4月4日 超越生死之道--圓頓秘密之道（下）

修習藏密延壽者不乏實例，如開創覺域派、息結派的印度當巴桑傑，以食精華法享年987歲；蓮花生大師的佛母、弟子移喜措嘉壽250歲，與彌拉日巴同時的女性大成就者瑪基洛准壽160歲，她們在高壽時還保持16歲少女的形象；香巴迦舉派祖師窮波瑜伽師高壽150歲。

中陰成佛法，系依人臨死之際妄念止息、本性光明（「死光明」、「實相中有」）暫時呈露的規律設計的解脫秘訣。生前於禪定中注意體認「臨死八相」的顯現，反覆修習，令臻熟悉，縱使生前未能見道成佛，只要在臨死之際注意體認本性光明，保持融入，便可於臨終之際或中有境超脫生死。白瑪格桑仁波切《生死的幻覺》說：

在學修大圓滿法的瑜伽士眼裡，死亡正是成就佛果的契機。[1]

頗哇法，意譯「轉識法」、「生西法」，系利用死時神識從頂門梵穴出即獲解脫的原理，生前著意用觀想、提氣的方法打通頂門之路（「開頂」），觀想阿彌陀佛等本尊或根本上師在頂上端坐，修習成就，可以自主生死，臨終或不想活時，只要依法將神識循熟路提出頂門，投入本尊心中，即可往生本尊凈土。此法七日至二十一日即可修習成就，被稱為最穩最快的成佛捷徑。藏密修大手印、大圓滿等法而未得中上成就者，唯依此道求即生解脫。

換體法，為瑜伽成就者在肉身已衰敗時通過調換遷居而繼續生活於人間的密法，也為印度教、道教等修行者所用。其法為擇一非器質性疾病致死的年輕新死屍體，對之修頗哇法，將自己神識遷出體外，投入屍體身中，則會使屍體復活而自身死亡。雖然模祥姓名變了，但人格和意識得以延續。

自在轉生法，為修學有成就、有把握者自在轉生於人中，以繼續弘揚佛教之法，此法繫於中有境辨識各種幻相，選擇具足諸緣的父母，按特定的入胎法起「倒想」而投胎。藏傳佛教界修持好者，多依此法轉生，被佛教界、社會公認者，名曰「朱古」，漢地俗稱「活佛」，即自在轉生者、化身之義。若在出生時、出生後以神通福德力請走原有神識，進入其肉體，便能自憶宿世，稱為「奪舍」（奪占別人的肉體舍宅）。這種機會據說是極為難得的。

修持密法而證得果位、顯示神通靈驗的例證甚多，如唐「開元三大士」之一的善無畏，傳載證入菩薩初地，日本真言宗之祖空海和尚被認為證得三地。《唐書·不空傳》載密宗大師不空作法，人見空中現神人，稱毗沙門天王次子獨健，率神兵赴安西救急，幫助唐軍獲勝。藏傳佛教史傳中所記能飛行、化身、分身、在石頭上留下手印足跡、趺坐空中、穿山入岩、令死鳥復活等神異，例證不少。如《青史》說蓮花生大師神通廣大，其弟子中，就有王臣二十五人得如上所說各種成就。《米拉日巴大師傳》記述迦舉派二祖米拉日巴苦修十幾年得大成就，徹證法性，四季常著一領單布衣，現飛行自在等神通，被認為即身成佛的典型，其悟境有諸多「道歌」為證。其《歌集》中說，他門下弟子：

得成就者二十五，具證悟者有百名，任運覺顯百零八，與法相應及千人，結法緣者逾萬億。

光明大手印、大圓滿心髓法，則說利根者依其法修持，即生便可實際成佛，中根者於中有境成佛，下根者須加修「頗哇」法求生諸佛凈土。《日月和合續》說修持大圓滿法成就者有空行、持明、自耗如火、隱沒如空四種死亡方式，皆化盡身中四大至無形狀可見，更不復取其它色身。又有四種消融：

一、且卻成就隱沒於空，臨終時肉體歸空不見；

二、妥噶成就突然隱沒，想死或臨死時，身體慢慢發光，或完全消滅，僅留下指甲和頭髮，謂之「虹化」；

三、色身化為光蘊（光明所成身），亦稱「大遷轉身」、「童瓶身」，看似有形，觸之無質，永葆十六歲面容，可隨意趨入任何世界，長存不滅；

四、化為可見之虹光身（光蘊身），或唯留光明與音聲。

據載，僅川西噶托一寺，幾百年來虹化者竟多達十萬人。虹化現象，在當代也不乏其例。《西藏佛教》1990年第2期載：1960年，青海西寧市喇嘛勞改農場一從多珠仁波且學修大圓滿的漢族和尚，勞動時化白光騰空，只見一片五彩浮雲乘風而去，多珠活佛特撰文祈禱。《哥隆加哲傳記》載：青海瓦薩縣甘穹鄉五世華日仁波且，修大圓滿20多年，「文革」入獄，一夜傳法於哥隆加哲仁波且，說明準備往生，次日晨起，監獄內只見其鐐銬，不見遺體，香氣瀰漫經久不散。

獲最高成就「大遷轉身」者，如蓮花生，其身體有形而無質礙，藏王曾試以手探其腰，覺如摸虛空。這種成就者在當代據說猶有其人，《大圓滿大史》載：四川紅原縣才旺仁真堪布（1883－1958），師從麥彭仁波且修大圓滿，成就虹光身，無影，身體無礙，1958年被捉回批判，走到薩多棟南時，忽起狂風，騎在氂牛上的堪布消失，只聞其在空中念誦蓮花生大師心咒的聲音漸漸遠去。

修大手印成就者也有證大遷轉身的，《青史》載，米拉日巴弟子中，有惹瓊瑪、熱巴細哇峨、桑傑交等，證（見道）、斷（斷盡煩惱）成就，在眾目睽睽之下，肉身飛赴空行凈土，熱穹巴弟子中，亦有一歌女手搖鈴鐺，飛往空行凈土。這種超越人類生理結構的微妙身體，不須乘飛船，不穿宇宙服，也可以自由來往於宇宙間任何界域，可謂理想的生命型態。

摘自：?佛教生死學?

第七章 超越生死之道

本章結束

[1]西藏人民出版社，2005，頁222