佛在這裡傳給普賢菩薩一套金剛薩埵心法，知道的人有福了

06-24

原文：善男子，一切菩薩及末世眾生，應當遠離一切幻化虛妄境界，由堅執持遠離心故，心如幻者，亦復遠離。

佛告訴普賢菩薩，一切大乘道的菩薩及末世眾生應該怎樣修行呢？那就是——執持遠離心，明白自己所知、所見、所想等等一切都是幻化虛妄境界，一切都是丟！丟！丟！都遠離。你說我一切都放下，心清凈了，這就是道了，對嗎？不對！「心如幻者，亦復遠離」你心裡感知的空境還要繼續放下。

原文：遠離為幻，亦復遠離，離遠離幻，亦復遠離。得無所離，即除諸幻。

我們通常覺得晚上做夢是虛妄的，沒有警覺到日常生活也是夢，假如能體驗到現實生活也是虛幻的，那麼學佛才有點像樣。如果把佛經里的「夢幻」、「空花」當作是文學修飾形容詞，或將佛學當理論來研究，則對我們的實際人生毫無用處。

我們得了清凈心要放下，進而把我們所持的遠離心也要放下，因為他還是幻心。更進一步是將拋棄放下的這個念頭也要遠離，最後達到無所離，放到無所放，空到無所空，再也空不了了，「即除諸幻」，到了真實不壞的金剛波若波羅密。如果參照觀世音的修鍊就是「盡聞不住，覺所覺空。空覺不住，空所空滅。空滅既寂，空寂現前」。在《楞嚴經》上也有與此相同的道理，阿難與佛討論心在哪裡？七處征心，八還辨見。心在身內？身外？在神經里？在見明與暗的作用上？在思維上？或者說一切無著就是心？這些都被佛一一否定，如此反覆辯論了七次。最後佛罵阿難「拙哉阿難」。

七處征心以後是八還辨見，再一次尋找心性在哪裡。當我們睜開眼睛看見東西，是因為有陽光，在沒有光的地方，我們看到黑暗，在明暗交替里，那個能見之性不受影響，即使你沒有眼睛還是能看見黑暗。這個能見之性就是我們的佛性。《楞嚴經》上講「諸可還者，自然非汝。不汝還者，非汝而誰？」

原文：譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅，以幻修幻，亦復如是。諸幻滅盡，不入斷滅。

佛在這裡打了個比喻，用一個圓木在另一個木頭上快速轉動，可以鑽出火來，火再引燃木頭，木頭燒完了，火也沒了，灰飛煙滅，都清凈了。實際上，我們世間所見的一切都是幻境，我們修行所用的心，也是幻心，用幻心對幻境，就是以幻修幻。到最後見無可見，修無可修，真相現前！

原文：善男子，知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。

這一段要非常留意，此是禪宗心印，密宗的大手印。佛怕我們胡思亂想，特彆強調，知道自己所知所見都是幻境，就已經離幻了，不需要再另用方法去離，所謂念佛、念咒都是多加的方便。其實凈土宗念佛也是幻法，只是用這個法子，對治世間的貪戀，等到了西天也是要放下的。

離幻以後，當下就覺悟了，也沒有慢慢覺悟的，因為自性本就圓滿。就如同烏雲遮住了太陽，烏雲每褪去一分，光明就透出一分，太陽是不會忽明忽暗的。

原文：一切菩薩及末世眾生，依此修行，如是乃能永離諸幻。

佛再次囑咐我們，依照這個離幻法門去修行，不斷深入，直到永離一切幻像。