圓瑛大師：《佛說阿彌陀經》之初釋經題

極樂世界阿彌陀佛

佛說阿彌陀經

此六字題目，為一經之總綱；下全卷經文，乃一題之別目。故解經者，必宜先釋題目；如提綱者則眾目自彰，揭領者則眾縷自直。本題具有能說所說、能詮所詮，兩種能所。按古德七種立題，當判屬第一種、單人立題。佛是此土娑婆教主，能說的入；阿彌陀是彼方極樂導師，所說的人。能說所說，二皆是人；以佛是已證究竟極果之人故。題中並無法喻。二、單法立體，如大涅槃經，涅槃是不生不滅之法，並無人喻。三、單喻立題，如大寶積經，題中惟喻，並無人法。四、人法立題，如地藏菩薩本願功德經，題中無喻。五、人喻立題，如如來說獅子吼經，題中無法。六、法喻立題，如妙法蓮華經，題中無人。上三單三複為六種。七、人法喻具足立題，如大方廣佛華嚴經，大方廣是法，佛是人，華嚴是喻；以萬行之因華，莊嚴一乘之果德。本題無法無喻，故屬單人立題。

佛是覺義，自覺、覺他、覺滿，方稱為佛。何謂自覺？自覺者，對不覺而說。一切眾生，具有本覺真如佛性，由無始無明所蔽，迷而不覺。一但聞經領解，或承知識開導，豁然覺悟：自己及與眾生，本來是佛，與佛無二無別。諸佛如已磨之鏡，眾生如未磨之鏡，雖是未磨，光明本具，從此磨之，垢盡明生，自可與佛之鏡，同其照用，此即是自覺；自覺異於凡夫。何謂覺他？自覺之後，憐憫一切眾生沉迷不覺，即以自覺之道，廣演流布，覺悟一切眾生，欲令各各反迷還悟，舍妄歸真，此即是覺他；覺他異於二乘。何謂覺滿？此有二種：一、自覺智慧圓滿；最初發菩提心，起始覺智，依智斷惑，先斷我執，次斷法執，終破無明；惑盡智圓，而得慧足。二、覺他功德圓滿；自從覺悟之後，惟依最上乘，發菩提心(利他道心)，利生為事業，宏法是家務。經三祇劫，修六度行；六度者：一、布施度慳貪，二、持戒度諸惡，三、忍辱度嗔恨，四、精進度懈怠，五、禪定度散亂，六、智慧度愚痴；功圓果滿，而得福足。福慧兩足，二利圓滿，此即是覺滿；覺滿異於菩薩。三覺圓，萬德具，乃稱為佛。

佛有三身：一、法身佛，梵語毗盧遮那，此雲遍一切處。在有情分上，謂之佛性，即眾生本具自性天真佛。在無情分中，謂之法性，即一切諸法實相。古德云：山河及大地，全露法王身者此也。二、報身佛，梵語盧舍那，此雲凈滿。煩惱惑凈，權實智滿，能現自他受用之身者此也。三、應身佛，梵語釋迦牟尼，此雲能仁寂默。能仁是姓，寂默是名。若約佛德，能仁屬利他德，寂默屬自利德。隨可度機緣，示現八相成道，如月印水，無處不現者此也。

說者：乃釋迦如來金口之所親宣也。經通五人共說，一佛，二弟子，三天，四仙，五化人。此經揀非餘人所說，乃佛無問自說。因凈土法門，至方便，至直捷，至圓頓，不可思議，無人能問。佛智鑒機，鑒定眾生，能信是法，故無問自說。又說者悅也，悅所懷故。因觀眾生機熟，於此圓頓法門，自能信願受持，是以暢悅本懷而說也。

阿彌陀：譯雲無量壽；經云：彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。又譯無量光；經云：彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，故名阿彌陀。實則彌陀非但光壽無量，而智慧神通功德，一一皆無量也。彌陀因中，為大國王；聞世自在王佛說法，即捐王位，發心出家，名曰法藏比丘。對佛發四十八願，莊嚴極樂依正二報。第十二願云：設我得佛，光明有限量，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺。第十三願云：設我得佛，壽命有限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺。行滿果圓，隨願所成，故光明壽命，悉皆無量。此約事相而論，若約理性：彌陀法身理體，常住不變，即無量壽義。彌陀根本實智，遍照法界，即無量光義。極樂凈土，即眾生唯心之凈土；彌陀如來，亦眾生自性之彌陀。果明此理，則親見彌陀矣。

經者：梵語修多羅，此雲契經；謂上契諸佛所說之理，下契眾生可度之機。此一字是通題，通於經藏故，屬能詮。上五字是別題，別在本部故，屬所詮。此為第二重能所。能詮不出聲名句文；佛說此經以音聲而作佛事；阿難結集，以名句文而為教體；以此四法，皆能詮也。所詮不出信願持名；佛說此經，先詳陳依正莊嚴以起信，次特勸應求往生以發願，三正示執持名號以立行；以此三法，皆所詮也。合能所二詮，無非如來被下之教，為教經。教中所依實相之理，豎窮三際，無始無終，橫遍十方，無障無礙，即無量光壽義，為理經。依理所起持名妙行，一心不亂徑登不退，為行經。

又經具貫攝常法四義：貫則如線貫珠，貫穿所應知之義，令不散失。攝則如經持緯，攝持所應度之生，令皆得度。常則三世不易，經雲過去諸佛，法皆如是。法則十界同遵，論云：一切菩薩，皆依此法到如來地。又經者，徑也，持名念佛法門，真修行成佛，徑中捷徑也。初釋顯目竟。（圓瑛大師）

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