菩薩戒本經講記2

諸大士！此四波羅夷法，是菩薩摩得勒伽和合說。　　底下是正列戒相，把戒相一條條的標出來，這一科意又分二科，一、說四重戒，二、說四十一輕戒，在四重里分三科：一、總標，二、別列，三、結問。現在這本子是受了菩薩戒的人半月要誦的，和梵網菩薩戒本有一點不同，那裡沒有誦戒儀規，這裡有，是總標。諸大士是誦戒的人稱共同誦戒的人，大士即大人，發了菩提心的人都是大人，不是普通人了。這四條波羅夷法，在比丘戒里也用波羅夷的名，唐玄奘譯的是叫他勝處，波羅夷翻成中國話叫棄罪，就是犯了這四條就永久被丟棄在佛法大海之外，佛法像大海一樣不容死屍，有什麼動物屍體都會漂到岸上，又翻成飢餓，因為犯這四條戒時違背了殊勝微妙的善法也翻成墮罪，即犯了這四條罪就墮落到三惡道受苦了，又翻成重罪，犯了這四條罪以後，這個罪不容易滅除，而懺悔也很難除去這重罪。摩得勒伽，翻成中國話是本母又翻成智母，母是能生，即能生出智慧，所以叫智母，本母－本就是母，就是根本。你按著修行能生出無漏道業，也就是能生智慧的意思。菩薩的經律論的論藏能闡揚佛法的甚深義，能開示佛法的真義，我們如果能用心的學習，就能令我們生出智慧的就叫智母或本母。這是約功能上說的，所以摩得勒伽又叫智母，也就是阿毗曇，經教的修多羅，律叫毗奈耶，所以摩得勒伽也就是這個意思。菩薩摩得勒伽就是瑜伽師地論，這四波羅夷就是出在瑜伽師地論里。和合說是誦戒時要這樣說，即大家和合沒有爭論，彼此之間都很和氣，沒有問題，這時我們才能夠說戒，戒是和合說的，這是總標，把四波羅夷總標出來。以下是別列：把四波羅夷一樣樣的列出來。自贊毀他戒第一若菩薩為貪利故，自嘆己德，毀呰他人，是名第一波羅夷處法。　　五戒及比丘戒都列出了殺生、偷盜、淫慾、妄語四條重戒，但菩薩戒所列的四重跟那些不一樣，而是另有一說法，這是什麼原因？如果是在家居士受菩薩戒，一定是受三皈五戒了，然後才可受菩薩戒，要是出家的一定要受了沙彌、沙彌尼戒、式叉摩那戒、比丘、比丘尼戒之別戒法，然後再進受菩薩戒的。因為在你受的戒里就有不殺生、不偷盜、等四條戒，所以這裡不說了，但在小乘佛教里犯了殺盜淫妄是不可以懺悔的，千佛出世不通懺悔的，是那麼嚴重的，但是在菩薩戒的這四條，自贊毀他，慳惜財法，嗔不受悔，謗亂正法是可以懺悔的，就是犯得很嚴重也可以重受，所以和殺盜淫妄的四重不一樣。　　若菩薩是已經受了菩薩戒的人，發無上菩提心的人，這時就可稱為菩薩了，若菩薩即犯戒的這個人，為貪利故，是說犯戒的動機，毀謗別人，讚歎自己是為了貪著利養，名聞功利恭敬等事情，自己心裡有這種企圖貪這個利養，如何得到這個利養？就是自嘆己德－自己讚歎自己的功德，即我有什麼修行特別的功德，坐禪得了禪定了，或得了聖道了，這就是自嘆己德，他說的不真實還犯妄語戒，自己讚歎自己的功德能令別人對他生起恭敬心。毀呰－毀謗，別的人有道德有名聞利養，這些利養都歸到他那兒去，所以我不舒服，就破壞他的名譽，使別人不恭敬他了，我讚歎自己有功德，人家都來恭敬我了，使這些名聞利養都歸於我，目的就是為了貪利故。如果你不是貪利，沒有了這種心，那就不稱成第一波羅夷的處罰，或者只是謗毀他人而沒有讚歎自己也沒有貪利的動機，那就不在重戒的範圍了。　　這條戒的動機是又為貪利又自贊己德，又毀呰他人，這就叫第一波羅夷處法，菩薩是發了廣大菩提心廣度一切眾生，利益一切眾生的人，不是傷害別人，不為自己求安樂，但願眾生得離苦。現在給別人造成痛苦來利益自己，這是和自己的菩提心相違背，不是菩薩應有的行為，所以是第一波羅夷處法。慳惜財法戒第二若菩薩自有財物，性慳惜故，貧苦眾生，無所依怙。來求索者不起悲心，給施所求。有欲聞法，吝惜不說，是名第二波羅夷處法。　　若菩薩自有財物－如果菩薩自己擁有很多的金銀財寶，但久遠以來養成慳吝的性格而愛惜財寶，如房地產、鈔票、穀物等，他對這些非常愛著、吝惜，不肯送給別人。貧苦眾生，無所依怙－貧窮又苦惱的眾生，生活困難沒有什麼依靠。依怙－生活所需要的東西是你所依賴的，而這人沒有資生所需的財物，伶仃孤苦，沒有人照顧，所以無所依怙。這表示是值得同情的。這個人來到有財富的人這裡，向菩薩要求請他幫忙，而這位菩薩生不起悲心沒有同情心，如果生起悲心就會施捨給他所需求的財物，現在不起悲心給施所求，就是吝惜；這段指財布施的慳惜財法，吝惜財物而不肯布施。下面是求法－有欲聞法，吝惜不說。有的人有這種誠懇心想要聽聞佛法，對佛法有歡喜心，想要請菩薩為他開導講說佛法，這句話表示這個人有資格聽聞佛法的，如果是一位不可理喻的人，就另當別論了。吝惜不說－這位菩薩吝惜佛法，吝惜不說表示他通達佛法，但就是吝惜不肯說給人家聽，還要保密似的，如果你不懂什麼是佛法，人家請你來開示佛法，你不為他開示，這不算犯戒。　　在經典上有個故事說：有一位老比丘出家很久，有五百位比丘來教導他學習佛法，但他總是學不會，所以這五百位比丘都輕視他，有一天，這國的國王要請他們去應供，這五百位比丘告訴老比丘說，你太笨了，都不懂得什麼是佛法，你到那裡對我們都不光彩，或者國王有什麼請問你都不能回答時，大家豈都沒面子了，所以你不要去，我們五百人去就好。　　這位老比丘也就只好回去了。回去後，心裡直想，我出家很多年到現在都學不會，還受到人家輕視，乾脆不要活了，死了算了，就到後面樹下拿條繩子準備弔死，就在這時候佛來了，佛問他，你幹什麼？他看到佛來了就很歡喜，也很慚愧。佛說：你有罪，你知道嗎？你在迦葉佛時代是位三藏法師大比丘啊！為什麼你現在這麼笨？因為你吝法，人家問你你都不肯教，所以你今生一無所知，你愚痴啊！佛就呵斥他，佛呵斥他之後又向他開示，當下就得了阿羅漢果，所以以前的善根沒有白栽培，是業障障住了，所以佛告訴他，你現在到王宮去應供還來得及，你去時到上座去坐，那麼他就很歡喜，大阿羅漢的境界就是不一樣，他去了就到上座坐了下來，這些比丘看他坐上座，心裡很著急，罵他這麼笨還敢坐上座。但是在國王面前不敢出聲，過了一會兒，應供完了，這時大家要給國王祝願的，這時大家替他著急了，但是他的法語，說得很好，一句一句的說得有力量，這五百位比丘大為吃驚。所以吝法不說是名第二波羅夷處法。嗔不受悔戒第三若菩薩，嗔恚，出粗惡言，意猶不息，復以手打，或加杖、石，殘害恐怖，嗔恨增上；犯者求悔，不受其懺，結恨不舍，是名第三波羅夷處法。　　若菩薩內心裡憤怒，或者有人得罪他，而不接受人家懺悔。假設受了菩薩戒的人，他心裏面嗔恚，這個嗔就是憤怒的意思，但是也有一點想要傷害對方的動機，所以這個對於受了菩薩戒的人是不應該有的。當嗔這種煩惱現起來時，還不知道自己不對，就出粗惡言，可能對方對他有所傷害，因此發出粗惡的語言來毀辱對方。本來發發個脾氣就好了，結果不是，反而意猶不息。內心的恨還不能停下來，復以手打。並且用手去打對方，或加杖、石來傷害對方，來殘害、來恐怖，用這些行動，嗔恚是內心，出惡言是語，復以手打，或加杖石這是身口意三業都是憤怒傷害對方。嗔恨增上，這可以知道這菩薩嗔恨很強很有力量。　　犯者求悔，不受其懺，那麼忤犯他的人，得罪他的人自己也感覺到不對，就好言向他哀求，向他懺悔。不受其懺，這個菩薩不接受他的懺悔，結恨不舍，他內心所結的恨他還不棄捨，繼續憤怒，由此可看出兩樣事：一、常常發脾氣這嗔恨心就愈來愈大。二、如果受比丘、菩薩戒的人在佛法里，還有嗔恨，表示不能善用佛法來加以對治，所以嗔心一直增長。因此對一個受了菩薩戒的人違背了大悲心。　　在大毗婆沙論上說到提婆菩薩，他是龍樹菩薩之弟子，他是深入般若波羅蜜無相法門，有大辯才，能夠降伏很多外道，因此有的外道在理論上辯不過他時，後來就拿著刀，趁他在樹下靜坐時，從腹部刺殺他，腸子都流出來了，可是提婆菩薩還能說話，他不憤怒，就向那人說：「你這個人糊塗啊！怎麼可以做出這種愚痴的事來，現在我這件袈裟你趕快披上就走吧！免得我那些未得聖法的徒弟會來殺你，你趕快跑！」由此可看出提婆菩薩到這個時候還有慈悲心，他愛護傷害他的人，而且傷害他那種程度，他還能說話，這是一個特點，慈悲心不變，可看出他具有般若波羅蜜無相智慧之修養，因此提婆菩薩有資格代表佛教，也就是他的身、口、意有佛法的氣度。　　所以一個受了菩薩戒的人，不應該有嗔恚，出粗惡言……結恨不舍。前面自贊毀他，是為他利養，也是貪，若菩薩自有財物，性慳惜，也是貪，而這條菩薩出粗惡言，這是嗔。也就是由貪心而犯戒，由嗔心而犯戒，若沒有煩惱，自然就不犯戒了，因此就要用佛法來對治自己，來凈化自己，所謂悠遊法海六十年，我們這一念心常在法海里沐浴，慢慢地這煩惱的塵垢就沒有了，可愛的境界不貪，可怒的境界不怒，心中常保清凈自然，既可作為一個比丘菩薩了。謗亂正法戒第四　　這謗毀，毀亂佛法，在佛法來說是非常重要，不但對個人嚴重影響，對佛法的興衰也特別地重要。若菩薩，謗菩薩藏，說相似法，熾然建立於相似法，若心自解，或從他受是名第四波羅夷處法。　　發了無上菩提心，受了菩薩戒的人，並且精神正常，謗菩薩藏，他毀謗大乘佛教，佛法有經、律、論三藏，也有說是二藏：一、聲聞藏，二、菩薩藏，也就是小乘佛法，大乘佛法這兩部份，有的說對於大乘佛法加以破壞、憤怒，或者說不合理……故言謗毀佛教，這裡不是這個樣子，而是以說相似法，乃是以自己說出與佛法相似的一種法，就是容易混淆，使得大家認為這也是佛法。　　為什麼會有這種情形呢？有一種是外道故意進入佛門來破壞，但有一種是很聰明，也學習經律論，但卻說出一種相似的佛法。但不是佛法，因此把正念的佛法給掩蔽了，這就是在破壞佛法，熾然建立於相似法，這熾然就是茂盛的意思。這種人有可能是有福報的人，但卻有點邪智慧，也有可能很有世間上的學問，看佛法的經論也讀了很多，由於他很有福報，又有辯才又有邪智慧，因此說出相似佛法就有很多人相信，因此就搞得很興盛，所以就是熾然，原來沒有於是創建出相似的佛法，很多人就跟他學習。　　也許有佛教徒會提出這樣的問題，如何才能夠認識相似的佛法，我也認為很重要。那麼應該如何回答這個問題呢？我認為最初學習佛法要虛心一點，不要有成見，並且全面地深入去學習，在中國以大乘佛法流行最興盛，而小乘佛法學習的人並不多，但現今也有人注意，學習大乘佛法這件事，如果一個出家人有福報有智慧有能力，這種人如果不能深入佛法時，他便會做很多事，如建廟或成立ｘｘ主旨，並且常常要去各方面連繫，認識來往很多，精神時間多數都是用在這些事上，他學習佛法，也許只是年輕時學的那一部份，以後的事務太多了，他就沒有時間學習佛法了，在這樣的情形下，我認為就容易出現相似的佛法，而這種人他不能全面地深入佛法，對於佛法認識的也不夠，這是一個問題，而為了創建事業的成功，就會創出許多方便的佛法，這些方便的佛法再想一下是不是相似佛法，那麼這種人也不會去認識什麼是相似佛法。　　那如何才能夠認識呢？我認為你就要少事，你要少辦事，事情愈少愈好，盡量把你的精神與時間放在學習佛法上，現在學習佛法應該比以前容易，參考書多，在教義上，中觀唯識，或者再加上如來藏，我們漢譯的佛法很豐富，這一切應該都很具足，你深入學習佛法以後你就容易認識什麼是相似佛法，什麼是真實的佛法，如果你學習不夠就很難鑒別，就不知道什麼是真實的、什麼是相似的，這裡就說熾然建立於相似法，我認為佛法的衰敗就出現在這裡，從這裡開始，佛在世時就沒有這個問題，佛滅度後有大阿羅漢，菩薩也沒有這個問題，因為有聖人在時，相似佛法很難起來，沒有聖人時就不行了，這件事就不容易。　　若心自解或從他受，乃說這相似法有這兩種不同，若心自解，就是說他內心不如理作意，他有所領解，這不如理作意也可以這樣說：比如說在文字上虛妄分別，另外有一種，是他有一點禪定功夫，但學習經論不夠，他常常靜坐，加上一些不如理作意，於是就發出一種邪智慧，與佛法相似，卻又不是佛法，說出這一類的邪法，若心自解，他內心解悟了一些不合道理的事情，但是他經過修行的時候，我們也感覺他很有修行，然而那其實是不一定的，或從他受，由別人那裡學習來的，聽受別人的講解，他就這樣學習並且弘揚，如此說相似法，熾然建立於相似法，就是第四波羅夷處法，他就是一個毀謗佛法很重的罪過，我們一般人說一些話，大家還容易辨別是否邪知邪見，但是若遇到那閉關多年有特別的功夫，他說出的道理就容易迷惑人，由此我們可知佛陀真是大智慧啊！在菩薩戒有了這麼一條，那麼我們把經裡面的佛法再與現今傳布的佛法對照一下，就可以知道。諸大士：已說四波羅夷法。若菩薩，起增上煩惱，犯一一法，失菩薩戒，應當更受。今向諸大士：是中清凈不？　　誦戒的人，把前四波羅夷誦完後就問，這是結問這裡一共分三個，前四重戒是總標，第二個是別列，第三個是結問。已說四波羅夷法，前面四波羅夷法已說過，若菩薩，起增上煩惱，犯一一法。假設菩薩生起很強大的煩惱犯一一法，他違犯一條一條的四重戒，或犯其中一條，我們說第一條是自贊毀他，第二條是慳惜財法，這都是貪心，貪心有不同差別，有為貪利，利尚未到時生貪心，貪求能歸我所有，第二條慳惜財法，是自己已經有了，卻不肯施捨，這也是貪，第三條是嗔，第四條毀謗正法，就是邪見、愚痴，因此以貪、嗔、痴三毒犯這四種重戒。　　起增上煩惱，是指所犯的貪嗔痴都是上品的煩惱，因此就把所犯的菩薩戒就失掉，若失掉了，就應當更受，你可以再受，重新發無上菩提心，在戒和尚重新更受，這是增上煩惱犯菩薩戒，在戒品有說出增上煩惱的相貌：一、數數現行犯過了，又想再犯。二、都無慚愧－犯了卻無羞恥心，不感覺到羞恥。三、深深愛樂－犯了這一條戒，在自贊毀他，大大炫耀，大有所得。四、見思功德－我這樣做是有利益的，是對的。以上四種相貌，就是增上煩惱犯一一法，失菩薩戒。　　什麼叫失菩薩戒呢？最初在和尚受戒很誠懇，也發無上菩提心，若在受戒由眼見耳聞入到內心上去時，於是在內心成就一個力量，通常說是種子，這個也叫做戒體，現在你若犯了戒，與最初所發的心是相反的，這樣就把戒體破壞掉了，這叫做失菩薩戒，失掉了菩薩戒可以再受，為什麼呢？因為前面不是所謂殺盜、淫妄，而是因貪嗔痴起增上，所以可以更受，然而受菩薩戒的條件就是要再發菩提心，若不發無上菩提心，是不可以再受的，受了也不得戒，所以這地方就說犯一一法，應當更受。　　但若犯了殺盜淫妄四種戒，那又有不同的說法，若菩薩犯這四種戒，在菩薩戒論有很詳細的說明，如果是數數現行，都無慚愧，深深愛樂，見思功德，這菩提心就很難生存，是不能再受的，若無上菩提心沒有失掉是可以再受，無上菩提心就是大悲心是無上高尚的意願要廣化眾生的慈悲心，有這種心，當然也有可能犯戒，但犯的輕，因此戒不失掉，還是菩薩與比丘不同，若犯了殺盜淫妄就完了，就不能再受戒了，不可能再恢複比丘了，若不失菩提心，還可以拜懺，見光見華來滅罪，恢復戒體，若失掉菩提心就不行了，在瑜伽菩薩戒說出兩種過失：一、不能積集善法。二、這一生不能得無生法忍。應當更受，也就是你要再發無上菩提心。今問諸大士：是中清凈不？　　是問各位是否清凈，沒有違犯，當問三遍後。默然故。　　就表示大家清凈了。是事如是持。　　就應長久地，繼續持菩薩戒，並且半月半月一起集合起來誦戒。諸大士：此菩薩眾多突吉羅法，是菩薩摩得勒伽，和合說。　　前面是四重戒，以下是四十一輕戒，這裡說眾多突吉羅法意思是說每一條里，其實也會了很多條，所以這叫做眾多突吉羅法，突吉羅是印度話，翻到中國是惡作惡說：這分兩方面來說，若以行為上犯戒就是惡作，在語言上犯戒，就叫做惡說，這是總標，下面是別列，四十一條是曇無讖翻譯的，但是瑜伽師地論玄奘法師翻的比他多一點，玄奘法師翻譯的就是多出了殺盜淫妄之開遮戒條，然曇無讖沒有翻，其他大概都相同。
推薦閱讀：