西藏佛教大師

蓮花生(Padmasambhava)印度僧人。8世紀後半期把佛教密宗傳入西藏，藏傳佛教尊稱他為洛本仁波且（軌範師寶）、古如仁波天（師尊寶）、烏金仁波且（烏仗那寶）。通稱白麥迥乃（蓮花生）。據多羅那他於1610年所著《蓮花生傳》所載，約於摩揭陀國天護王時出生於烏萇國王族。一說系烏萇國英迪拉菩提（印度金剛乘始祖，著有《秘密集會》）之子。初名蓮花光明，後通曉聲明及各種明處，得名蓮花金剛。旋又依

一真言阿闍黎寂色學事、行、瑜伽三部密法得密號為蓮花生。其後又從瑜伽師樂天及瑜伽母樂持學無上部法。他曾周遊印度廣訪密法大師，成為佛吉祥智的四個證得現法涅槃的弟子之一（另外三人為燃燈賢、極寂友、王種羅睺羅）。他又從吉禪師子學法。據智慧海王所著《蓮花生傳》載，他又從吉祥師子學大圓滿法以後曾到中國的五台山學習天文曆數。他的上師佛吉祥智也曾立志朝禮五台，他的同學無垢友也到過漢地。所以蓮花生一派傳授的教法有很濃厚的漢地禪宗色彩。吐蕃赤德祖贊即位後，由寂護舉薦入藏傳法。他入藏的時間，近代學者多方考證，結論不一。據智慧海王所述年月推算，他於750年由印度啟行至尼泊爾，752年至拉薩，秋季開始建桑耶寺，754年建成。761-774年組織翻譯。約於804年離藏，在印度的達羅毗荼傳法建寺達12年之久。晚年不知所終。由於他對藏傳佛教所作的巨大貢獻，受到各宗派的共同敬仰。他在吐蕃培養造就人才很多，傳說其中得到密宗悉地的，有贊普和臣民25人，如虛空藏、佛智、遍照、玉扎寧波、智童、柱德積等人均為當時有名的譯師。著述收入甘珠爾及丹珠爾的有8種。寧瑪派的密部經典由他主譯的很多。後世掘藏派在山岩石窟中發現的經典多數題為他的著作，但只由本派傳授，未收入藏文大藏經。仲敦巴·甲哇迥乃（1005-1064）

藏傳佛教噶當派創始人。西藏堆壠（今堆隆德慶縣）人。出身於富豪之家。幼年從師學習藏文，後去康區師事名僧賽尊，還向一印度人學習梵文。阿底峽抵阿里古格後，即決心迎請阿底峽到前藏傳教。自此，一直師事阿底峽，但終生未出家。阿底峽逝世後，他在聶當（今西藏曲水縣境內）主持悼念阿底峽的活動，並在聶當建立俗稱卓瑪拉康的神殿。1056年初受達木（今當雄縣）地方人士之請，在熱振（今林周縣境風）建熱振寺，是噶當派的第一座寺院。弟子中以博多哇、京俄哇、普窮哇最為著名，並由博多哇和京俄哇分別傳出噶當派的教典、教授二支派。 瑪爾巴（1012-1097）

藏傳佛教噶舉派塔布噶舉支派奠基人。原名卻吉洛追。西藏洛札人。15歲時到牛古壠寺從卓彌·釋迦意希學梵語，後欲從卓彌學道果法，因需奉獻多金而作罷。不久，變賣家產，先後多次赴印度、尼泊爾，從那饒巴、彌勒巴（或譯密則巴）諸師學密教「喜金剛」法（亦譯「雙喜金剛」法）、「密集」、「大印」等密法和經典。返藏後，在卓窩壠定居，授徒譯經，兼營農、商業。一生未出家，有譯師稱號。1077年，米拉日巴從其門下，經過6年8個月的觀察，以米拉日巴「根器」可成就，而向他口傳全部密法。後米拉日巴又傳塔布拉傑。至塔布拉傑時，形成塔布噶舉支派。噶舉派授徒傳法時，注重師徒口耳相傳，始自瑪爾巴，以後成為此派之傳統。瑪爾巴按印度密教習慣，穿白色僧裙修法，後來白色僧裙遂成為噶舉派世代相傳的袈裟式樣，故噶舉派俗稱白教。塔布噶舉支派建立以後，被尊為初組。米拉日巴（1040-1123）

藏傳佛教噶舉派早期代表人物。生於貢塘（今西藏吉隆以北）。原屬瓊波家族，自其祖父定居貢塘後，稱米拉家族。幼時喪父，家產被伯父霸佔，隨母過貧困生活。成年後，為報仇雪恥，習本教咒術，據傳曾咒殺伯父及其眷屬、親友30餘人，並毀壞全村莊稼。後因懺悔殺人毀稼之「罪孽」，改宗佛教，拜噶舉派始祖瑪爾巴為師，矢志習受密法，注重實際修持，以苦修著稱。故人稱他為「米拉日巴」，意為米拉家族中穿布衣者。據說他從瑪爾巴學到「拙火定」法，冬季只穿單布衣即能抵禦嚴寒，一生為傳教遍游西藏各地，門徒眾多。晚年聲望很高，施主與追隨弟子更多。84歲時被人毒死。他的傳教方法獨特，常以歌唱教授門徒。後由其弟了收藏整理成《米拉日巴道歌集》，在藏族中廣為流傳。「道歌」雖屬佛教內容，但寫人敘事多採取比喻手法，文字清新流暢，對話生動雋永，對後世藏族詩歌發展產生過影響，在文學史上也佔有一定地位。薩班·貢噶堅贊（1182-1251）

藏傳佛教薩迦派第四代祖師，藏族學者。原名貝丹頓珠，意為「吉祥義成」。昆氏家族貝欽活布之長子。幼年從其三伯父薩迦派大師扎巴堅贊學法，從受近事戒，改名貢噶堅贊（慶喜幢）。後又拜1204年入藏的印度那爛陀寺寺主釋迦室利為師，習佛教經論，受比丘戒，通達大、小五明，被稱為薩迦「班智達」（大學者）。據傳，印度人綽切噶瓦等曾進藏與他辯論十三天。最後失敗，拜他為師，皈依佛門。南宋嘉定九年（1216）任薩迦寺寺主。淳祐七年與闊端會面，議定西藏各地方勢力歸順蒙古政權的條件，並致書西藏僧俗領袖，陳述利害，勸說歸順，為西藏宗教領袖與蒙古王室建立政治聯繫之第一人，對西藏歸附蒙古政權，促進統一全國大業作出過貢獻。圓寂於涼州，生前將法螺、衣缽授與發思巴。主要著述有《三律儀論》、《正理藏論》、《薩迦格言》等，在藏族佛教史和文學史中均占重要地位。發思巴（1235-1280）

藏傳佛教薩迦派第五代祖師。又譯八思巴、拔思發、帕克思巴、發合思巴、八合思巴，義為「聖者」。幼從伯父薩班·貢噶堅贊學佛法。1244年隨伯父至甘肅見蒙古闊端汗。1253年至蒙古，忽必烈奉為上師。1260年忽必烈即位，奉為國師，命統天下釋教。1264年為忽必烈授秘密戒，奉敕制蒙古新字，1269年（或1270）製成，頒行天下。忽必烈送封他為帝師大寶法王。1270年他正式出家受具足戒，撰《根本說一切有部出家授近圓羯摩儀軌》1卷，忽必烈親為制序。1271年又著《根本說一切有部習學略法》1卷。1274年末，為皇太子真金著《彰所知論》2卷。1276年又回西藏薩迦寺，1277年於楚彌地方召開佛教大會。1280年卒。元世祖謚為「皇天之下，一人之上，宣文輔治，大聖至德，普覺真智，佑國如意，大寶法王」，於大都（今北京）建大塔紀念。翰林學士王盤等為撰行狀。布敦·仁欽朱（1290-1364）

藏傳佛教學者、夏魯派創始人。亦稱布敦寶成。元人譯作「卜思端」。原屬綽浦舉派。學習過噶舉、噶當、薩迦等派教法，佛學知識廣博，寫了不少佛學和歷史的著作。其德格片《全集》共26函，200腹余種。對西藏所傳重要顯密經論注釋頗多，並首次編訂了藏文大藏經丹珠爾部目錄。著有《善逝教法史》（亦稱《布敦佛教史》）一書，是研究藏傳佛教發展史的名著。14世紀中，受夏魯地方封建勢力階氏家族迎請，到夏魯寺主持寺務，寺院得以重新擴建，門徒眾多，從此名聲大噪。元朝末年，順帝曾請他進京傳法，未成行。卒後，夏魯寺開始有了轉世系統，學說為其轉世後輩及弟子所承襲。宗喀巴（1357-1419）

藏傳佛教格魯派創立者、佛教理論家。沙彌戒名羅桑扎巴（善慧稱吉祥）。青海湟中人。藏語稱湟中（今塔爾寺所在地一帶）為「宗喀」，故被尊稱為宗喀巴。出身於佛教家庭，3歲時，噶瑪噶舉黑帽系四世活佛乳必多吉為授近事戒，賜號貢噶寧布（慶喜藏）。後隨敦珠仁慶學習經論，並授密教灌頂，稱號不空金剛。7歲正式出家受沙彌戒。16歲前往西藏深造，開始獨立進行宗教活動。25歲時，已深入研究了「彌勒五論」、《俱舍論》、《量釋論》、《入中論》及律藏、五明等，並在寺院立宗答辯，產生了一定影響。31歲時，他為振興戒律，改戴持律者所戴的黃色僧帽。以後弟子們也隨著戴黃帽，因此被稱為黃帽派。36歲開始講經收徒，先後在各地講《現觀莊嚴論》、因明、《中論》、《俱舍論》等。同時系統地研習密法，研究薩迦派的「道果法」、噶舉派的「大手印法」等；學習噶當派的教法及《菩提道燈論》等要籍，終於通達顯密各派教義。他以中觀為正宗，月稱為依止，以噶當派教義為立說之本，綜合大小乘各派顯密教法，結合自己的見解，以實踐和修證為主，建立體系。同時從倡導戒律入手，進行宗教改革，主張顯密教僧人均須恪守戒律、住院，嚴禁娶妻生子，規定學經次第，嚴密寺院組織。並著書立說，撰寫佛教著作；復興舊寺，建立新寺；廣收門徒，挑選繼承人；創立法會，講經說法，宣傳自己的主張，終於形成一代宗風，正式創立格魯派。其改革得到西藏帕竹地方政權支持。明永樂七年（1409），在被明朝岫封為闡化王的所巴堅贊等資助下，於拉薩大昭寺發起大祈願法會，他被公認為西藏佛教界的領袖，格魯派成為西藏第一大教派，藏傳佛教信徒大多崇奉他為教主。後其弟子在各地廣為建寺弘法，以其逝世的十月二十五日為宗教節日。著作甚多，全集藏文推薩版共18帙，160多種。其中較為著名的有：《菩提道次第論》、《密宗道次第論》、《菩薩戒品釋》、《密宗根本罪釋》、《事師五十頌釋》、《中論廣釋》、《辯了不了義信紙》、M密宗戒注釋成就穗》、《囊則敬寺所說比丘學處》、《金剛持道次第秘密樞要解》、《一切怛多羅吉祥集密廣釋明燈論貫注》、《安立次第解說集密要義明釋》、《怛多羅王吉祥集密優婆提舍五次第明燈》等。著名弟子有賈曹傑（原名達瑪仁欽、甘丹寺第一代坐床者）、克主傑（原名格雷貝桑，後追認為第一世班禪）、絳央卻傑（原名扎西貝丹，哲蚌寺的建立者）、絳欽卻傑（原名釋迦也失，為向內地傳格魯派教義的最有力者）、根敦主（扎什倫布寺的創建者，後世追認為第一世達賴喇嘛）、推·喜饒桑布、麥·喜饒桑布、喜饒僧格等。
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