馬來西亞華人為什麼去台灣留學？

本文原刊於雪隆留台同學會出版《雪蘭莪暨吉隆坡留台同學會40周年會慶紀念特刊》，由《當今大馬》轉載，作者不詳。這篇文章很好地解釋了大馬華人留台的歷史，發來以饗讀者，也與大家探討一二。

小喜註：

獨中是馬來西亞華文獨立中學，沒有政府撥款，靠華人資助傳續，文憑不被馬來西亞政府承認，不能上國立大學。

南洋大學，是新加坡從1955年至1980年存在的一所以華文為教學媒介用語的大學，也是世界範圍內唯一的一所海外華文大學。在其20多年的歷史中，共培養了12000多名畢業生。

以下是文章。

《留台人與大馬華社》

馬來西亞華人社會（簡稱大馬華社），有一個很特別的傳統，就是從五十年代開始，一代又一代的華校生陸續到台灣（中華民國）留學深造。大馬留台生累積至今，已有七、八萬人（包括還在籍的學生）之譜，這些人畢業後大部分都選擇返回國土，形成了一個很獨特的社會文化群體。

這麼一大群在留學經驗與文化意識上同質性很高的「留台人」，散佈於全馬各行業各領域，並且在很早的年代就組織了各校友會與總會（留台聯總），顯示出一種高度的凝聚力和強烈的群體意識。

說它自成為一個群體意識與次身份的認同，不僅僅是因為它的歲月沉澱夠久、人數夠多，更重要的是，這個群體對「留台人」身份的強烈歸屬與矜持，以及對留學地（台灣）堅韌的情感紐帶和文化情懷，這是在其他留學背景的群體中很難見得到的現象。

馬來西亞的留學群體要數到英國讀書的歷史最久，其人數也算不少，但除了上世紀五六十年代特殊的「建國一代」有共同意識與想像外，這些在馬的留英人並沒有像留台人那樣，形成一種高度同質性的群我意識，更遑論涵成一種自身獨有的精神面貌來。

曖昧身份啟蒙家國思索

在馬來西亞，能與留台人相類比的留學群體，只有出自南洋大學的「南大人」。「南大人」同樣出現於上世紀五十年代，因為大時代殊緣而造就了強烈的群體認同。

首先，南大的創建被視為馬新華教運動史上的最高點，當年每位進入南大讀書的學生，莫不以此為至高的榮耀；再來，早年南大與當權者的斡旋鬥爭、學生們參加罷課遊行、與軍警對峙的深刻經驗，以及後來南大被迫關閉併入新大、華教被排擠打擊等等的壓抑悲情，不斷地鋪染著南大的悲壯故事，也就不斷地加強了南大師生創傷與共的同體感，從而推高了「南大人」的我群意識，由此形成了一群獨特的整體認同與精神特質。

留台人雖無如此愴郁悲憤的身影，然而時代烙印也格外地鮮明。在那樣一個最壞卻也是最好的年代裡，五十年代後的大馬華人到中華民國留學（五十年代以前是另一段歷史），主要是受惠於僑生教育政策（簡稱僑教政策）。

僑教政策其實是冷戰的政治產物。當時東西兩極冷戰對立，美國為防止海外華人成為共產中國的「第五縱隊」，於1952年協助台灣設立「僑生教育基金」，大手筆提供美援以爭取海外華人子弟赴台留學。雖然絕大部分華裔子弟赴台前都不知悉這樣的背景，但在台灣讀書數年下來，都不免烙上這樣的時代痕迹，成了兩強對決下的尷尬存在，而猶豫翻滾於「僑生」的曖昧身份與灰色地帶中，卻也往往成為留台人對家國思索與時勢關懷的啟蒙。

不滿與積怨的消泄出口

大馬留台生人數的激增，相信是要在七十年代新經濟政策實施以後；而在馬留台人群體意識的出現與成型，也應是在此時候鞏固下來。上世紀的七十年代，是一個苦悶彷徨的時代，非土著尤其是華裔對前途深感茫然，對文化更懷失根恐懼，華文獨中也在艱辛支撐著。沒想到留台之路恰逢其時，為華校生打出一條生路來。

1973年獨中復興運動席捲全馬，獨中確立了母語教育的大方針，華校生到台灣留學似乎成了順理成章的事，也是大部分人的唯一選擇。1975年獨中統考的成功舉行，更是留學台灣史上的大事，它讓升學台灣的管道制度化，確保了大批華校生源源不絕的到台灣念書去。

來到八九十年代，正是留學台灣及想像台灣最美好的時代。那時候「台灣錢，淹腳目」，從第三世界落後「國家」躍升為亞洲四小龍之一，無論是在社會民生、物質科技、精神文明等各領域都大大超越了馬來西亞，甚至成了中華文化圈的模範。

此時的大馬華裔，長期飽受種族政策的壓抑，權益上屢遭剝削與排擠；而彼時的台灣僑教，再一次適時地提供了一個出口，一個讓華人不滿與積怨得以消泄的出口，將出路托望於留學台灣的美好憧憬上，進而把家國遺憾消融於收之桑榆的得意上。

於是乎，一代又一代留台生在返回國土後，充盈在華社的華教體系、華文報章媒體、文教出版、文化推動革新等等的隊伍里，轉換了一整代大馬華社的精神面貌。然後再透過留台人對台灣充滿孺慕而美麗的描繪，不斷激勵了一代又一代華裔子弟奔台而去。

加上七八十年代後台灣流行音樂與電影的崛起與盛行，大馬華社作為海外最大的中文文化消費市場，逐漸地化成了中華文化圈內的一個區塊。即使在標準普通話及漢語拼音教育全面推行與普及的今天，大馬華人仍然堅持地或者不自覺地兼用繁體字或「捷運」「電腦」「古早」等等的詞語時，這不能不說是深烙著台灣的身影了。

華族慮患處境一種表徵

中華民國，一個將即被官史編修入冊的偏安前朝，一個被聯合國所驅逐的政體和幾為全世界所孤立的地方，卻與大馬華人如此地相近相系，如此地悠久纏綿。歷史總有必然，也更有偶然，才能因緣際會造就了馬台兩地如此美麗的邂逅。

與南大人一樣，留台人同是大馬華社特有的產物。這兩個群體均以留學地為認同憑據，實是華族慮患處境的一種具體表徵；而兩者的學位均不受國家認可，愈加深了這兩個群體「孤臣孽子」的惟危與悲情。所不同的是，南大人墊鋪了濃濃的左派色彩，留台人則在時代右翼背景下沐浴出來的；兩個截然對立的意識形態，卻共同造就了今日大馬華社，歷史就這樣的弔詭。

南大人先成於前，留台人出現於後，在風雨如晦的上個世紀里，兩者都顯出存在的必然意義，也先後扮演了各自的角色。南大人對星馬華人社會教育文化的貢獻有目共睹，不必多言。然而自1980年母校被強行關閉以後，南大人再也後續無人，隨著歲月流逝而花果凋零。

留台人則薪火不絕，在大馬華社裡似如細水長流，潤物無聲。只是公元二千年以後，世局丕變，隨著國內外升學管道的拓展與多元，以及台灣去中國化的日漸顯著，新留台人在精神面貌已漸不同於舊留台人了，而其群體意識又如何變化，仍有待觀察。

最後再補幾句。在具體事物上，「留台人」對大馬華社甚至是國家有著怎樣的貢獻與影響？大家較為留意與熟知的，莫如留台人壯大了獨中師資與華教隊伍；其實，留台人對華人中小企業的開發、農業技術的引進與改良，其貢獻委實不小；擴大來說，對於馬來西亞製造業的轉型與發展，留台人做出了很大的貢獻。可惜這樣一個重要的議題，向來較少受到學界的關注與研究。

【完】

小喜以獨中生的身份說兩句。

在那個年代，無論是中國還是海外華僑，生存都非常艱苦。馬來西亞華人為了堅持母語教育實在付出了太多太多，獨中也是在風雨飄搖中艱難地立足下來的，這點馬來西亞的華教歷史都有深刻的記錄。

那個年代的中國大陸還在努力餵飽自己的人民，無暇顧及海外的孩子。而台灣已經稍有起色，成為四小龍之一，又推出優厚的僑教政策（現在知道背後有美國的影子），於是到台灣留學幾乎成為了獨中生的唯一出路。小喜自己待過兩間獨中，碰到過很多很好的老師，其中相當一部分老師當年都是留台生。

這個世界變化很快，台灣在不知不覺中已經變成了今天這個猙獰模樣，不該再是獨中生的升學首選，但由於台灣還在拚命推出對僑生的優惠政策（大學太多學生不夠），而且有許多老師與學長學姐作為先例，受到他們影響，還是有大比例的獨中生選擇了台灣。小喜身邊有很多同學現在都在留學台灣，包括成績最好最優秀的那一批，未來是個人的選擇，小喜也不可能置喙，只是覺得有些錯愕。

當然如今的獨中生選擇也多了，比如拉曼大學、廈門分校，還有許多去了外國（去澳洲的尤其多）。而且馬來西亞應該很快要承認獨中了（真是感慨），國立大學將成為獨中生的主流選擇之一。但我還是期待大陸會有更歡迎馬來西亞華人的留學政策，做更好的宣傳工作，讓留學大陸成為主流出路之一，讓留陸生成為溝通大陸與我們華人的一條好橋樑，成為我們親密聯繫的載體與象徵。當年是被美國截胡了，中國大陸也無暇分心，過去的已是過去，如今正是最好的時候了。

小喜也有去大陸留學的昔日同窗。但相比起留台的數目，這個人數還太少太少。我們的統考（獨中統一考試）的難度也是出了名嚴苛的，不用懷疑獨中教育的素質。馬來西亞的獨中生真的很少，我們只有60+1間獨中，想增建也無法增建。以今日的中國的體量，全收了也絲毫不是負擔。我們只是需要更好的政策，更好的宣傳。

以此與中國網友們共勉。