第三節白玉蟾對金丹派南宗的發展

金丹派南宗是形成於南宋時期的道教內丹派別，因主要流傳於江南， 被稱為「南宗」。金丹派南宗或名「紫陽派南宗」，這是由於該派乃祖述北 宋道人張伯端紫陽真人內丹說的緣故。因之，有人便以張伯端（987— 1082)為其開派始祖，其後世弟子有石泰、薛式、陳楠、白玉檐等，他們五人 被稱為南宗五祖。從張伯端到陳楠四代，僅在個別人中以丹訣密傳，並無 教團組織，也無本派宮觀。就連「南宗」之名也是後人所標。這種教派從 形式上講甚至只夠稱為學派，但其宗旨與行為卻具有宗教信仰的性質。 直至白玉蟾，始為雲遊道士，內丹與雷法並傳，才有了教團、靜庵。

南宗的修鍊方式分為清修、雙修兩派。清修派以石泰、薛道光為代 表。其著《還源篇》與《還丹復命篇》一脈相承，僅言金丹命術。他們承《悟 真篇》，強調以真鉛汞為藥物，在理論上以先天一氣為丹本。薛道光《還丹 復命篇序》稱得石泰口訣云：「大道之祖，不出一氣而成變化……采二儀未 判之氣，奪龍虎始媾之精，人於黃房，產成至寶。」反對孤陰寡陽，單修性 命。其人手以凝神人炁為要，《還丹復命篇》說：「昔日遇師親口訣：只要凝 神人炁穴，以精化炁炁化神，煉作黃芽並白雪。」凝神人炁穴，即意守臍部 下丹田。石泰《還源篇後序》還承《悟真篇》「赫赫金丹一日成，不在三年九 轉行」之說，謂「金丹之功成於片時，不可執三載九年之日程，不可泥年月 日時而運用」，則又主張一種頓法，與鍾呂傳統內丹並不盡同。

石泰字得之，號杏林，一號翠玄子，北宋末南宋初常州（今屬江蘇）人， 以縫紉為業，自稱「素慕真宗，遍游勝境，參傳正法，願以濟世為心」。相傳 石泰天性仁慈，救濟貧弱，經常以醫藥救人，而且不受酬報。只願病癒栽 一杏樹，年月久了，杏樹成林，人們因此稱他為石杏林。石泰師從張伯端

學習金丹大道，潛心修鍊而道成，著《還源篇》行世。後傳道於薛道光。

《還源篇》篇首有石泰短序，謂昔年於驛中遇張伯端，所受內丹功法要 訣十分簡單，「以簡易之語，不過半句，其證驗之效，只在片時」。然實行結 果十分成功，「金液交結，聖胎圓成」。遂作此篇五絕共八十一章，以授後 學，使其早得真傳。其詩串述內丹原理及藥物、爐鼎、火候、沐浴、脫胎等 內丹法要，大旨皆本於張伯端，可看作南宗丹法之大綱。其說以人身鉛汞 為丹藥，認為此為古仙得道之妙訣，詩云：「呂承鐘口訣，葛授鄭心傳，總沒 閑言語，都采只汞鉛。」說明內丹無非以神氣結為玄珠，而「葯產非干腎，神 居不在心」，唯藏於玄關一竅之中，能知神氣穴，然後以神歸穴內，丹道自 然成。講究下手之法以制伏心猿意馬為先，詩云：「意馬歸神室，心猿守洞 房，精神魂魄意，化作紫金霜。」

薛道光名式，號道源，陝府雞足山人。本系僧人，法名紫賢，人稱毗陵 禪師。宋徽宗崇寧五年（1106)冬天，薛道光在眉縣青鎮（即今陝西省眉 縣）佛寺聽講，遇到從扶風縣來的道人石泰，石泰傳授口訣真要。從此薛 道光棄僧從道，幅巾縫掖，混俗和光，以了性命大事。著有《丹髓歌》、《還 丹復命篇》、《悟真篇注》傳世，闡發南宗內丹思想。

陳楠著有《翠虛吟》、《紫庭經》，對張伯端的思想有所發展。他對丹法 的敘述在不少地方比張伯端更清晰、全面。他把心無為、性不亂作為煉丹 之本，主張在煉化精氣過程中要以性為主宰，發揮心意的有為作用，於無 為中有為，通過修鍊使人充滿鮮活旺盛的生命力。他認為：「天仙之學，如 水精盤中之珠，轉滾滾地，活潑潑地，自然圓陀陀、光爍爍。所謂天仙者， 此乃金仙也，此不可言傳之妙也。」這顯示了南宗內丹與長年談論問答、兀 坐昏沉的禪宗的本質區別。另外，陳楠指出諸多金丹術語名異實同，這為 打破金丹術語紛繁隱晦的局面開了先河。陳楠的思想，對白玉蟾有比較 大的影響。

白玉蟾本名葛長庚，瓊州（今海南省瓊山縣人），一說福建閩清人。少 年早慧，才氣非凡，詩文奇偉。白玉蟾仿照漢天師「二十四治」法，立「靖」 為建宗傳法的場所，打破張伯端以來單傳的歷史，建立教團組織，正式創 立南宗。他的門徒眾多，著名者有彭耜、潘常吉、周希清、胡士簡、洪知常、 陳知白、方碧虛、王金蟾、林自然、桃源子等。他的著作有《上清集》、《玉隆 集》、《武夷集》、《海瓊先生文集》、《道法九要》、《太上老君說常清靜經注》、 《金華沖碧丹經秘旨》、《白先生金丹火候圖》、《金液還丹印證圖詩》、《九天 應元雷聲普化天尊玉樞寶經集注》等。《海瓊問道集》、《海瓊白真人語 錄》、《海瓊傳道集》、《靜余玄問》為門弟子所錄。《紫清指玄集》是後人對

他的言論的匯聚。

白玉檐與張伯端一樣援禪人道，其「身通三教，學貫九流」。白玉蟾的 理論雖然多融攝理學與禪宗，但本著為我所用的原則進行了消化和改造， 他在不少地方對禪宗和儒家有所貶低，例如認為禪宗不知悟後起修，是不 解渴的「干慧」，不能了性命大事；說理學知修不知悟，「多少老儒學周易， 豈知太極歸無極，忘形便欲任天真，只恐春回草無力」（《海瓊白真人語錄》 卷四《萬法歸一歌》），不能達到真正的目的。

白玉蟾發展了張伯端《悟真篇》的性命雙修、先命後性的思想。他的 內丹學說以精、氣、神的修鍊為核心，摻揉易學、禪宗的「知止」說，認為「人 身只有三般物，精、神與氣常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。 其氣即非呼吸氣，乃知卻是太素煙。其神即非思慮神，可與元始相比肩 ……豈知此精此神氣，根於父母未生前。三者未嘗相返離，結成一塊大無 邊」 ?。也就是說，精、氣、神並非後天的，而是先天的。在他看來，修鍊就 是要把身中稟生俱來的那一點精、氣、神保養好，經過修鍊而擴充它們，再 把三者混融在一起。白玉蟾還把神、氣這一對範疇與性、命這一對範疇的 關係打通了，說:「神是性，性屬離；氣是命，命屬坎。」(《海瓊傳道集·丹法 參同三十對偶子》）在他看來，神氣可以是先天的，也可以是後天的。當在 先天的意義上談論神氣時，神氣與性命是沒有分別的。當在後天的意義 上談論神氣時，性命與神氣就有了分別。性命混合，是先天之體，神氣運 化，是後天之用。

白玉蟾的性命雙修思想的關鍵在於「神是主，精氣是客」?。他受禪宗 影響較深，提出了「至道在心，即心是道，六根內外，一般風光」的觀點。他 強調「丹者，心也。心者，神也」，認為煉丹就是煉心，也就是煉神而歸性、 復命、合道。他在《指玄篇·謝張紫陽書》中解釋《道德經》的「歸根復命」 時說：「形中以神為君，神乃形之命也。神中以性為極，性乃神之命也。自 形中之神，以合神中之性，此謂之歸根復命也」。在這個意義上，他直截了 當地說，內丹修鍊是在「心上功夫，不在吞津咽氣」（《謝仙師寄書詞》，《瓊 琯真人集》）。

本著這種修鍊思想，在《修仙辨惑論》中，白玉蟾把成仙之道劃分為三 等。上士可學天仙之道，成功後可以變化飛升。方法是：以身為鉛，以心

①《道藏》第4冊，第783頁。

②《海瓊白真人語錄》卷三，《道藏》第33冊，第111頁。 為汞，以定為水，以慧為火，身心合一，定慧雙張，瞬間即能「凝結十月之 胎」而成大道。此法雖然簡便易成，但要「心傳」。中士可以學人仙之道， 成功後可以變化隱顯。方法是：以氣為鉛，以神為汞，以午為火，以子為 水，百日即可混合神、氣、子、午。此法有卦爻而無斤兩，可以口傳。世俗 之人只能學地仙之法，成功後可以「留形住世」，即長壽。方法是：以精為 鉛，以血為汞，以心為火，一年可以凝結精血腎心，九年可以成功，是下品 煉丹法。他概括這三種修鍊方法說：「上品丹法以神、魂、魄、意為藥材，以 行住坐卧為火候，以聽乎自然為運用。中品丹法以肝、心、脾、肺、腎為葯 材，以年月日時為火候，以抱元守一為運用。下品丹法以精、血、髓、氣、液 為藥材，以閉咽揣摩為火候，以存想升降為運用。」白玉蟾認為，無論修鍊 哪一種丹法，都要「聽乎自然」，做到心頭「念中無念」，達到「功夫純粹打成 一片」(《修真十書》卷四《修仙辨惑論》）的程度。就上品煉丹法而言，《海 瓊傳道集·丹法參同十九訣》記載，白玉蟾依內丹修鍊次序概括出修鍊的 十九個訣竅：採藥、結丹、烹煉、固濟、武火、文火、沐浴、丹砂、過關、分胎、 溫養、防危、功夫、交媾、大還、聖胎、九轉、換鼎、太極。這些訣竅沒有年月 時辰、卦爻斤兩的拘袢，法則簡易而體系嚴整，具有很強的可操作性。

白玉蟾反對傳統的肉體飛升的說法，認為人的肉體是要死的，不死的 是「神」。修鍊的目標，就實體來說是「聖胎圓成」，「陽神出殼」。陽神出殼 而返，人就存在，出而不返，人就必死。就意義來說，修鍊的最高境界在於 心與道合：「推此心與道合，此心即道也，體此道與心會，此道即心也，道融 於心，心融於道也，心外無別道，道外無別物。」（《謝張紫陽書》，《瓊琯真人 集》)這種心與道合的內在的直覺體驗，他稱之為「真心」、「無心之心」。這 實際上是一種崇高的精神境界。

南宗自陳楠時起就兼行雷法。白玉蟾同樣如此。陳楠、白玉蟾所傳 的雷法大體上是王文卿（1093—1153)所創的神霄派雷法。雷法近似於符 篆齋醮，道士們認為具有役使鬼神風霆、輔正除邪、體天行化、求雨祈晴、 佐國救民的功能。白玉蟾認為，修行雷法有九個重要的方面，即立身、求 師、守分、持戒、明道、行法、守一、濟度、繼襲。其中立身、繼襲都強調遵循 儒家的倫理道德規範。白玉蟾認為.雷法的靈驗與否，取決於行法者內丹 修鍊功夫的高低。因為天地之神其實與自身之神是一，天地之精氣與自 身之精氣也是一，所以人能夠以自身元神役使鬼神。他在《玄珠歌注》中 論述祈雨禱晴時說：「雨者腎水也，運動自己陰海之炁，遍滿天地，即有雨 也。晴者心火也，想遍天地炎炎大火，燒開自己炁宇，乃晴也。」也就是說， 「吾身之中自有天地，神炁之外更無雷霆，若向外求，畫蛇添足，乃舍源求 流，棄本逐末也」①。他認為，雷法之所以靈，就在於「雷神亦元神之應化」， 呼風喚雨，召雷役鬼，實際上是自身元神使然。涵養元神要從心人手。所 以行法中心的作用很大，「萬法從心生，心心即是法」。對法與心的關係， 他說：「法是心之臣，心是法之主，無疑則心正，心正則法靈，守一則心專， 心專則法驗，非法之靈驗，蓋汝心所以。」?本著這種觀點，他批判當時行雷 法的一些道士說：「學法之士，不本乎道，不祖乎心……或以師巫之訣而雜 正法，或以鬼仙降筆而謂秘傳……實一盲引眾，迷以傳迷。」白玉蟾認為， 行法必須以內煉為本，如果僅僅「行罡作訣，念咒書符」，勢必會導致身衰 氣竭，神氣散亂，五雷不生，道法不靈。為此，要修鍊好內丹，然後於靜定 之中，發動自身元陽真氣，使其與天地合體，與自然合變，接著促使陰陽相 制，水火相攻，從而發生風、雲、雷、雨、電。

不過，白玉蟾一系南宗雖然主張「內煉成丹，外用成法」（《道法會元》 卷七十），但畢竟他們更重視的還是內丹。

稍晚於白玉蟾，南宋理宗時的南宗傳人李簡易著《玉溪子丹經指要》， 對南宗丹法作了更為具體的闡發。

王道淵，名玢，號混然子，元末明初江西南昌修江（今江西修水）人，南 宗道士。其具體生平及師承還有待於進一步考證，但依據許多道士與他 有來往、交流或向他請教修丹功法的史實可以推測，他是當時道教界較有 影響的人物。他撰有《還真集》三卷、《道玄篇》一卷，校正《三天易髓》，並 有《太上升玄說消災護命妙經注》、《太上老君說常清靜妙經纂圖解注》、 《崔公人葯鏡註解》、《黃帝陰符經夾頌解注》、《青天歌注釋》等註解類著 作。其中《太上老君說常清靜妙經纂圖解注》「經水精子增注後（《道藏》未 收），為《清靜經》注本中最通行者」 ?，《黃帝陰符經夾頌解注》「可謂以丹道 釋《陰符》之集大成者」?。王道淵繼承了南宗性命雙修、先命後性的修行 理論，其內丹理論吸納了佛教等多家思想，使「三教合一」模式顯得更

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王道淵認為，性是先天一點至靈，人身中元神是也。此靈在父母未生 以前不曾添些子，居父母已生之後亦不曾減些子，本自圓成，亦無餘欠。 性指人的心性、天性，最終體現於人心，「天性妙理，無非在於心」，性即天，

①《玄珠歌注》,《正統道藏》第48冊，第39118頁。

②《道藏》第33冊，第135頁。

③任繼愈主編：《道藏提要》，北京：中國社會科學出版社1991年版，第545頁。

④任繼愈主編：《道藏提要》，北京：中國社會科學出版社1991年版，第95頁。 心即性。「性者，人身一點元靈之神也；命者，人身一點元陽真氣也……夫 修還丹之道，不過以神氣混合而複本來性命之全體。」?性命和合既是內煉 原則，也是內煉的內容。王道淵雖然強調二者互為體用，都很重要，但他 認為修命比修性有更大的效果。修性最終落實於修心。修命即丹家行密 火鍊形神，神凝氣結，結成金丹，由後天濁陰之形質返還先天純陽之體的 過程。同時，他認為，修性貫穿於修命之中，二者並行不悖，性命雙修雙 全，從而與道合一，形神俱妙。王道淵經常引用儒釋思想和言論發揮自己 的觀點，注意汲取理學思想.融入佛教理論，發揚道教思想。在他關於人 生的論述中，處處可見假合、苦海、報應、六根、執著於相、輪迴等辭彙。他 用天性和氣質之性劃分人性，則是對理學思想的應用。

王道淵一方面致力於使內丹為更多的人所理解、接受，從而把許多難 懂的術語簡單化；但另一方面，他還堅持固有的封閉性，對關鍵要素隱而 不論，強調要真師的口傳心授。但是，這種比較開放的思想和做法還是難 能可貴的，它為道教走上世俗化、簡易化開了個好頭。

南宗除了以白玉蟾為代表的主張清修的一系外，還有傳承譜係為張 伯端、劉永年、趙緣督、翁葆光、若一子、龍眉子等主張雙修的一系。雙修 派與清修派的區別在於，雙修派認為坎中的真鉛、真汞必須取自「同類異 體」即異性之身，所以修鍊要男女雙修，這主要是就男子而言，所以其法的 實質是取炁於女子。這很容易被理解為男女交合的房中術。但翁葆光強 調這與房中御女之術根本不同。他說：「陽精是真一之精，至陽之氣，號曰 陽丹也。自己之真氣屬陰，為一身之主，以養百體。及陽丹自外來，以制 己之陰汞……二物相戀，結為金砂，自然不飛不走，然後加火煉成金丹 也。」?上乘功法是男不寬衣，女不解帶，男女對坐，神氣相通，情感相合，二 氣交媾，大丹於是產生。具體修鍊是以「強兵戰勝」而成「金丹」，以「富國 安民」而「金液還丹」，以「神仙抱一」而「九轉金液大還丹」，這實際上對先 命後性、性命雙修籍《陰符經》而作了另外一種解釋。對此，翁葆光的再傳 弟子龍眉子著《金液還丹印證圖》，以圖的形式作了形象生動的表達。雙 修除了有生炁之鼎即女子外，還要有助伴，「三人為侶，方可修鍊」（《悟真 篇直指詳說》）。雙修派雖不以淫慾為目的，但其行為多有悖於倫理道德， 在理學的社會影響日益擴大後.易遭受大眾的詬病，所以流傳不廣。雙修

①《還真集》，《道藏》第24冊，第103頁。

②《紫陽真人悟真篇註疏》卷五，《道藏》第2冊，第943頁。 一派元明以後仍有陸墅、戴起宗、陳致虛、李文燭、彭好古、陸西星、傅金銓 等繼續傳承。

南宗繼承張伯端和光混俗的思想，不做職業道士，居家修鍊。南宗作 為一個獨立的道教宗派存在的時間並不長，但在道教史上的影響卻不可 小視。它的內丹修鍊理論對全真道影響很大。全真道的內丹修鍊理論是 在吸收了南宗的內丹成就之後才變得充實和完善的。南宗內丹修鍊與符 籙相結合，把內丹修鍊引人齋醮祈禳活動中.一改符籙只畫符行法的傳 統，奠定了以內丹修鍊為基礎，外行符籙法術的後期符籙類道教宗派的理 論基礎。此外，南宗道士多有很高的文化修養和宗教修養，給後人留下了 一大批內丹專著和優秀的詩篇，推動了道教義理與文學藝術相結合的進 程，為後來的中醫藥、氣功學、人體科學和文學藝術的發展都作出了比較 大的貢獻。