史環境中不同的時期教派的等級劃分上還是有很大的區別。元朝時期以薩迦派為尊，薩迦地位較高。明朝時期薩迦影響力衰弱噶舉派勢力較大。有些活佛在不同時期充當國師的身份，在低位上有略微的變化。依照清朝為主，達賴世系班禪世係為5墊，可以打黃傘著華服飾，其次是噶丹赤巴（甘丹寺的持有者），其次是薩迦的薩迦法王世系。但是呢在清朝雍正時期，章嘉三世在迎請會北京的時候坐的是低於皇帝一個等級的鳳鑾，可見清朝對章嘉世系的推崇。如北京城的時候走的是正門不是偏門，而且進入紫荊城可以乘車進入，這對於前面三尊是由區別的。主要和當時權力的扶持有關係，當然章嘉世系在後面邊疆的統一上起到了重要的作用。其次呢，在藏傳佛教中關於等級制度是非常明顯的。班禪這兩尊為5墊，薩迦法王為四墊，噶丹赤巴為四墊，白教的大寶法王為三墊半，其餘的世系當中雖然政治地位很高但多數為三墊半，三墊不等。

除了這些還有一些活佛在特殊時期有著不同的作用，這樣的也可以劃分為準一級和二級之間的活佛（不包括蒙古地區的博克多葛根和章嘉世系）如帕巴拉活佛，還有攝政活佛。這些活佛在上面兩位空窗期的時候可以執政，在這樣的情況下可以算是准一級活佛。不同的活佛體系在不同的地區認定上都略有不同。在蒙古哲布尊丹巴為5墊子，內蒙古地區章嘉為五墊。

話歸正題，活佛轉世制度是西藏特有的一種制度，他是符合於佛教的輪迴概念的一種形成，當然這個的講解並不是只是開始與二世噶瑪巴時期，在佛教進入的時候，已經對輪迴有了一定的講解比如，蓮花生入藏對藏王說：你，我，寂命尊者在釋迦摩尼佛時期就一起許願將來要在雪域傳播佛教。 在如此上已經開始對佛教的輪迴文化有了一定的講解，可以說這是一個開端，但並不是主流。一直到了二世噶瑪巴時期，產生了活佛轉世制度。第一 它一定是符合與佛教內對輪迴的解釋，第二它一定是在某種原因下誕生的，並且非常具有科學性在當時。

在上一篇文章中我說過，在西藏有兩種傳承方式，一種是家族寺院，一種是比丘寺院。這也是兩種比較多的傳承方式。最早期都是家族傳承，父親傳給兒子，或者是叔侄傳承，在這樣情況下會產生如下問題，如寺院資產過大，家眷太多，經濟紛爭問題。在二世噶瑪巴時期由於某些原因噶舉教分為了四大八小，在這樣紛爭面前就應運而生了活佛轉世制度。第一對於寺院來說活佛的選舉中可以保證寺院的法主不斷，第二保證寺院的經濟實力不會受到某個家族的壟斷。極大的保證了寺院的經濟乃至於政治地位不被一個家族壟斷。在早期的西藏，權力都是大的古辛家族壟斷，而活佛轉世制度可以很好的去避免這些為難題。

在噶瑪噶舉產生活佛轉世制度以後所有的教派開始紛紛效仿，乃至於最晚形成的格魯派都在沿襲這一傳統的制度。要知道第一任肯定是沒有什麼所謂的活佛的，但是第一人肯定是一些高僧大德，在宗教的典籍學習中都是佼佼者，在他圓寂之前信眾會央求他再次轉世在這樣的情況下，根據自己的意願和信眾的需求。這樣的情況下就誕生活佛，活佛意思為再來者。

當然活佛轉世制度在當時還是比較科學的一種選舉，但是也有徇私舞弊的現象，有些貴族家庭裡面甚至可以出好幾位活佛，有的由於政治問題也會在家族內部產生若干個活佛體系。以照格魯派為例子，三世索南嘉措在會見完蒙古土默特部汗王以後，在阿拉騰汗家族出生了一個男孩被格魯派認定為四世雲丹嘉措，再比如六世和八世班禪喇嘛出生在西藏地區的苯教家庭，就連格魯派如此嚴謹的教派都能出現這樣的問題。當然這兩位的選上以後奠定了格魯派在以前苯教地區的傳播使得苯教逐漸被邊緣化。

在第十八世紀中國乾隆皇帝當政時期，強大的第六世班禪喇嘛巴登耶謝（Palden Yeshe），也就是格魯教派的第二大喇嘛，和第十三世噶瑪巴認證的第十世夏瑪巴米龐確竹蔣措（Mipam Chödrup Gyamtso ，1742-1792年）是兄弟倆。第十世夏瑪巴希望，他與班禪喇嘛的親戚關係能使西藏政府讓他的在前一世紀被格魯教派強行轉換的寺院重新回到原來的狀況。但在這個願望實現前，班禪喇嘛被皇帝邀請進京，並因天花而在北京圓寂了。

因為班禪喇嘛曾是皇帝的老師，出於對班禪喇嘛深深的敬重，皇帝應該贈送給了班禪喇嘛的兄弟姊妹很多金子，那麼當然也包括夏瑪巴。但班禪喇嘛的駐錫地扎什倫布寺卻沒有給第十世夏瑪巴他應得的那部分。當夏瑪巴的楊巴千寺的管理員對此事抱怨時，扎什倫布寺答覆說，金子全部都是屬於扎什倫布寺的。第十世夏瑪巴還遭到誹謗，說他為了重新得到他的寺院，策劃謀反西藏政府。從而在西藏政府里產生了對夏瑪巴的仇恨。此時第八世達賴喇嘛不在，西藏政府由兩位大臣負責。1784年夏瑪巴撤離西藏去了鄰國廓爾喀。

因為廓爾喀國王拉納·巴哈都爾·沙阿（Rana Bahadur Shah）覺得乘夏瑪巴的出現能使之在政治上有利可圖，從而使夏瑪巴捲入了一場經濟政治的衝突，並最終升級為軍事衝突。夏瑪巴參與的談判失敗了，西藏派遣到尼泊爾的使臣被囚禁，除此之外，國王巴哈都爾（Bahadur）還派遣部隊進入西藏，但在中國部隊的幫助下被擊退了，使尼泊爾和西藏在1792年又恢復了和平。但西藏政府將政治和軍事的失敗怪罪於第十世夏瑪巴。這位活佛後面被清朝皇帝挫骨揚灰。在六世班禪喇嘛家族出了一共四位大活佛，夏瑪巴，噶舉派的女活佛，格魯派的班禪，另一位格魯派的活佛轉世體系。

在這樣情況下清朝不得不制定一種選舉方法，來自於傳統的抓鬮。就是捏幾個糌粑丸子裡面寫上名字然後先掉出來為認定活佛，在這樣的情況下就衍生出金苯巴瓶選舉政策（金瓶測簽）也是有了夏瑪巴事件以後得清朝軍隊得以扎住西藏，並使西藏接受《西藏章程二十九條》、正式建立活佛靈童轉世的金瓶掣籤制度。

當時的貴族家庭賄賂吹忠來達到自己的目的，在建立活佛轉世制度以後可以更好的去管理和規範活佛轉世制度，尤其是一些地方大呼圖克圖的選舉。這一種政策一直延續至今。活佛轉世制度並不神秘，這是一個在佛教理論基礎上誕生的東西，是藏傳佛教界特有的。他很好的保護了寺院的財產不被流失，寺院的法主不斷。而金瓶測簽制度極大的使得活佛的選舉上多了一份不可干預的保證。

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