[轉載]濟群法師：《道次第》修學漫談（上）

最近每日要做的功課是學習宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》，為此昨日買了幾本相關的書籍。

開讀濟群法師的《道次第之道》，講得好，講得明白，一邊讀一邊畫線，心裡歡喜得不得了。

濟群法師用了114節課來講「道次第」的略論，我也預備著每天學習一到兩課，然後將筆記整理在這裡，沒有這本書的朋友可以認真閱讀我的筆記。我相信，有了道次第，有了法師的指導，我們的修學之路一定會走得穩健無誤，而修學之路實際上就是我們的人生之路，是我們的心路。

昨夜讀完了濟群法師的「《道次第》修學漫談」，筆記如下：

（一）

「修行的作用是什麼？簡言之，就是完成心行到生命軌道的調整，最終完成內在品質的改善。我們的起心動念，既來自於固有串習，同時也在強化這一串習。而我們現有的心行基礎是凡夫心，就是輪迴的軌道。所以，這些心念都是和六道相應的，和地獄道相應，和餓鬼道相應，和畜生道相應。再好一點的，是和人道相應，和天道相應。

從心念形成生命軌道，代表著生命的因果，生命的緣起。它既是外在的，也是內在的，因為每種外在結果都是內在心行的外化。三惡道，是由內在煩惱所導致；佛菩薩，也是由生命品質所決定。

《道次第》中，宗大師為我們建立了從道前基礎到下士道、中士道、上士道的修學引導。其中每一部分，都是通過對某個法義的思維和觀修，使心行契入其中，完成某一階段的修行。」

（二）

「思維法義的作用，是幫助我們建立一種認識，形成一種觀念。

真正的學佛，是把這一法義轉化為自身觀念，並以此反觀，對現有人身生起如理如法的認識，知道如何珍惜人身，使用人身。歸納起來，有這樣幾個步驟。其一，掌握暇滿人身的知識，知道其中究竟說了什麼。其二，將知識轉化為自身觀念，成為人生觀的組成部分。其三，以此看待自身問題，將所學觀念運用於修行和生活。

以上步驟中，聞思修都已具備，不是說，必須在座上禪修才是修行。《道次第》的禪修，包括觀察修和安住修。所謂觀察修，是通過對法義的思考和認識，逐步落實為自身觀念。所謂安住修，就是對法義確定無疑並進入相關心行軌道。比如學修暇滿，首先是由『人身難得今已得』的慶幸而生起珍惜之情，然後安住其中，保持這種心理狀態。

當然，這種修行不是一次就能奏效，就能定型的。因為我們心中還有許許多多的固有串習在干擾，在搶佔心靈頻道。稍不留神，又會在慣性力量中回到原有軌道。此時就需要再思考，再觀察，再用法義進行對照，直到這種珍惜之心再次提起。真正意識到，人身是今生最大的財富，是唯一可以用來改變命運的機會，必須牢牢把握，有效使用，以此成就它所蘊含的最大價值和究竟利益。

用現在的話說，思維暇滿就是幫助我們重塑價值觀。那麼，這個價值究竟是什麼？……找到答案，我們才能確定自己究竟要什麼，不要什麼。所以，這是關係到整個人生的大事，也是關係到盡未來際的大事。」

（三）

「下士道的修學，主要是念死無常、念三惡道苦。……其作用在於，通過念死來放下執著，從而擺脫凡夫心和由此形成的串習。

念三惡道苦，則是通過對這種痛苦的恐懼，達到止息不善行為的效果，進而對三寶生起依賴和信心。……

《道次第》中，對每一個法義的思維都具有導向性。定位準確之後，還需要有量化指標，達到深信不疑的程度。如果將信將疑，或是『寧信其有不信其無』的模糊認識，是難以完成心行調整的。

皈依，是下士道修行的重點，也是貫穿佛法修學的核心。如果對三寶信心不足，修行是不可能入門的。我們對一切教理能否如實接受，對一切法門能否信受奉行，都取決於我們對三寶的信心。

在《皈依共修儀軌》的觀察修部分，不僅要念死無常、念三惡道苦，還要思維三寶功德。事實上，念死和念惡道苦的目的，都是為了對三寶生起信心。如果意識不到自身處境，三寶再好，也無法引起重視。就像對健康人而言，醫術再高明的醫生，也不會覺得多麼重要。

很多人念佛都不能念得相應，原因何在？一方面是對輪迴的險惡處境缺乏危機感，一方面是對三寶的重要性認識不足。如果他覺得眼下這個地方很安全，很舒適，自然會樂此不疲地過日子。念佛，也不過是為了把這個日子過得更好一些，還是為過日子服務的。這樣的念，怎麼可能和佛菩薩相應呢？」

（四）

「在下士道的修行中，念輪迴苦是幫助我們生起皈依心。貫穿到中士道，則是生起出離心的必要前提。……或者有人會說：「天天念苦不是太消極了嗎？」，這個世界有越來越多的消遣和娛樂，似乎也不見得有那麼苦。

那麼，佛陀為什麼又說『人生是苦』呢？這正是佛陀對輪迴所作的本質判斷，所謂『有漏皆苦』。

眾生都是趨樂避苦的，但我們能否找到一種快樂，無論何時享受都是快樂的？無論享受多久都是快樂的？倘能具備這些特點，才是本質性的快樂。事實上，我們找不到這樣的快樂。因為世間所有快樂都是建立在某種前提下，享受到一定程度就會轉為痛苦。反之，痛苦卻是具有本質性的，若不加以解決，我們時時都會生活在痛苦中。

如果不吃飯，就會飽嘗飢餓之苦。此時，吃飯就會成為快樂，因為它使飢餓得到緩解。可見，快樂不過是對痛苦的一種緩解。當身心產生任何一種需求，都會帶來不同程度的痛苦，在它被滿足前，痛苦會持續存在。而且，這些痛苦不是一次就能徹底解決的，因為我們的身心會源源不斷地產生需求，製造痛苦，這就是『有漏皆苦』的本義。」

（五）

「這種認知，是我們發起出離心並尋求解脫的重要基礎。說到解脫，也有不少人感到恐慌：『現在的種種幸福，是否會隨解脫而消失？』，這就需要了解，解脫究竟是什麼。《道次第》中，宗大師明確告訴我們：能解脫的是什麼？所解脫的是什麼？我們為什麼要解脫？如何獲得解脫？

佛教所說的解脫，就是解脫生死，解脫輪迴。而生死和輪迴的根源，又在於我們的惑和業。業，是由心念及言行造作的種子。惑，則是無明和煩惱，其中有見惑和思惑之分。見惑，指無明形成的種種錯誤認識，如身見、邊見、邪見等錯誤觀念。一旦見道，這些迷惑將徹底瓦解。此外，還有許多錯誤認識產生的煩惱，也就是思惑。這就需要再見道後不斷作空性觀修，在觀修過程中，將心靈塵垢逐步去除。當所有心垢被清空，就能成就解脫，證得聖果。

所以，解脫不是解脫外在的什麼，不是放棄所有走入山林，那只是抵達解脫的方式之一。當然，放棄是一種容易見效的手段，但終究還只是助緣，關鍵在於心行調整。如果內心惑業尚未去除，即使住到月球上，一樣會煩惱，一樣會痛苦。反之，若能斷除惑業，當下就是凈土，就是現法樂住。」