無注釋《大學》原文
【大學經文】
『1』大學之道在明明德,在親民,在止於至善。
『2』知止而後有定,定而後能靜,靜而後能安,安而後能慮,慮而後能得。
『3』物有本末,事有終始,知所先後,則近道矣。
『4』古之欲明明德於天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知;致知在格物。
『5』物格而後知至,知至而後意誠,意誠而後心正,心正而後身修,身修而後家齊,家齊而後國治,國治而後天下平。
『6』自天子以至於庶人,一是皆以修身為本。
『7』其本亂而末治者,否矣;其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。
【第一傳:明明德】
『1』康誥曰:「克明德。」
『2』大甲曰:「顧諟天之明命。」
『3』帝典曰:「克明峻德。」
『4』皆自明也。
【第二傳:親民】
『1』湯之盤銘曰:「苟日新,日日新,又日新。」
『2』康誥曰,「作新民。」
『3』詩曰:「周雖舊邦,其命維新。」
『4』是故君子無所不用其極。
【第三傳:止於至善】
『1』詩云,「邦畿千里,惟民所止。」
『2』詩云,「緡蠻黃鳥,止於丘隅。」子曰:「於止,知其所止,可以人而不如鳥乎?」
『3』詩云,「穆穆文王,於緝熙敬止。」為人君,止於仁;為人臣,止於敬;為人子,止於孝;為人父,止於慈;與國人交,止於信。
『4』詩云,「瞻彼淇澳,綠竹猗猗。有斐君子。如切如磋,如琢如磨。瑟兮僩兮,赫兮喧兮。有斐君子,終不可諠兮。」「如切如磋」者,道學也;「如琢如磨」者,自修也;「瑟兮僩兮」者,恂慄也;「赫兮喧兮」者,威儀也;「有斐君子,終不可喧兮」者,道盛德至善,民之不能忘也。
『5』詩云,「於戲,前王不忘!」君子賢其賢,而親其親。小人樂其樂,而利其利。此以沒世不忘也。
【第四傳:本末】
『1』子曰:「聽訟,吾猶人也。必也,使無訟乎?」無情者,不得盡其辭,大畏民志。此謂知本。
【第五傳:格物致知】
『程子補充』所謂致知在格物者:言欲至吾之知,在即物,而窮其理也,蓋人心之靈,莫不有知,而天下之物,莫不有理。惟於理有未窮,故其知有不盡也。是以大學始教,必使學者即凡天下之物。莫不因其已知之理,而益窮之,以求至乎其極。至於用力之久,而一旦豁然貫通焉。則眾物之表裡精粗,無不到,而吾心之全體大用,無不明矣。此謂物格。此謂知之至也。
【第六傳:意誠】
『1』所謂誠其意者:毋自欺也,如惡惡臭,如好好色。此之謂自謙。故君子必慎其獨也。
『2』小人閑居為不善,無所不至,見君子,而後厭然。揜其不善,而著其善。人之視己,如見其肺肝然,則何益矣。此謂誠於中,形於外。故君子必慎其獨也。
『3』曾子曰,「十目所視,十手所指,其嚴乎。」
『4』富潤屋,德潤身。心廣,體胖。故君子必誠其意。
【第七傳:正心修身】
『1』所謂修身在正其心者:身有所忿懥,則不得其正。有所恐懼,則不得其正。有所好樂,則不得其正。有所憂患,則不得其正。
『2』心不在焉,視而不見,聽而不聞,食而不知其味。
『3』此謂修身在正其心。
【第八傳:修身齊家】
『1』所謂齊其家在修其身者,人之其所親愛而辟焉,之其所賤惡而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖情而辟焉。故好而知其惡,惡而知其美者,天下鮮矣!
『2』故諺有之曰:「人莫知其子之惡,莫知其苗之碩。」
『3』此謂身不修不可以齊其家。
【第九傳:齊家治國】
『1』所謂治國必先齊其家者:其家不可教,而能教人者,無之。故君子不出家,而成教於國。孝者,所以事君也;悌者,所以事長也;慈者,所以使眾也。
『2』康誥曰,「如保赤子,心誠求之。」雖不中、不遠矣,未有學養子,而後嫁者也。
『3』一家仁,一國興仁;一家讓,一國興讓;一人貪戾,一國作亂。其機如此,此謂一言僨事,一人定國。
『4』堯舜帥天下以仁,而民從之。桀紂帥天下以暴,而民從之。其所令反其所好,而民不從。是故君子,有諸己,而後求諸人。無諸己,而後非諸人。所藏乎身不怒而能喻諸人者,未之有也。
『5』故治國在齊其家。
『6』詩云,「桃之夭夭,其葉蓁蓁,之子于歸,宜其家人。」宜其家人,而後可以教國人。
『7』詩云,「宜兄宜弟。」宜兄宜弟,而後可以教國人。
『8』詩云,「其儀不忒,正是四國。」其為父子兄弟足法,而後民法之也。
『9』此謂治國,在齊其家。
【第十傳:治國平天下】
『1』所謂平天下在治其國者:上老老,而民興孝;上長長,而民興弟;上恤孤,而民不倍。是以君子有絜矩之道也。
『2』所惡於上,毋以使下。所惡於下,毋以事上。所惡於前,毋以先後。所惡於後,毋以從前。所惡於右,毋以交於左。所惡於左,毋以交於右。此之謂絜矩之道。
『3』詩云:「樂只君子,民之父母。」民之所好好之;民之所惡惡之。此之謂民之父母。
『4』詩云:「節彼南山,維石岩岩。赫赫師尹,民具爾瞻。」有國者不可以不慎。辟則為天下僇矣。
『5』詩云:「殷之未喪師,克配上帝。儀監於殷,峻命不易。」道德眾,則得國;失眾,則失國。
『6』是故君子先慎乎德。有德,此有人;有人,此有土;有土,此有財;有財,此有用。
『7』德者本也。財者末也。
『8』外本內末,爭民施奪。
『9』是故財聚,則民散。財散,則民聚。
『10』是故言悖而出者亦悖而入;貨悖而入者亦悖而出。
『11』康誥曰:「惟命不於常。」道善則得之,不善則失之矣。
『12』楚書曰:「楚國無以為寶;惟善以為寶。」
『13』舅犯曰:「亡人,無以為寶;仁親以為寶。」
『14』秦誓曰,「若有一個臣,斷斷兮,無他技,其心休休焉,其如有容焉,人之有技,若己有之,人之彥聖,其心好之,不啻若自其口出,實能容之:以能保我子孫黎民,尚亦有利哉。人之有技娼疾以惡之,人之彥聖而違之,俾不通,實不能容:以不能保我子孫黎民,亦曰殆哉。
『15』唯仁人,放流之,迸諸四夷,不與同中國。此謂唯仁人,為能愛人,能惡人。
『16』見賢而不能舉,舉而不能先,命也。見不善而不能退,退而不能遠,過也。
『17』好人之所惡,惡人之所好:是謂拂人之性。災必逮夫身。
『18』是故君子,有大道必忠信以得之;驕泰以失之。
『19』生財有大道,生之者眾,食之者寡。為之者疾,用之者舒。則財恆足矣。
『20』仁者,以財發身。不仁者,以身發財。
『21』未有上好仁,而下不好義者也。未有好義其事不終者也。未有府庫財,非其財者也。
『22』孟獻子曰,「畜馬乘,不察於雞豚。伐冰之家不畜牛羊。百乘之家不畜聚斂之臣,與其有聚斂之臣。寧有盜臣。此謂國不以利為利,以義為利也。
『23』長國家而務財用者,必自小人矣。彼為善之,小人之使為國家,災害並至,雖有善者,亦無如之何矣。此謂國不以利為利,以義為利也。
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