大智度論大意（第6集/文字）凈空法師主講 | 儒釋道多元文化講堂

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大智度論大意　　（第六集）　　1980/1　　台灣景美華藏圖書館　　檔名：09-011-0006

請掀開經本《大智度論》第六卷，下面頁碼第二百一十五頁：

【釋初品中十喻。】

這地方的十種比喻是世尊在《般若經》常講到的。有些地方，像《大般若經》這段裡面，這十種比喻都具足，有些地方或者講二種、三種不一定。這些比喻可以說在大乘經典裡面我們常常看到的，在大論裡面龍樹菩薩給我們解釋得相當清楚，我們這個本子是有二十二頁的經文。十種都是比喻「法空」。

經【解了諸法：如幻、如焰、如水中月、如虛空、如響、如犍闥婆城、如夢、如影、如鏡中像、如化。】

這十種比喻，每一段可以說都解釋得相當詳細，而且有許多地方還引經論作證。第二頁第三行解釋第一個比喻：

【如《德女經》說。】

以下是引一節的經文，這段的意思很深，我們必須要微細的去研究它。義理雖然相當深，可以能夠領悟的。十種比喻只要有一條我們能得一個入處，其餘的九種比喻都能夠了達。以下我們就不要一樁一樁來解釋，我們看十喻最後的結論，就是用問答的方式來解釋我們的疑惑，第二十一面最後一行，要緊的意思在此地：

【我說空。破諸法有。今所說者。若說有。先已破。若說無。不應難。譬如執事比丘舉手唱言。眾皆寂靜。是為以聲遮聲。非求聲也。以是故。雖說諸法空。不生不滅。愍念眾生故。雖說非有也。】

這個『我』是釋迦牟尼佛說的。『雖說』，可以說概括釋迦牟尼佛四十九年所說，也可以說十方三世一切諸佛之所說。他跟我們凡夫不一樣，我們凡夫的說是有說，人家『雖說非有也』，這個意思就是：「雖說」，實在是無說，所謂無說而說、說而無說。這個道理很深，這是諸佛菩薩說。所以決定不可以著相，我們真正懂得這個意思才可以說法，才可以聽法；如果不懂這個意思，說聽都有過失，換句話說，說聽都有錯誤。這是十種比喻最後的結論，我念三行要緊的就是這一句「雖說非有也」，我們要能夠體會到這個意思。底下經文每一句可以說都詳細的注出來了，諸位看第四行經文，底下論就是註解，諸位自己去看。

經【得無礙無所畏。】

這句從註解去看，它的意思就是指根本智的成就，根本智的成就也就是無生忍的成就。換句話說，能夠證得無生法忍，根本智才現前，根本智現前就是證得無生法忍。剛才在我們講經之前，有一位老居士告訴我一樁事情，尤其是這幾天年關很近，到此地聽經要轉好幾次車，往往公共巴士的小姐對人，尤其對老年人很沒有禮貌，看到這樣子心裡都非常難過，免不了要氣憤。這就是什麼？我們六根接觸六塵境界，我們要修無生法忍在哪裡修？就在這地方修。所謂是忍人之不能忍，別人都沒有辦法忍受的，我們能忍。為什麼能忍？曉得一切法如幻如化。我們在講堂也常常給諸位介紹出來，正如同佛在法華會裡教給我們要做如是觀。如是觀，觀什麼？觀它的現象，「如是相，如是性，如是體」，一直到「如是本末究竟」，這是《法華經》里有名的十條，十條都叫做如是觀。我們能夠這樣看一切的順境逆境，我們心就平靜，就不會生氣，這叫功夫，這叫境界里提得起觀照的作用，成就無量的智慧。佛在一切經論裡面勉勵我們應當要如是的學。這一句放在前面是很有道理的，那就是佛法以智慧為根本，以無生法忍為根本，所以才能夠得到『無礙無所畏』。下面一句是講菩薩應機：

經【悉知眾生心行所趣。以微妙慧而度脫之。】

在這段註解裡面有兩樁事情特別要給諸位提出來。菩薩必然是教化一切眾生，不教化一切眾生那不叫菩薩，教化一切眾生一定先要具足「無礙無所畏」。換句話說，先要具足根本智跟無生忍。忍就是禪定，智就是智慧，定慧具足之後要能夠應機巧度，度眾生的目的是要指導眾生轉識成智，註解裡面都是發明這個道理。第二個意思，雖然講『妙慧』，妙慧有淺深差別不同。菩薩，我們在圓實大教裡面常講的，像《華嚴經》裡面所說的四十一位法身大士，這四十一位都是證得無生忍的菩薩，都是得到根本智的菩薩，為什麼還有四十一個等級？這就是定慧有淺深程度不同，這是我們必須要知道的。以上這段註解，最後面的十四行文相當重要，應當要把它多念幾遍，就是從二十三面第三行最後一句開始，一直到二十五頁第一行，這段雖然沒有細講，相當的重要。重點提出來之後，諸位就不難懂裡面的大意。第二十五頁：

經【意無罣礙。】

經只有四個字，在論裡面第一點的意思就是平等心。

【云何名意無罣礙。菩薩於一切怨親非怨非親人中等心無有礙。】

這段裡面是講平等心，『等心』就是平等心。我們要能夠做到無礙，『無罣礙』就是無礙，意無礙，身才無礙、境才無礙。萬法唯心，大乘佛法常講境隨心轉，心自在了，境界就無障礙，這個地方最重要的是從心意上來說。怎樣才能夠達到無礙？一定要從平等心上去修，再就是從清凈心上去修。

【諸佛菩薩。心不愛著。外道惡人。心不憎恚。】

這是講菩薩修行，對於佛、對於諸菩薩，一個修學佛法的人，他對於這些人心裏面沒有『愛』、沒有『著』；對於外道、對於惡人，心裡沒有『憎』、沒有『恚』，可見得是怨親平等。這四句是講平等心。平等之後，心當然清凈。

【如是清凈心。名為意無罣礙。】

在這段裡面特別著重的就是一個平等心、一個清凈心，這也是我們講堂里常常說的，我們同修一定要留意，真正要學佛就從這個地方學。第二十七面：

經【大忍成就。】

龍樹菩薩在論文裡面詳細說明『大忍』以及『成就』之相，要緊的意思是教我們在一切眾生、一切諸法之中，要學如如不動，這樣才能夠成就大忍。文非常之好，實在講這是差不多將近一張，就是兩頁，如果諸位歡喜的話，這一張可以背誦。因為我們學佛，說老實話，我們之所以沒有什麼成就，就是不能忍，小事都忍不住，何況是大忍，有大忍才有大成就。這段文相當的重要。二十九面：

經【如實巧度。】

這是講到佛菩薩教化眾生的目的。『巧』是講善巧方便，可是善巧方便要『如實』。這四個字也就是平常我們所講的上契諸佛所證之理，就是「如實」兩個字；下化眾生可度之機，就是「巧度」兩個字。所以佛法，我們通常講經典叫做契經，佛說法一定是契機契理，世間人雖有方便、有巧度，但是不如實，這個道理我們要懂。不如實的那些善巧，不是佛法裡面所講的善巧方便。

在二十九頁這段論文裡面，龍樹菩薩舉出文殊菩薩的本緣提供我們做參考，也就是文殊菩薩的一段公案。這段文很長，涉及的問題非常深，這是屬於大智慧，也是很難講，很容易叫一切眾生發生誤會的地方。我們今天既然讀到這些，就必須認真的來討論一下，萬不可以含糊籠統的過去。為什麼？含糊過去，我們的疑問不能解決，對我們的修學會產生重大的障礙。二十九面倒數第四行：

【觀諸法相。無縛無解。心得清凈。菩薩教也。如文殊師利本緣。文殊師利白佛。大德。昔我先世過無量阿僧祇劫。爾時有佛名師子音王。佛及眾生壽十萬億那由他歲。佛以三乘而度眾生。國名千光明。其國中諸樹皆七寶成。樹出無量清凈法音。空、無相、無作、不生、不滅、無所有之音。】

這地方一共有六句，第一句『清凈法音』是總，下面是別說，第一是『空』，第二是『無相』，第三是『無作』，第四是『不生』，第五是『不滅』，第六是『無所有』，拿這六句來解釋成就清凈法音。

【眾生聞之。心解得道。】

這地方的『得道』，就是一般我們所講的證得無上菩提。

【時師子音王佛初會說法。九十九億人得阿羅漢道。菩薩眾亦復如是。是諸菩薩。一切皆得無生法忍。入種種法門。見無量諸佛。恭敬供養。能度無量無數眾生。得無量陀羅尼門。能得無量種種三昧。初發心新入道門菩薩不可稱數。是佛土無量莊嚴說不可盡。時佛教化已訖。入無餘涅槃。法住六萬歲。諸樹法音亦不復出。】

這是敘說文殊菩薩在因地裡面遇佛教化的一段公案因緣。下面就說到他的本身：

【爾時有二菩薩比丘。一名喜根。二名勝意。是喜根法師。容儀質直。不舍世法。亦不分別善惡。喜根弟子聰明樂法。好聞深義。其師不贊少欲知足。不贊戒行頭陀。但說諸法實相清凈。語諸弟子。一切諸法。婬欲相。瞋恚相。愚痴相。此諸法相即是諸法實相。無所罣礙。以是方便。教諸弟子入一相智。時諸弟子於諸人中無瞋無悔。心不悔故得生忍。得生忍故得法忍。於實法中不動如山。】

這段經文諸位讀了之後會有什麼感想？在這段裡面文字不多，可是道理太深了。在《華嚴經》裡面我們已經讀過的勝熱婆羅門章、甘露火王章，勝熱婆羅門愚痴即是諸法實相，甘露火王瞋恚即是諸法實相。下面還有一章我們快要讀到，就是在《四十華嚴》裡面伐蘇蜜多女，《華嚴經》裡面這三章說明戒定慧跟淫怒痴是不二的。三毒就是三德，因為三毒與三德不二才是一真法界，這才叫入不二法門，這是大菩薩真實修行。我們看起來非常奇怪，但是諸位要曉得，這絕對不是我們的境界，我們千萬學不得，但是要懂這個道理，不可以不明這個理。這是講「喜根」，這是一個大智慧的人。他還有個同學叫「勝意」，勝意跟他的修學完全相反。

【勝意法師持戒清凈。行十二頭陀。得四禪四無色定。勝意諸弟子鈍根多求。為分別是凈是不凈。心即動轉。勝意異時入聚落中。至喜根弟子家。於坐處坐。贊說持戒。少欲知足。行頭陀行。閑處禪寂。訾毀喜根言。】

這就是兩個人所修學的法門不相同，一個是大乘佛法，完全是修不二法門；一個是小乘權教，著相的修戒定慧。勝意法師，這地方講『異時入聚落中』，聚落就是村莊，有人家居住的所在。平素他們是住在山上清凈之處修道，或者是托缽、或者是因為別請，到了居士們家中。這些居士們是跟喜根法師學的，學的方法不一樣，法門不相同，於是勝意法師就很看不慣喜根法師的這種行持，就毀謗，『訾毀喜根言』。

【是人說法教人入邪見中。】

這就是批評喜根教他的弟子，都是教人邪見。

【是說淫慾瞋恚愚痴無所罣礙相。是雜行人。非純清凈。】

這是舉出勝意毀謗的一些話。

【是弟子利根得法忍。】

用這些方法，他的學生那是利根的，都證得生忍、法忍。生忍、法忍，也就是生空、法空，證得人我空、法我空。底下是假設的問答：

【問勝意言。大德。是淫慾法名何等相。答言。淫慾是煩惱相。問言。是淫慾煩惱在內耶在外耶。答言。是淫慾煩惱不在內不在外。若在內不應待外因緣生。若在外於我無事不應惱我。】

這是喜根弟子聽了勝意法師的批評毀謗，不服氣倒過來問他。問的這些話、答覆的這些話，我在此地也無需細細的解釋，意思諸位都能看得懂，何況我們在《華嚴經》裡面都讀得很多。我們看看勝意法師的答覆，答覆得很對，答覆的味道很像《楞嚴經》七處征心的味道一樣。心在哪裡？找不到。煩惱在哪裡？也找不到。如果說煩惱在內，內有煩惱，不要藉外面因緣，煩惱自己就生了，何必還要藉外緣？所以煩惱不在內。如果煩惱在外，在外與我自己不相干，它根本就動搖擾亂不了我。所以你仔細去一追究，煩惱確實不在內、不在外，也不在中間，七處也是了不可得。答得很好，底下說：

【居士言。】

這個『居士』就是喜根的弟子，到下面我們能看到列舉的菩薩眾，他列的有二十二位菩薩眾，在家的菩薩占的數字多，出家的少。這些居士都是在家菩薩，都是喜根的弟子，是喜根的學生。居士就說：

【若淫慾煩惱非內、非外，非東西南北四維上下來。】

這不是從外來的。

【遍求實相不可得。是法即不生不滅。若無生滅。空無所有。云何能作煩惱。】

答得很好。

【勝意聞是語已。其心不悅。不能加答。從座而起。說如是言：喜根多誑眾人著邪道中。】

勝意跟居士兩個一辯論，辯不過人家，到後來自己沒話說就走了。心裡很不痛快、很不舒服，於是就說，喜根法師多作誑語欺騙人，他的那些學生都是中了邪知邪見，都走邪道。諸位想想，我們今天如果要遇到這個現象，我們會站在哪一邊？我們想一定也是在勝意法師這一邊，他的有道理，那個喜根和居士沒有道理，邪知邪見。

【是勝意菩薩未學音聲陀羅尼。聞佛所說便歡喜。聞外道語便瞋恚。聞三不善則不歡悅。聞三善則大歡喜。聞說生死則憂。聞涅槃則喜。】

『陀羅尼』是總持法門。『三不善』是貪瞋痴。這幾句就說明勝意菩薩的功夫、道行，他是有分別的，善法就很歡喜，佛法就歡喜；惡法、外道法，心裡就很不痛快。

【從居士家至林樹間。入精舍中。語諸比丘。】

『諸比丘』就是他的學生，對他的學生講：

【當知喜根菩薩虛誑。多令人入惡邪中。何以故。其言淫恚痴相及一切諸法皆無礙相。】

【是時喜根作是念。此人大瞋。為惡業所覆。當墮大罪。我今當為說甚深法。雖今無所得。為作後世佛道因緣。是時喜根集僧。一心說偈。】

喜根，他是一真法界裡面的菩薩，是入不二法門的菩薩，前面講了，人家是以平等心、清凈心觀察一切法，無不平等、無不清凈，這是真正的佛法。而勝意菩薩則有分別、有執著，心不平等、不清凈，這兩個人的境界完全不相同。勝意菩薩這樣一毀謗，喜根曉得，說這個人『大瞋』，是為『惡業所覆』，惡業覆蓋了他的清凈心，煩惱覆蓋了他的本性，這是真正的毀謗正法、毀謗諸佛菩薩的不二法門，這個罪過非常的重。所以他發了心，我一定要給他說『甚深法』，他所知道的是淺顯之法。也知道說了沒用處，你雖然說「甚深法」，你說了還是遭人家毀謗。毀謗沒有關係，毀謗是有罪的，是要墮落的，但是正法所謂「一歷耳根，永為道種」，到以後罪報報盡之後，這一粒金剛種子還是教你入不二法門。這就是說菩薩的悲心，菩薩救度眾生的善巧方便。我們之所以不能度，因為我們有心，諸位要明了這個道理。我們如果遇到一個外道，他見到菩薩就罵，我們在他面前敢不敢說佛？不能說佛，說佛他又要罵人，掉頭，罵歸罵。我們如果存心，存心就錯了。我們學大乘佛法要學這個用心。下面有五首偈，第一首：

【淫慾即是道。恚痴亦如是。如此三事中。無量諸佛道。】

這就是我們平常講的貪瞋痴。好在我們讀過《華嚴經》，如果沒有讀過《華嚴經》，看到這四句，大概把《大智度論》也丟到一邊不看了，「這裡頭胡說八道，胡造謠言，邪知邪見」，我們也就跟勝意菩薩一樣，決定不能夠容忍。好在我們在大經裡面已經讀了不少，聽到這些言論雖然心裡還有疑惑，不敢說這有問題，也可以說他的境界很高，我們還不能夠理解他。第一首就給我們標出來，標出什麼意思？不二法門。這就是無礙相，不二相。第二首：

【若有人分別。淫怒痴及道。是人去佛遠。譬如天與地。】

可見得無分別心才是入道的要門，如果我們在一切法裡面起心動念、分別執著，這就錯了。諸佛菩薩於一切法中沒有分別。沒有分別，這個世間相豈不是壞了？這叫慈悲，大慈大悲不壞世間相。怎麼不壞法？恆順眾生，隨喜功德。《大論》在後面還教給我們怎樣叫做隨喜，什麼是隨喜，後面又給我們討論到這個問題。隨喜就是菩薩所修的三慧，他說的範圍實在是廣大，說的義理才是究竟圓滿的。

我們所以難以入門，就是我們有分別、有執著。諸位要曉得，分別執著是對那些不入門的人說的，世間法教我們擇善固執，擇就是分別，固就是執著，人天法是要擇善固執的，小乘法也是擇善固執，權教菩薩也不例外。一定要到大乘圓教真實的菩薩才把分別執著突破，這一關突破了才叫真善，決定不是虛妄的，心真正平等、真正清凈，再給諸位說，真正慈悲，慈悲到了極處。入這個境界的菩薩，他看一切眾生，上自諸佛，下至三惡道，就跟看自己一樣，決定沒有兩樣，所以說法界原來是一真。下面這一首就講到，這就是入一真法界了。第二首就是說我們，它是從反面上講，我們為什麼不能證得不二法門？就是因為我們有分別。第三首：

【道及淫怒痴。是一法平等。若人聞怖畏。去佛道甚遠。】

這就是大般若，大智慧。有人聽到《大般若經》不驚不怖，佛說這種人稀有，太少了。為什麼？一真法界裡面，諸法實相確實跟我們的經驗、跟我們的看法完全不相同。再說我們沒有入這個境界，我們也決定不能體會得到，佛給諸位說這一點點，那是億萬分之一。這個道理如果我們有一絲毫疑惑，疑不要緊，疑不是謗，謗是有罪過，疑是做學生應該有的態度，有疑就問，有疑再深入的去研究。這門學問斷疑生信、破迷開悟，它許可我們懷疑，鼓勵我們發問。也就是說我們有疑問去問誰？繼續往下面看。因為我們所起的疑問，佛陀在世那些學生們都有，他們都代我們問了，佛都給他解答了，給他解答就是給我們解答。所以我們無論有多少疑問，在佛經裡面統統都找得到答案。那就是說我們種種奇奇怪怪的疑問想法看法，釋迦牟尼佛那些弟子們都有跟我們相同的看法，所以都代我們問了，佛都有詳細的答覆。後來的祖師大德怕佛的答覆我們還不懂，又加以解釋，這就是註解。第四首：

【淫法不生滅。不能令心惱。若人計吾我。淫將入惡道。】

這一首很重要，也大大的提醒了我們。因為《般若經》它最大的難處就是怕人誤會，一下看的時候淫怒痴都是菩提，好了，就成天去干淫怒痴去，那你准墮阿鼻地獄。不是佛說錯話，是你把意思解錯了。這句給我們提醒，『若人計吾我』，你要是有人有我，你學貪瞋痴、淫怒痴，你就要入惡道。什麼時候不入惡道？沒有人我，《金剛經》裡面所講的四相空了，「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，這時候才一真，萬法是一真，淫怒痴才是菩提，這是一不是二。所以這個境界很高，不是阿羅漢能辦得到的，阿羅漢有我。也許諸位說了，阿羅漢我執不是斷掉了嗎？粗的我執斷了，細的我執還有，他有法執。我們承認阿羅漢有法執，如果沒有我了，誰去執著法執？所以阿羅漢沒有粗我，有細我。諸位經論稍微涉及多一點就懂得，阿羅漢是三界之內的見思斷掉，還有界外見思沒有斷，就是《楞嚴經》裡面阿難希求佛開示以除微細惑，他還有微細的疑惑。諸位要曉得，四相不空，要知道我們是凡夫位次，經裡面所講的是明心見性大菩薩的境界，跟我們不一樣，我們可以懂得這個理論，萬萬學不得，一學就要入惡道，這是要特別記住的。

《華嚴》裡面我們所看到的，諸位要曉得《華嚴》是什麼境界，善財童子出去參訪，第一個參訪的就是德雲比丘，那是圓教初住菩薩。善財童子能夠去參訪他，善財童子也是圓教初住菩薩，諸位要懂這道理。圓教初住是什麼樣的功夫？見思煩惱斷盡，塵沙煩惱也斷盡，根本無明也破了一分，是這樣的功夫。所以他那個心真正是到了平等清凈慈悲，也正是像僧肇大師所說的「會萬法為己者」，這個會就是禪宗裡面常常問的，機鋒話裡面問的「你會么？」會就是悟入，確實悟入，十法界依正莊嚴就是自己不是別人，真正悟入這個境界，也就是道家所講的天地與我同根，萬物與我一體，確實入這個境界了。經裡面所講的種種相就是這境界裡面的相，這叫諸法實相，這叫真正的解脫門。所以這一節經文我們要特別留意，一絲毫不許錯會，錯會了有無量無邊的罪過。再看最後一首：

【見有無法異。是不離有無。若知有無等。超勝成佛道。】

前面兩句是法執，見『有』、見『無』，『異』就是不同，有無不相同。『是不離有無』，你沒有離開有無，有無是二邊，你沒有離開二邊，這是不平等。下面兩句就是會了，『若知有無等』，「等」是平等，有就是無、無就是有，有無是一不是二。一法裡面見到不二，法法都不二，所以諸位見道的時候，六根六塵六識七大，隨便哪一法里你見道了，法法都如是，平等性現前。『超勝成佛道』，超勝外道、小乘、權教菩薩，這是真正成佛道。所以這段開示完全是實證不二法門，已經入一真法界的知見境界，這是佛知佛見。我們自己要是不會，沒有能夠契入，這段經文可以讀讀，自己讀不要念給別人聽，念給別人聽是找麻煩，不是找人罵你，就是害了人。所以這段可以自己念，不要念給別人聽，不害人，要曉得我們自己沒有入這個境界。再看下面文：

【說如是等七十餘偈時。】

文殊菩薩說得多，這地方就是把裡面重要的幾首提出來，在此地做個引證。

【三萬諸天子得無生法忍。萬八千聲聞人。不著一切法。故皆得解脫。是時勝意菩薩。身即陷入地獄。受無量千萬億歲苦。】

這地方就是講勝意菩薩墮地獄受這個苦，就是前面毀謗之過。小乘毀謗一乘佛法罪過是無量無邊，這個道理要講是很費口舌，諸位可以細細去想想。我們在講座當中雖然不專門討論這問題，可是這些問題常常在經論裡面，散見在經論之中。時常讀誦大乘的人都能夠體會到這裡面的意思，他為什麼生身墮地獄，受這麼大的苦。下面說：

【出生人中。七十四萬世常被毀謗。無量劫中不聞佛名。是罪漸薄。得聞佛法。出家為道而復舍戒。如是六萬二千世常舍戒。無量世中作沙門。雖不舍戒。諸根闇鈍。是喜根菩薩於今東方過十萬億佛土作佛。其土號寶嚴。佛號光踰日明王。爾時勝意比丘我身是也。我觀爾時受無量苦。文殊師利復白佛。若有人求三乘道。不欲受諸苦者。不應破諸法相而懷瞋恚。】

這段就是細說喜根跟勝意菩薩他們兩個人的一段公案、一段因緣，到這裡講完了。說完的時候，這段話是文殊菩薩講的，末後這句話說『爾時勝意比丘我身是也』，「我身」就是文殊菩薩。喜根菩薩是誰？喜根菩薩已經作佛了，在東方過十萬億佛國土，跟西方阿彌陀佛恰恰相對。西方極樂世界是去我們這個世界十萬億佛國土，是阿彌陀佛的極樂世界。在東方十萬億佛國土，就是此地所講喜根菩薩他成佛的一個世界，他那個國土叫『寶嚴』，喜根菩薩現在德號叫『光踰日明王佛』，他現在成佛了。勝意菩薩就是現在的文殊菩薩，可見得文殊菩薩受了很多苦，現在也了不起，現在他也是等覺菩薩，為七佛之師。可見得修學佛道，當中的障礙、委屈不知道要受多少，哪一尊佛、哪一尊菩薩都不例外。我們現在只是受了小小的挫折心裡就很難過，想想諸佛菩薩他們吃的苦頭比我們大得太多，我們應當自己勉勵自己，讀這些諸佛菩薩他們的公案因緣，應當激發我們自己的道心，這才是對的。下面佛就問：

【佛問文殊師利。汝聞諸偈。得何等利。】

『利』就是功德利益，『諸偈』的功德就是教文殊菩薩今天成就了。這個「偈」就是講喜根菩薩他所說的偈，喜根菩薩說這個偈，其目的就是要度他。

【答曰。我聞此偈。得畢眾苦。世世得利根智慧。能解深法。巧說深義。於諸菩薩中最為第一。】

這個話就是講文殊菩薩現在的經歷，確實在釋迦牟尼佛的會上，菩薩眾裡面智慧第一是文殊菩薩，比丘眾裡面智慧第一是舍利弗尊者。文殊菩薩這個智慧找它的根源，從哪裡來的？是喜根菩薩度脫他的。我們講久遠久遠劫之前有這麼一段因緣。

【如是等。名巧說諸法相。是名如實巧度。】

這是解釋這四個字『如實巧度』。喜根菩薩確實他是有善巧，能夠如實的度文殊菩薩，也就是度了勝意菩薩。可是勝意菩薩他墮地獄，無量劫當中受許多的苦難，這就是佛法裡面常講的因果不昧，「如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟」。佛一再在大經裡面教給我們，「眾生畏果，菩薩畏因」，所以我們造因要謹慎。我們造因，什麼樣的因心與果地覺才相應？一定要平等心、要清凈心、要慈悲心。假如我們是一個虔誠的佛教徒，有人惡意毀壞佛法，或者是破壞佛像、破壞道場，我們要以什麼心看？要以平等心看，那就是無量的功德。如果我們要生瞋恚，就跟勝意菩薩一樣，好果報是有，將來能成佛、能成大菩薩，像勝意菩薩一樣要受地獄果報，要遭無量世的罪報，這是很麻煩的事情。諸位如果真正在《般若經》裡面能夠體會到這一點，我們這一生就受用無窮。什麼樣的惡人、什麼樣的惡事，我心清凈、平等、大慈大悲，這才叫真正開智慧，大智慧才能夠度己，才能夠度人，要在境界里學如如不動。今天假如有一個人把全世界的佛法都毀滅了，我們也能如如不動，為什麼？那是時節因緣，釋迦牟尼佛沒有出現的時候，這個世界還沒有佛法，他把整個佛法都毀滅掉，他死了之後再來一個佛出世，佛法不又興起來了嗎？所以心平等，不要操心，「他是惡人」，不要動這念頭，動這個念頭不好，動這個念頭我們自己吃虧。所以在一切境界裡頭要學著如如不動，前面給我們講的要學大忍，成就大忍，成就無量的智慧。

今天是我們年終最後的一次講演，講到這段經文可以說也是有特殊的意義。我們讀這段經文之後，我們真正了解大乘大般若的義趣，我們過去種種分別執著、種種罪業隨著年終消失。我們從明天起一定能夠學諸佛菩薩的智慧，在一切境界里學如如不動、學真平等、學真清凈、學真實的慈悲，利益一切，這一點也是我在年終供養給諸位同修。明年初六我們繼續開講，明年初六我們上午的《華嚴經》也恢復了，我們每天上午還是講《華嚴經》，照我們課表，再不會有什麼大的變更，就可以依照課表來上課。