【特別情感·元稹人生】曾經滄海難為水......

曾經滄海難為水......——讀《離思》看元稹曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲；取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。元稹（779—831），字微之，河南（今河南省洛陽一帶）人。幼年喪父，家境比較貧困，十五歲參加科舉考試，明經及第。唐憲宗元和初，應制策第一，任左拾遺，歷監察御史等職。曾因劾奏劍南東川節度使嚴礪等人的不法行為，得罪權貴，被貶為江陵士曹參軍。他遭到這次打擊後，轉與宦官和權貴妥協，並通過宦官崔潭峻等人的推薦，得到穆宗李恆的重用，一度出任宰相。不久，調任同州刺史。文宗太和時，任武昌軍節度使，死於任上，年五十三。元稹和白居易是好友，他們都是新樂府運動的倡導者。他的文學主張與白居易相近，提倡杜甫「即事名篇，無復倚傍」的精神，推動了新樂府運動的發展。他寫過一些《樂府古題》和《新題樂府》，借用樂府的體裁，自出新意，藉以「諷當時之事，以貽後代之人」。他還寫過不少古詩和律詩，其中也有諷刺現實的，稱作「古諷」、「律諷」。此外，他還寫過不少古今體艷詩和悼亡詩，言淺情深，在藝術上有很高的成就。他的詩在當時與白居易齊名，世稱「元白」。【一】一顆痴心——先解讀元稹的《譴悲懷三首》：「謝公最小偏憐女，自家黔婁百事乖。顧我無衣搜藎篋，泥他沽酒拔金簪。野蔬充膳甘長藿，落葉添薪仰古槐。今日俸錢過十萬，與君營奠復營齋。」高門富貴之家最疼愛的小女兒自從嫁給我這個貧困的文人，處處都表現得可愛乖巧。看見我衣服單薄，就翻箱倒篋的想找點衣料給我縫製衣服。見朋友來了，還拔掉自己頭上的最心愛的金簪子，換錢給我們買酒喝。因為家裡貧困你只能采些野菜做飯吃，連長長粗糙的豆葉你也放在口中還覺得甘甜。你總是仰望著古槐樹，盼望著它能多掉下幾片葉子，好增添更多的柴薪把火生得更旺一些。現在我終於出人頭地做了大官，俸錢都過十萬了。可你卻已經離去，我沒有機會報答你，我只有給你燒些紙錢奠祭你……「昔日戲言身後意，今朝都到眼前來。衣裳已施行看盡，針線尤存未忍開。尚想舊情憐婢僕，也曾因夢送錢財。誠知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀。」從前和你開玩笑，你說的那些死後的事，現在都一一應驗，擺在我面前了。你的衣服我已經按你說的施捨給了別人，可是你常用的針線盒，我還保存著。但自己不忍打開看，怕自己傷心。我因為想著過去和你的情誼，對曾服侍過你的婢僕也都特別憐惜。我過去苦於沒有多的錢交給你，讓你過得更好，現在有了錢，你卻不在了，我夢裡便時常出現送錢給你的情景。這樣的疼痛思念，大概是喪妻之人都難免的吧？哎！貧賤的夫妻總是不能如意，不能讓自己心愛的人過得更加幸福……「閑坐悲君亦自悲，百年都是幾多時！鄧攸無子尋知命，潘岳悼亡猶費詞。同穴窅冥何所望？他生緣會更難期！唯將終夜長開眼，報答平生未展眉。」閑坐著想你，為你傷悲也為自己傷悲。我已經老了，就算能活到一百歲，也沒多長時間了。晉朝的鄧攸沒有兒子，他知道這是命中注定的，我也一樣……潘岳喪妻後寫了三首《悼亡》詩，也換不回來妻子的生命。再悲哀的詩篇其實都不過是多餘的，因為她也看不到，我也一樣……我死後會和你埋葬在一起，可是你我卻什麼都不知道了，還能期望什麼呢？來生有緣再相見，再好好報答你，更是難以指望的呀！現在我只有今夜不睡想你，來報答你曾經為我受的苦……情之深、愛之切、思之強、痛之烈，怎麼能不令人動容? 讀了這三首元稹寫給自己已故愛妻的詩後非常感動，不由自主的去想元稹的妻子是什麼樣的女子呢？怎麼有這麼大的魅力讓元稹如此這般的想她？……「顧我無衣搜藎篋，泥他沽酒拔金簪。野蔬充膳甘長藿，落葉添薪仰古槐。」這樣的女子，這樣的妻子怎麼能不令元稹珍愛呢？「貧賤夫妻百事哀」說出了天下許多貧賤夫妻的共同心聲，「唯將終夜長開眼，報答平生未展眉。」可惜這樣的妻子和元稹同苦七年而卻未能等到能同甘的那一天，難怪元稹如此悲傷地思戀她……全詩可謂言淺意深，如平常的語言，像是元稹在和妻子說心裡話，敘述自己思念的心聲。沒有強烈的抒情，但正是這種平淡的述說心聲卻更加感人致深，給人以強烈的震撼……可以斷定這三首《譴悲懷》不是同一時間寫出來的，一、二首應該所作時間較早，而最後一首則時間較晚。不知道元稹作了多少首悼念懷念妻子的詩，但現在還能看到的就有三十多首。元稹大概是古人寫給妻子詩歌最多的一位詩人了，他的許多詩篇都不由自主的有他妻子的影子。可以想像，元稹的後半生都在懷念著自己的妻子。我有幸知道元稹愛妻的名字叫韋叢，比元稹小四歲，二十歲和元稹結婚，二十七歲時就不幸死去了。元稹寫給她的詩篇除了這最著名的《譴悲懷三首》，還有《離思五首》、《六年春遣懷八首》、《雜憶五首》等等，可以說篇篇都感人至深。我們從這些詩篇里可以想像韋叢是一個賢淑美麗的女人，還可以知道元稹是一個痴情感恩的男人。由於元稹寫給愛妻的詩太多，而且都很感人。我就不在這裡一一註解再多發感慨了……但《離思五首》其中的第四首「曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲。取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。」 一定要再多說說，可以說這首是元稹寫出的最著名的名詩之一。這首名詩我早年就讀過，但當時沒有讀懂，因為不知道是寫給誰的？寫的是什麼？以為和李商隱的數首無題詩一樣高深晦澀難懂不知所云。但後來讀到元稹寫給愛妻的許多詩篇，才知道這首詩是寫給他已故愛妻韋叢的，忽然發現這首詩的確是實在難得的好詩。這是對愛人的最高讚美與最深的深情思念和懷念，這首詩的魅力所在就在於它給予人無限的想像力。《離思》：「曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲。取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。」經歷過大海的波瀾壯闊，就不會再被別處的水所吸引。陶醉過巫山雲雨的夢幻，別處的風景就不稱之為雲雨了。雖常在花叢里穿行，我卻沒有心思欣賞花朵，一半是因為自己專心於品德學問的修養，一半是因為心裡只有你……這首詩再延伸一些近一步的解釋是說。痴迷在愛你的大海里，陶醉在你的夢幻里，我就不會再對其它女人感興趣。愛你沒有人比得上你，你是最好的。你走之後也沒有人能代替你，其他女人再美我沒心思去愛，因為心裡只有一個你……如果韋叢有幸讀到這首詩。我想她一定會幸福的流下眼淚，可惜元稹寫給她的這些詩，她卻不能再讀到，只有感動千百年來有幸讀到讀懂它的人了……因為一直喜歡元稹這句「曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲」，所以早就想寫一篇關於他和他的詩文的作品，儘管除了詩句，我對這位詩人不甚了解。最近動筆前，先查了些資料，結果頗為寒心，沒想到評論元稹的諸多文章都指出其人格鄙夷、道德低下：為人結權納貴，遇事口是心非，恃才呼朋喚醉，縱情義寡淫霏……本不忍信，「然而無風不起浪」，何況「三人也成虎」。一度想放棄計劃，不過靜下心來，反倒覺得：人怎麼活，是相對獨立的，每個人都有自己的存在方式，尤其古人；我們就算穿越時空嗅到了唐代文人的一點點真實的東西，也應該在他存在著的遺作里，那麼說到元稹，他實際留給後人的最貴重的財富，並非那些傳聞逸事，而是他的文風、詩意，特別是那句橫亘千古的「曾經滄海難為水」。同時我也在想，元稹一生最好的朋友是白居易，白氏也把元稹作為自己最知心的朋友（所以我很不理解為什麼後世人對白居易那樣崇敬，卻對元稹如此苛刻！），既然這樣，我又聯想起中國人自出生起就嫉妒人的性格，尤其是看到元稹為妻子所寫的那些真摯的詩篇後，面對自己丑惡的生活（二奶，多奶），這樣千方百計地貶低他，就一目了然了。中國人自古就是這樣，最喜歡做損人不利己的事情，並且市場極為龐大，時至今日，世風日下，每個城市都有花街柳巷之處，不足為奇。對於今時今日的男人，逢場作戲也好，薄情寡性也罷，都不予評說，誰讓他們生就生在一個充溢著誘惑的時代呢。所以，我對這些故意貶低元稹的垃圾濫文，向來是看不上眼的。這裡向你展示一個真實的元稹……【二】兩行千古名詩——「曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲。」這兩句詩出自元稹的《離思五首（其四）》，後兩句為「取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。」全詩的意思是：經歷過大海的廣闊無邊，不會再被別的水所吸引，經歷過巫山的雲雨纏綿，別處的景緻就不稱之為雲雨了……花叢信步，我全無心思看那百化爭艷，一半是因為篤佛修道，一半是因為忘不了你……一句「取次花叢懶回顧」詩人道出了對女色了無眷戀的懶散心境，因為與逝去妻子之情有如滄海之水、巫山之雲，已經達到精神、肉體之極至。所以其妻離去，讓他再也找不到當初的感覺。才有了那句「惟將終夜長開眼，報答平生未展眉」。此詩是為悼念亡妻韋叢所作。詩人運用「索物以托情」的比興手法，以精警的詞句、摯誠的情感，讚美了夫妻之間的恩愛，表達了對亡妻韋叢的忠貞與懷念之情。首二句「曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲」，是從《孟子·盡心》篇「觀于海者難為水，游於聖人之門者難為言」 蛻變而成。兩處用比相近，但《孟子》是明喻，以「觀于海」比喻「游於聖人之門」，喻意顯明；而這兩句則是暗喻，喻意並不明顯。滄海無比深廣，因而使別處的水相形見絀。巫山有朝雲峰，下臨長江，雲蒸霞蔚。據宋玉《高唐賦序》說，其云為神女所化，上屬於天，下入於淵，茂如松榯，美若嬌姬。因而，相形之下，別處的雲就黯然失色了。「滄海」、「巫山」，是世間至大至美的形象，詩人引以為喻，從字面上看是說經歷過「滄海」、「巫山」，對別處的水和雲就難以看上眼了，實則是用來隱喻他們夫妻之間的感情有如滄海之水和巫山之雲，其深廣和美好是世間無與倫比的，因而除愛妻之外，再沒有能使自己動情的女子了。「難為水」、「不是雲」，情語也。這固然是元稹對妻子的偏愛之詞，但像他們那樣的夫妻感情，也確乎是很少有的。元稹在《遣悲懷》詩中有生動描述。因而第三句說自己信步經過「花叢」，懶於顧視，表示他對女色絕無眷戀之心了。第四句即承上說明「懶回顧」的原因。既然對亡妻如此情深，這裡為什麼卻說「半緣修道半緣君」呢？元稹生平「身委《逍遙篇》，心付《頭陀經》」（白居易《和答詩十首》贊元稹語），是尊佛奉道的。另外，這裡的「修道」，應理解為專心於品德學問的修養。然而，尊佛奉道也好，修身治學也好，對元稹來說，都不過是心失所愛、悲傷無法解脫的一種感情上的寄託。「半緣修道」和「半緣君」所表達的憂思之情是一致的，而且，說「半緣修道」更覺含意深沉。元稹的這首絕句，不但取譬極高，抒情強烈，而且用筆極妙。前兩句以極至的比喻寫盡懷念悼亡之情，「滄海」、「巫雲」詞意豪壯，有悲歌傳響、江河奔騰之勢。後面兩句的「懶回顧」、「半緣君」，頓使語勢舒緩下來，轉為曲婉深沉的抒情。全篇張弛自如、變化有秩，形成了一種跌宕起伏的旋律。就全詩情調而言，它言情而不庸俗，瑰麗而不浮艷，悲壯而不低沉，創造了唐人悼亡絕句中的絕勝境界。尤其是「曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲。」二句，歷來為人們所傳誦，不但是元稹詩作中的顛峰佳句，縱觀唐詩宋詞，詠情之作可望其項背者也少之又少。【三】三重哲學價值——文學即人學，文學作品除了給人以美感，更要引起人們理性上的思考，從這個角度，拋開元詩怡情的初衷，從哲學層面，它也會給我們一定的價值取向：首先，「曾經滄海難為水」告訴我們一個「經滄海」、「難為水」的道理，需要指出，這並非是元稹首創，早在戰國時期，大思想家孟子便有「觀于海者難為水」的觀點，元稹只是化用其文，不過更通順，也更通俗。句意為：曾經到過大海見過海水，覺得其它的水就難說是水了；除去巫山上的神女之雲，再也沒有如此奇美的雲了。海水深廣而洶湧，自然使江湖河泊里的水相形見絀。宋玉《高唐賦》雲，巫山之云為神女所化，「上屬於天，下見於淵，珍怪奇緯，不可稱論」；陸遊《入蜀記》雲，「神女峰上有白雲數片，如鸞鶴翔舞徘徊，久之不散，亦可異也。」如此之雲，別處的雲與之相比，自然黯然失色。「難為」「不是」，顯然是誇張說法，但「滄海」、「巫山」的形象為水中之最，雲中之尤，各為世間之唯一，至大至美，凡經歷過、觀賞過的人，對其它的水與雲，確實很難看上眼了。詩人「索物以托情」，語近思遠，風情宛然，強調了抒情對象的無與倫比，表達了對亡妻韋惠叢的無限仰慕及忠貞不二的愛情，從而既表明心跡，又告慰亡妻。孟子兩句，一為「難為水」，一為「難為言」，元詩一為「難為水」，一為「不是雲」，不僅出新，用詞也善變化。與此類似的觀點還有「五嶽歸來不看山，黃山歸來不看岳。」可見我們的文化中有這樣的觀點，經歷了大的場面，眼界就得以開闊，便不會把平常的一些事物放在心上。由此我們是否可以得到如下的啟示：我們現實生活中經歷著的一件件小事，可以喻之為「水」，我們的目標、理想，則是憧憬中的「滄海」——生活里，多數人所希望的，是達成目標，實現理想，但現實中實際做的，卻往往是被各種「水」一樣的小事所羈絆？如果這樣，當我們為此苦惱，或者抱怨的時候，有沒有想過，換一種方式，換一種心態的存在？——如果你不願意被生活改變，那就搶先改變生活。其次，是關於「曾經滄海難為水」的反面意見，即「經歷了滄海就真的難為水了嗎？」，這與「寧為雞頭，莫為鳳尾」或者「寧為鳳尾，莫為雞頭」的辨思有些類似。人們所重視的，到底是一個過程還是一個結果？是為了生活而生存還是為了生存而生活？《韓非子》中有這樣一句話：「泰山不立好惡，故能成其高；江海不擇小助，故能成其富。」說的是泰山並不因為山石大小不同就選擇大石頭丟棄小石頭，一律收之，所以才高大峻拔；長江大海並不剔除小河匯入的水量，一概納之，所以才浩大豐瀚。我想，連滄海本身都不自大，僅僅見過滄海的人有何資格不屑旁觀呢？最後，是對於「海」和「水」的比較，固然，水是海的基礎，但海的內涵卻遠遠厚重於水，這就像做人一樣，當本來的覆蓋了將來的，人就成長了。海與水有一致性，故而水有成為一部分海的可能，海有還原為一部分水的時候，這個反覆的過程就叫做周而復始。生活中的那麼多事情，都是這樣，我們都是在滿足中遺憾，或者在遺憾中滿足，不論你在人群中是微不足道的水分子還是舉足輕重的橫瀾滄海，你都有轉化的趨勢或者轉變的可能。而自己想把自己固定在什麼位置上，對於個人而言也只能權衡，無法把握。——琢磨一句有意思的名言吧：「世界上沒有任何歡樂不伴隨憂鬱，沒有任何和平不連接糾紛，沒有任何愛情不埋下猜疑，沒有任何安寧不隱伏恐懼，沒有任何滿足不帶有缺陷，沒有任何榮譽不留下恥辱……」（德國格里美斯豪森《痴兒西木傳》）以上三個論點從純文學角度非常牽強，但是我一貫主張——「一篇好的文學作品，一定要在文學以外感染人！」【四】四層情感透視重新回到詩句本身，元稹的這首《離思》是對愛的一種道白，通過詩句所表達出來的對愛情的執著和對愛人的忠貞不渝，正是這首詩千古所流之「芳」。第一，名句告訴人們找到真愛時的一種感覺：彷彿經歷了滄海一般，感覺之強烈、印象之深刻，前所未有，後繼乏人。作者以「滄海」、「巫雲」為喻，借滄海之深廣，喻愛情之凝重，借巫雲之纏綿，喻愛人之嬌艷；這並非是詩人借題發揮，實乃是真情實感。這從元稹的《離思五首》之外，仍有證明，比如，元稹為亡妻韋叢先後作過的悼亡詩還有《譴悲懷三首》、《六年春遣懷八首》等等，字裡行間既有睹物思人的「衣裳已施行看盡，針線猶存未忍開。」，又有深沉悲悼的「閑坐悲君亦自悲，百年都是幾多時！」；既有觸景傷情的「自言並食尋常事，惟念山深驛路長。」，又有顧影自憐的「伴客銷愁長日飲，偶然乘興便醺醺。」……從這些文字中，足見詩人的情之深、愛之切、思之強、痛之烈。第二，名句告訴人們找到真愛後的一種態度：難以再有其它的情感可以取而代之，這是一種承諾，更是一份責任！詩的後兩句，詩人因為這種情結，而「懶回顧」於「花叢」，甚至以「修道」的方式尋求解脫。後人有的評價元稹是矯揉造作虛情假意，並據此二句論述其「夫風情固傷雅道；悼亡而曰『半緣君』，亦可見其性情之薄矣。」（清·秦朝紓《消寒詩話》）——實際上是沒有完全了解到詩人的苦衷。實際詩人那「修道」（專心於品德學問的修養）的選擇，實在是心失所愛，悲傷無法解脫時候的一種情感上的選擇，即不再選擇！這裡可以引證一條關於元稹的典故，說的是元稹喪妻之後，欲為其保媒續弦者絡繹不絕，元稹一一拒絕，最終為表明心志，才在書房橫書「曾經滄海難為水」，以此謝絕各方友朋的好意。——這也是此詩來歷的一種說法。第三，有關元稹為人的批評很多，彷彿是說元稹其人修養與其文境界相距迥異，相差甚遠。但我始終覺得，一個人的文風，不會與他的處世出格太遠，正所謂文如其人之說。不管在實際生活中的情況如何，起碼從文章里，我們可以看到元稹內心深處的一片荒涼。從元稹之作《鶯鶯傳》來看，有張生之原型即為元稹本人之說。歷史上關於元稹花紅柳綠的傳聞也實在不少，比如雙文就是元稹眾多情人中比較出名的一個。拋開古代文壇才子風流、紅袖添香的典故不談，從人對感情的態度而言，也許有的人就是那樣，一生中可能對一千個人情深，但無論如何，卻只能對一個人情真。在成都東關門外錦江河畔有一望江樓，關於此樓有一上聯「望江樓，望江流，望江樓上望江流，江樓千古，江流千古。」另有一樓，形似船舫，相傳，為紀念唐朝名妓薛濤在此把酒送別才子元稹所造。這裡略略介紹一下：元和四年，元稹31歲，薛濤42歲，比元稹整整大了十一歲，但由於她天生一副細膩白皙的容貌，再加上懂得恰到好處的化妝與修飾，仍然是一位風韻不減當年的美人兒。憑著薛濤豐富的人生閱歷和卓越的才情，一經交往，便使元稹這位京都清貴陷入了粉紅色的溫柔鄉里。正逢元稹新喪妻不久，二人賦詩吟唱，相互愛戀。就在他們第一次傾談時，薛濤突然感到一種前所未有的震撼與激情，她暗暗告訴自己，這個男人就是她夢寐以求的人！於是一切都顧不上了，滿腔積鬱已久的熱情，一股腦地奔泄出來，兩人同時融化在愛的熱流中。薛濤雖為風塵女子，但她屬於那種賣藝不賣身的高級詩妓，周旋於蜂蝶中，卻一直潔身自好。而這次一切都不同了，與元稹見面的當天夜裡，她就把自己毫無保留地獻給了心愛的人；第二天清早起來，還真情所致地作了一首「池上雙鳥」詩：雙棲綠池上，朝暮共飛還；更忙將趨日，同心蓮葉間。這儼然就是一個柔情萬種的小妻子，在向丈夫訴說對生活的嚮往，奏響追求摯情的心曲。雖然曾有不少人得到過薛濤的粉紅詩箋，但誰也沒能像元稹這樣真正享受到她內心深處的戀情。對此，多情公子元稹也盡能領略，深為薛濤那綺麗的情意而沉醉，從他留下的一首詩就記載了這樣的情事：詩篇調態人皆有，細膩風光我獨知；月夜詠花憐暗淡，雨期題柳為歌欹。薛濤雖是受託與元稹交往，可倆人卻結下了一段真情。然而畢竟是萍水相緣，在元稹完成了蜀地的任務，離開成都返回京都時，兩人不得不揮淚分手。到這時為止，他們已在一起度過了一年如膠似漆的親密時日。元和五年，元稹赴江陵任職，兩人便遠隔千里。薛濤雖然日日周旋於華堂綺筵與燈紅酒綠之中，但是誰又知道她內心深處的感受卻與現實生活有天地之別。她把自己比作孤高的青竹，希望與竹林七賢共醉，與娥皇、女英同悲，把一腔幽怨寄託於蒼茫的遠古。落寞與凄苦緊緊包圍著她，她有她的情、她的愛，她把所有的情思都寄托在遠隔千里之外的元稹身上。她幻想著某遭一日元稹來迎娶她，她擁有一顆牽腸掛肚的心，自己獨守空閨等待著他的驀然歸來，於是她寫給元稹《贈遠》兩首：贈遠二首薛濤擾弱新蒲葉又齊，春深花發塞前溪。知君未轉秦關騎，月照千門掩袖啼。芙蓉新落蜀山秋，錦字開緘到是愁。閨閣不知戎馬事，月高還上望夫樓。元稹頗解風情，對薛濤的才情念念不忘，暗自稱奇，收到薛濤詩後，即託人捎來一首七律給薛濤：錦江滑膩峨嵋秀，生出文君與薛濤；言語巧似鸚鵡舌，文章分得鳳凰毛。紛紛辭客多停筆，個個公侯欲夢刀；別後相思隔煙水，葛蒲花發五雲高。詩中直抒相思心意，把所有美譽贈予薛濤，將此女捧到極高位置，再理智的女人沉醉於此詩中估計也要柔腸寸斷了。可見他對成都那一年的纏綿歲月還是頗寄真情的（唐文宗太和五年元稹死後，薛濤在望江樓得知消息也殉情而死）。能與元稹相比或者成就超越元稹的詩人大有人在，但是在寫情方面，可以堪比的也只有蘇軾、陸遊、李煜等寥寥幾人，其中蘇軾的《江城子》、李煜的《虞美人》以及陸遊和愛侶唐婉一唱一和的《釵頭鳳》，都堪稱觀而落淚、聞而動容的千古絕唱。在這裡有必要列舉一下陸遊、唐婉二人的傾情之作《釵頭鳳》：◆釵　頭　鳳◆　　　　　　　　　　　　　　　◇釵　頭　鳳 ◇【陸　游】　　　　　　　　　　　　　　　　　〖 唐　婉〗紅酥手，　　　　　　　　　　　　　　世情薄，黃藤酒，　　　　　　　　　　　　　　人情惡，滿城春色宮牆柳。　　　　　　雨送黃昏花易落。東風惡,　　　　　　　　　　　曉風乾，歡情薄，　　　　　　　　　　　　　　淚痕殘，一杯愁緒，　　　　　　　　　　　　欲箋心事，幾年離索。　　　　　　　　　　　　獨語斜闌。錯！錯！錯！　　　　　　　　　　難！難！難！春如舊，　　　　　　　　　　　　　　人成各，人空瘦，　　　　　　　　　　　　　　今非昨，淚痕紅悒鮫綃透。　　　　　　病魂常似鞦韆索。桃花落，　　　　　　　　　　　　　　角聲寒，閑池閣，　　　　　　　　　　　　　　夜闌珊，山盟雖在，　　　　　　　　　　　　怕人尋問，錦書難托。　　　　　　　　　　　　咽淚裝歡。莫！莫！莫！　　　　　　　　　　瞞！瞞！瞞！相傳，陸遊二十歲（紹興十四）與唐婉結合，不料唐婉的才華橫溢與陸遊的親密感情，引起了陸母的不滿（女子無才便是德），在封建禮教的壓制下，雖種種哀告，終歸走到了「執手相看淚眼」的地步，孰料，情深緣淺的這一對戀人在分別又娶和再嫁之後，竟在紹興二十年，於城南禹跡寺的沈園意外邂逅，陸遊「悵然久之」，於沈園內壁上題一首《釵頭鳳》，滄然而別。唐婉讀此詞後，和其詞，不久即鬱悶愁怨而死。比元稹更甚，陸遊與唐婉二人可謂先經生離，後歷死別，因此愈發鬱悶終生，直到陸遊六十一、七十三、八十一歲時候，還先後三次到沈園憑欄悼念唐婉，詩作多多，不於細表。從這些詩人詞人身上，不難看出他們與元稹有著一樣的「滄海情結」。第四，元稹的這首詩在愛情詩里不是最早的，卻是最深刻的，對今天的我們仍有著不減的魅力。在一切物慾橫流的社會裡，在人與人特別是男人和女人都獨立地依附於他人的時候，為了愛而愛是多麼難能可貴！——也許很少有人真的做到，但是絕對有人真的憧憬，於是我們最終在文學作品中尋求到這份堅定與執著的時候，我們在幾千年後幾萬里外都能產生內心深處的共鳴。畢竟我們知道，愛情有她最純潔的一面，哪怕是曾經。有關元稹詩句及其引發的索思，到此也該停筆了，有的感覺是寫不出的，也有的感覺是寫不完的，只能簡簡單單的抒發一點內心被撞擊時的感動——「斯人化雨長眠，逢緣鑒賜詩篇；靈犀但通一點，笑看滄海桑田……」

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