名字中的易經（一）

名字中的易經（一）

《名字中的易經》是筆者2017--2018年度陸續寫成發表於各大論壇的，這個系列，主旨是對出自周易的人名，地名，室名做相關卦爻辭內涵的解讀。

筆者學習周易經傳十多年，而於14年後漸漸悟入其中哲理，於是就有了記錄相關心得體會的念頭，但是由於不知以何種體裁而寫出合適，故此久久未能動筆，近幾年因受經典取名之啟發，決定以姓名為切入點，解釋周易經傳。

本文之周易經傳解讀其體例為～首先，不按周易卦序，而是隨機解讀。

其次，不做繁瑣的訓詁學考證，這方面的知識，書籍資料都很多，有這方面需求的讀者可以自行搜集彌補。

第三，其解讀以義理派為主，兼顧象數。以歷史故事，現代生活為例證，特別是以生活中的例子來詮釋周易義理，我認為對今天的學習周易有一定借鑒意義。

本文寫作參考了網路資料，以及易學相關書籍。

參考書籍有；

周易註疏（魏）王弼，（晉）韓康伯 注，（唐）孔穎達 疏

周易本義 （宋）朱熹

誠齋易傳 （宋）楊萬里

周易折中 （清）李光地

來氏易注 （明）來知德

周易集解纂疏 (清)李道平

周易費氏學 （清）馬其昶

周易尚氏學 尚秉和

周易學說 馬振彪

周易譯註 黃壽祺

細說易經六十四卦 許廷芹

周易正宗

易學通論

周易今注 高亨

名字中的易經 (一) 水澤節

　　出自這一卦的名人有：

黃節原名晦聞，字玉昆，號純熙，，廣東順德甘竹右灘人。因鄙夷同宗黃士俊的變節行為，易名「節」，取號「甘竹灘洗石人」。黃節為我國進步報業的開創人之一，也是著名的教育學者，生平擅長詩文和書法，其詩人稱「唐面宋骨」。與梁鼎芬、羅癭公、曾習經號稱「嶺南近代四大家」。著有《蒹葭樓詩》、《漢魏樂府風箋》、《詩旨纂辭》等。

尚秉和 （1870~1950），位元組之，號石煙道人，晚號滋溪老人，學者稱槐軒先生，河北省行唐縣人。晚清進士，著名易學家。尚秉和博學善文，喜玩金石，工於繪事，精通中醫，與易學造詣淵深，是象數派易學的代表人物之一。其代表作品有《焦氏易林注》、《焦氏易詁》、《周易尚氏學》、《周易古筮考》及《易說評議》等易著之津梁。一般學《周易》的人都知道這位尚先生，筆者也對尚老十分崇敬，其弟子 黃壽祺先生的《周易譯註》是筆者常讀的易學著作之一。 尚秉和，位元組之，乃是以「說以行險，當位以節，中正以通。」這句彖辭思想，化用而來。具體如何解讀，下面文章會詳細說明。

　　周節之，原名禮予，號息柯、雪柯。1920年生，寧波人。中國書法家協會會員、西泠印社社員、浙江省書協篆刻創委會顧問、寧波書畫院畫師。幼承家學，並受業於沙孟海，擅書法、篆刻。早年加入龍淵印社及中國金石篆刻研究社。出版有《周節之印存》。

　　劉安節 字元承，永嘉人。生卒年均不詳，約宋徽宗大觀初前後在世。少與弟安上師事程頤，以學行為推重，號稱「二劉」。登元符三年進士。官起居郎，太常少卿。除御史，決大獄，多所平反。後謫知饒州，徙宣州。值患水疫。安節設法拯救，全活甚眾。卒於官。安節著有《劉左史集》四卷，《四庫總目》傳於世。

　　李安節，齊州臨淄人。他是唐代著名的音樂理論家。他所撰《樂府雜錄》一書，記述了唐代以前的音樂情況，對後世影響很大。

　　此外還有清代畫家周安節字承五，江蘇 常熟諸生。乾隆時供奉內廷。能詩、畫，花卉疏淡可愛。《虞山畫志》

　　安節乃是出自六四，安節。亨。

　　《象》曰：「安節之亨」，承上道也。

　　從卦象來說，六四以柔承九五，有順承尊上，之象，如是則安之，因此能「亨」。 周安節字承五，用的就是這個意思，名字互訓，這種名字十分巧妙的把易經經文，思想融入于姓名中，值得玩味。

　　我們來看，節卦。

《節》：亨。苦節，不可貞。

　　《彖》曰：「節亨」。剛柔分而剛得中。「苦節不可貞」，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通。天地節而四時成。節以制度，不傷財，不害民。

　　《象》曰：澤上有水，節。君子以制數度，議德行。

　　再看卦爻辭，　

　　水澤節，上卦為水，內卦為澤，可以想像成水域的防水堤壩，以此來節制流水，為我所用。由此引申出，節制與梳理的辯證關係。

　　所謂苦節不可貞，乃如堤壩蓄水而不知適當泄之，如此高壓之下，難免內傷。

　　好比古代苦守「三從四德」的女性，往往身心備受摧殘。又如當代社會，某些人，由於壓力太大而其不懂得適當疏導情緒，壓抑自閉太甚，最終身心出現問題，甚至自殺。這都是屬於「苦節」。「 苦節不可貞，其道窮也」。就是這個道理。

　　說以行險，當位以節，中正以通。這是說卦象，內卦為兌為「說」臨坎險而悅，即是遇到困難而能保持樂觀的心態，以君子自強不息之道「中正」而行，則無有不通達之理。尚先生名秉和，所稟即是君子「中正」之道。於此行節之時，自然亨通。

　　其實這句也是說「苦節不可貞」，因為苦節，以節為苦，不知變通，最終會被這種「苦」的心態，把自己打垮，何談「通」 天地節而四時成。節以制度，不傷財，不害民。

　　是上升到天地自然和治國層面，節氣，四時，也是一種節制，有節有變，往複不已才有了古今宇宙，以及萬物。而「節」的道理，於治國之中，則是以制度納民於道。切忌「傷財害民」傷財害民，實際上是治國的「苦節」之道。是孟子所說的：則是方四十里為阱於國中也。節財愛民，也是任何政府所必須做到的。

　　再看爻辭。

　　首先是 初九，不出戶庭，無咎。

　　《象》曰：「不出戶庭」，知通塞也。

　　也就是好比一個青年，處於叛逆期，面對物慾橫流的花花世界，暫時選擇不過早的接觸社會，而是埋頭讀書，如此就不會走邪路。這也是一種節。又如三國時期的水鏡先生，主動避開中原逐鹿，管他誰勝誰負，先保全性命於亂世。這也是一種節。知通塞也，當進則進，當退則退，即是如此。而三國時的「楊修」即是不知進退的典型，被曹操殺害，也是在情理之中了。

　　但是，到了 九二，不出門庭，凶。初九不出門庭是吉，九二為啥凶了呢？

　　《象》曰：「不出門庭凶」，失時極也。

　　是的失時了，這個極，訓為「大」，也就是說極為失時，該出山而不出山，典型例子就是伯夷叔齊，餓死首陽山。這就是「苦節不可貞」。

　　舉個例子，好比一個個人條件不錯的女孩子，二十多歲，三十齣頭，該結婚的時候，卻以各種理由阻之，於是到了四五十歲。再也嫁不出去了。「有花堪折直須折」即是這個道理。

　　六三，不節若，則嗟若，無咎。

　　《象》曰：「不節之嗟」，又誰咎也。

　　六三爻，是該節而不節，六三陰爻乘於兩陽之上，不當位，浮躁之象明顯。好比一個涉世未深的女子，不知節制自己慾望，為人所騙，然而及時止損，還來得及。當然也有可能，不知悔改，那下場會很慘的。

　　六四，安節。亨。

　　《象》曰：「安節之亨」，承上道也。

　　六四，承九五。九五即是「道」以道順而奉之，則無不利，故亨。

　　因此如果能夠堅守「正道」自然能夠有不錯的結果。我們看，我們周圍能夠嚴格要求自己，有合理目標的人，終究都不會過的太差，也就是這個道理。

　　當然這一爻解讀角度很多，比如從歷史來看，魏徵輔佐唐太宗也可以說是「安節之亨，承上道也。」

　　九五，甘節，吉，往有尚。

　　《象》曰：「甘節之吉」，居位中也。

　　九五乃是節人，以中道節人，則讓人「心悅誠服」。其實也就是，《彖辭》之「說以行險，當位以節，中正以通。」

　　上六，苦節，貞凶，悔亡。

　　《象》曰：「苦節貞凶」，其道窮也。

　　即是應該合理疏導的時候，仍然行「苦行道」好比釋迦摩尼佛成道前，修的各種苦行外道，雖然自殘形體，終究也不能解脫。這就是「苦節貞凶」，其道窮也。」

　　至今印度還有很多修這種外道的，比如，有的，單腿站立幾十年，有的一輩子不洗澡，有的 高舉右手28年 ，各種自殘行為，苦不堪言。。。然而這樣就能得道嗎？

名字中的易經—雷地豫卦（二）

　　出自這一卦的名人有，唐代宗李豫，蔣介石。

　　李豫名字直接以此卦卦名，而蔣介石的名字蔣介石，名「中正」，字「介石」，其名字均來源於《易經》。根據《易經?豫卦》六二爻辭本意：「中正自守，其介如石」。該爻辭又曰：「介於石，不終日」。

　　那麼豫有哪些內涵？「蔣介石」之名又當何解？下面就來看看這一卦的卦爻辭。

　　豫卦，卦辭為《豫》：利建侯行師。為啥此卦有建侯，行師之象？試析之，雷於坤上，雷好比炮鳴，坤為眾，為軍隊。地水師卦就用了這個象。好比令炮開出，眾人衝上前線之象。這就是雷地豫基本之象。

　　也可以把雷看做樂器鼓動之聲，而眾人響應之。這樣的話就是豫樂之「豫」。

　　剛應而志行，乃是說豫之卦象，九四一陽爻為眾陰所順應之，好比是樂隊之指揮，只有指揮得當，樂曲方能演奏和諧，又好比四時變化之規律，唯有順從其規律，四季方能有條不紊的運行。其實這個九四就是乾陽之道，所以這種規律聖人法之於行事，「則刑罰清而民服」而君子存天理去人慾，也是這個道理。做到了這些才能得永久之「豫」。

　　《彖》曰：豫，剛應而志行，順以動，豫。豫順以動，故天地如之，而況建侯行師乎？天地以順動，故日月不過，而四時不忒。聖人以順動，則刑罰清而民服，豫之時義大矣哉！

　　《象》曰：雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。

　　象就用禮樂來解釋豫卦，先秦時代禮樂是十分崇高的，先王之所以製作禮樂，也是為了「慎終追遠」，這個禮樂即是九四陽爻。

　　再看爻辭。

　　初六，鳴豫，凶。

　　象曰：初六鳴豫，志窮凶也。

　　初六處於豫卦最底層，但是並沒有「潛龍勿用」「終日乾乾」相反卻自鳴得意，最終引來災禍。好比底層細民，不知低調做人，勤勞創業，卻因有九四之應，耽於享樂，如此必然沒有好結果。其實當今社會某些本不富裕的家庭溺愛孩子，孩子所需皆滿足之，也類似於此。

　　人類，特別是底層之人，更要懂得「生於憂患，死於安樂」之道理。

　　六二，介於石，不終日，貞吉。

　　象曰：不終日，貞吉，以中正也。

　　朱熹曰：樂易溺人，上下皆溺於豫，獨六二能以中正自守，其德安靜而堅確，故思慮明審，不俟終日，而見凡事之幾微。

　　朱熹解釋的很好，於豫之時，比如初爻耽於安樂，不知奮進，而六二能夠如同磐石般堅定心志，於娛樂之事不會鎮日沉迷。如此則吉。

　　六二居中守正，有堅守正道之象，好比一位奮進的青年，雖然身處花花世界，但是很清楚自己要做的事，而不被燈紅酒綠所移志。由此觀蔣介石之一生，雖然地位，富貴已經達到頂級，但是對自己的要求仍然十分嚴格，甚至可以說是苛刻，生活十分有規律，且每日必寫日記反省得失，警戒自身。如此真可謂是此爻之最佳例證。值得我們尊重與學習。

　　六三，盱豫，悔；遲有悔。

　　象曰：盱豫有悔，位不當也。

　　李士鉁曰：六三不中正而比於四，以陰承陽，順而媚之，果能知悔，此即一線之靈明，猶足以改行以遠害也。去之不速，故重悔也。

　　首先從六三之位來看，其位不當。「三多凶」處於這個位置要十分謹慎，以修身為宜。然而豫之六三「盱豫」 「盱」在《周易集解》 「睢盱，小人喜悅佞媚之貌也」。《莊子?寓言》中「而睢睢盱盱，而誰與居」註解為：「睢睢盱吁，跋扈之貌，人將畏難而疏遠。」也就是獻媚討好之意，也就是說此時之六三，獻媚討好於人以求「豫」可得乎？真正的「豫」乃是求於己，發自內在，而不是向外求所得。好比「以色事人者,色衰則愛馳」因此這一爻也是告誡讀者，「向內求」。

　　九四，由豫，大有得；勿疑，朋盍簪。

　　象曰：由豫，大有得，志大行也。

　　九四為卦主，所以其得到眾多之響應，大家相處其樂融融，甚是快樂。

　　梁寅曰：四處近君之地，眾陰順附，則當開誠心、布公道，待以廣大之度，然後有以致人心之皆服。

　　但是此時有個問題，就是如果處理不好，可能功高震主。因此要特別小心，畢竟六五為君。歷史上，諸葛亮，即是此卦爻之例證，諸葛亮能得君臣之心，不得不說與其「鞠躬盡瘁死而後已」之精神有關。因此在此位，必須要誠，要無私。

　　六五，貞疾，恆不死。

　　象曰：六五貞疾，乘剛也。恆不死，中未亡也。

　　六五還比得了病的卦主，但是卻遲遲不亡，為什麼呢？因為有九四的支撐，好比三國時期的蜀國，蜀後主本來就不成器，亡國是遲早的事，但是蜀漢能夠維持幾十年，多虧諸葛亮的苦苦支撐。因此「象曰：六五貞疾，乘剛也。恆不死，中未亡也。」就是這個道理。孟子曰，入則無法家拂士，岀則無敵國外患者，國恆亡，然後知生於憂患，而死於安樂也。也是這個道理，人必須有憂慮精神，才能在困難時期度過難關。正是劉備有這種先見之明，託孤於諸葛亮方保蜀漢幾十年太平。

　　上六，冥豫成，有渝無咎。

　　象曰：冥豫在上，何可長也。

　　這爻是說，享樂過頭了，如果不改變，他也就玩完了。好比那些縱慾過度的皇帝們，不知節制，最終一命嗚呼。豫與節正好相對。在此時應該學學水澤節了！

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