通解紅樓夢09｜《紅樓夢》是誰家故事

06-24

【導讀】第一回有一首偈云：「無材可去補蒼天」就是在諷刺雍正帝胤禛，本無經天緯地之才，因此頗不受康熙帝的重視，沒有堪過大任。「此系身前身後事」，就是提示《紅樓夢》故事的發生年代是在雍正的「身前、身後」，就是康熙末期、雍正朝和乾隆初期的這幾十年里。

通解紅樓夢09 |《紅樓夢》是誰家故事

從《紅樓夢》面世以後的二百多年裡，關於它究竟講的是誰家的故事，即紅學中的「本事之謎」，人們一直在猜測。本事意即：本來其事。無數人想從探尋《紅樓夢》真事隱去的究竟，索解出其所隱藏的秘密。甲戌本《紅樓夢》開篇的凡例寫道：

此書開卷第一回也。作者自云：「因曾歷過一番夢幻之後，故將真事隱去，而撰此《石頭記》一書也，故曰：甄士隱夢幻識通靈。」

既有「隱」，難怪人們要「索」，於是便有了種種說法。在這諸多的說法中，以下四種說法最著名：納蘭明珠家事說、清世祖與董鄂妃故事說、康熙朝政治狀態說，以及曹雪芹自傳說。

魯迅先生在《中國小說史略》第二十四篇《清之人情小說》中寫道：

蓋敘述皆存本真，聞見悉所親歷，正因寫實，轉成新鮮。而世人忽略此言，每欲別求深義，揣測之說，久而遂多。今汰去悠謬不足辯，……而著其世所廣傳者於下：

（一）納蘭成德家事說

自來信此者甚多。陳康祺…因及其師徐時棟（號柳泉）之說雲，「小說《紅樓夢》一書，即記故相明珠家事，金釵十二，皆納蘭侍御所奉為上客者也，寶釵影高澹人；妙玉即影西溟先生：『妙』為『少女』，『姜』亦婦人之美稱；『如玉』『如英』，義可通假。……」侍御謂明珠之子成德，後改名性德，字容若。張維屏（《詩人征略》）雲，「賈寶玉蓋即容若也；《紅樓夢》所云，乃其髫齡時事。」俞樾（《小浮梅閑話》）亦謂其「中舉人止十五歲，於書中所述頗合」。然其他事迹，乃皆不符；胡適作《紅樓夢考證》（《文存》三），已歷正其失。最有力者，一為姜宸英有《祭納蘭成德文》，相契之深，非妙玉於寶玉可比；一為成德死時年三十一，時明珠方貴盛也。

（二）清世祖與董鄂妃故事說

王夢阮沈瓶庵合著之《紅樓夢索隱》為此說。其提要有雲，「蓋嘗聞之京師故老雲，是書全為清世祖與董鄂妃而作，兼及當時諸名王奇女也。……」而又指董鄂妃為即秦淮舊妓嫁為冒襄妾之董小宛，清兵下江南，掠以北，有寵於清世祖，封貴妃，已而夭逝；世祖哀痛，乃遁跡五台山為僧雲。孟森作《董小宛考》（《心史叢刊》三集），則歷摘此說之謬，最有力者為小宛生於明天啟甲子，若以順治七年入宮，已二十八歲矣，而其時清世祖方十四歲。

（三）康熙朝政治狀態說

此說即發端於徐時棟，而大備於蔡元培之《石頭記索隱》。開卷即雲，「《石頭記》者，清康熙朝政治小說也。作者持民族主義甚摯，書中本事，在吊明之亡，揭清之失，而尤於漢族名士仕清者寓痛惜之意。……」於是比擬引申，以求其合，以「紅」為影「朱」字；以「石頭」為指金陵；以「賈」為斥偽朝；以「金陵十二釵」為擬清初江南之名士：如林黛玉影朱彝尊，王熙鳳影余國柱，史湘雲影陳維崧，寶釵妙玉則從徐說，旁徵博引，用力甚勤。然胡適既考得作者生平，而此說遂不立，最有力者即曹雪芹為漢軍，而《石頭記》實其自敘也。

（四）謂《紅樓夢》乃作者自敘

與本書開篇契合者，其說之出實最先，而確定反最後。嘉慶初，袁枚（《隨園詩話》二）已雲，「康熙中，曹練亭為江寧織造，……其子雪芹撰《紅樓夢》一書，備記風月繁華之盛。中有所謂大觀園者，即余之隨園也。」末二語蓋誇，余亦有小誤（如以楝為練，以孫為子），但已明言雪芹之書，所記者其聞見矣。而世間信者特少，王國維（14）（《靜庵文集》）且詰難此類，以為「所謂『親見親聞』者，亦可自旁觀者之口言之，未必躬為劇中之人物」也，迨胡適作考證，乃較然彰明，知曹雪芹實生於榮華，終於苓落，半生經歷，絕似「石頭」，著書西郊，未就而沒；晚出全書，乃高鶚續成之者矣。

以上四說中，其一的納蘭成德家事說（即明珠家事說）從清乾隆末年直至民國初年都甚有影響。納蘭成德（為避太子胤礽乳名「保成」的諱，改名性德）其父納蘭明珠是康熙朝著名的宰相，權傾朝野，家資累萬。他勾結朋黨、結交名士，是當時京城豪門。《紅樓夢》隱喻明珠家事，提出此說法的竟然是乾隆皇帝本人，最早見於趙烈文《能靜居筆記》記載：

曹雪芹《紅樓夢》，高廟（按指乾隆）末年，和（和珅）以呈上，然不知其所指。高廟閱而然之，曰："此蓋為明珠家事作也。"後遂以此書為珠遺事。

今天人們對納蘭性德可能是寶玉原型的提法已經忘記。此說的主要缺陷是：納蘭性德去世於康熙二十四年（1685年），年僅三十一歲。性德去世時，他爹納蘭明珠「方貴盛」，因而不可能有末世衰敗的氣象。另外，性德比曹雪芹的爺爺曹寅還要大5歲，曾與曹寅同為康熙伴讀，後同為康熙侍衛。曹雪芹開始作《紅樓夢》時，納蘭性德已經去世近六十年了，很難想像曹雪芹會用性德作為模特。如今雖已考證出曹雪芹的大量家事，似乎此說可以算是塵埃落定，但仍值得研究的是乾隆老爺子的態度。和珅獻上了《紅樓夢》，他自己也讀不懂，乾隆皇帝「閱而然之」，就直接指到了「明珠家事」。乾隆皇帝憑據什麼，能一眼指出這是明珠家事？又為什麼非要把《紅樓夢》故事硬攤派到明珠家呢？關於這一點，我們將在本書的續篇《通解紅樓夢：名園築何處》中再詳細論說。

以上四說其二的「清世祖與董鄂妃故事說」，看似纏綿委婉的宮廷秘事，在前人的仔細考證下也不可能發生：如果按小宛於順治七年入宮的話，順治帝那年只有十四歲；而董小宛已經二十八歲，整整比順治帝大一倍。二十八歲的小宛怎麼可能進宮，不也太老了嗎？要知道那時十五歲就是又一代人了。

其三的康熙朝政治狀態說，因時任北大校長蔡元培認定為「清康熙朝政治小說也。」而影響深遠。在蔡元培先生的《石頭記索隱》里認為，書中「本事」是在「吊明之亡，揭清之失」，復以層層障幕掩蓋之。認為《紅樓夢》中的大多數人與事都有所影射。比如，寶玉是指傳國寶璽,賈寶玉即指偽朝的皇帝；「金陵十二釵」則影射圍繞著皇帝的諸多清初江南名士。關於此說，我們會在本章第二節再詳細辨析。

蔡元培作為民國名人，在學界有很高地位，他的紅學研究自然頗受世人關注。《石頭記索隱》從1917年商務印書館單行本發表，到1930年已出至第十版，可見其影響非同一般。

五四時期，蔡元培、胡適共事於北京大學。兩人在《紅樓夢》的研究上意見相左，進而演化成公開辯論。與當時蔡元培之社會名望與地位相比，胡適只是小輩，但胡適在論戰時相當不留情面，謂之「走錯了道路」，「大笨伯」、「笨迷」，「很牽強的附會」。蔡元培是胡適的上司，但蔡元培並未因此學術紛爭而排擠胡適。與此相反，蔡元培不僅親自推薦、重用胡適，還託人為他找到難於搜求的敦誠詩作《四松堂集》刻本五卷。蔡元培先生一生提倡「言論自由，學術思想的自由平等」。蔡、胡的紅學之爭，因蔡元培先生的雅量而成為佳話。我們希望讀者注意的是：蔡、胡的紅學之爭論辯，主要發生於1921年至1922年間，激辯的年份是1922年。又過五年後的1927年，胡適先生才從藏書人胡星垣手裡，買到了珍貴的甲戌本。在此之前和之後的若干年，甲戌本並沒有公開面世。

曹家自傳說由胡適先生在1921年發表的《紅樓夢考證》中明確地提出《紅樓夢》是曹雪芹自傳，他說，「《紅樓夢》是一部隱去真事的自敘，裡面的甄賈兩寶玉即是曹雪芹自己的化身；甄、賈兩府即是曹家當年的影子」。俞平伯先生早年也持相同觀點，但在不到兩年後就提出要對《紅樓夢辨》進行「修正」，否認了自傳說。後人很難評價胡適先生對於紅學的貢獻，他先藏有程乙本，由亞東圖書館重印，並推廣流傳開來。後來收藏到甲戌本以後，卻從不輕易示人，也沒有再對甲戌本做出深入研究，也不再堅持《紅樓夢》自傳說。除去他後來熱衷於從政的原因外，我們覺得正是甲戌本眾多的脂批里，透露出來脂硯先生本人是寶玉重要的原型之一，這樣直接否定了他的曹雪芹自傳說。胡適先生無可堅持之後，周汝昌先生接過了接力棒，執著地將「自傳說」跑到終點。

以上四說，在前兩說基本被駁倒後，以蔡元培先生為代表的索隱派，與胡適先生為代表的考證派逐漸成為兩大對立的紅學陣營。周汝昌先生在對曹家做了大量考據後，考證派紅學一家獨大，索隱派紅學逐漸式微。但是周先生的考證派紅學，依然沒能解決《紅樓夢》真事隱背後，到底是隱喻著什麼？據周先生的考證，曹家一直人丁稀少，後繼乏人，兩次過繼旁支。曹雪芹如何「自傳」出賈家寧榮兩府如此規模的大家氣象？考證派最大的死結是曹雪芹的生年。按周汝昌先生《紅樓夢新證》，曹雪芹如果出生於雍正二年，雍正六年曹家被抄，隨即全家人口解送上京，雪芹當時最多虛歲5歲，他並沒有享受過曹家江南的繁華盛景，怎麼「自傳」出《紅樓夢》這一部絕大典制文字？並且紅學考證派也沒有對前兩回甄家「小榮枯」與後面賈家「大榮枯」的內中關聯做出合理的解釋。

因此我們將延續蔡元培先生的思路而思考下去。並且要拋棄《紅樓夢》八十回後程高的續書情節、和民國初年「排滿」的時代局限對於蔡先生思路的影響。我們同時也要站在曹家的政治立場上來重新認定和思考，才會相對地更接近於《紅樓夢》到底是誰家故事的本質。曹寅是康熙寵臣，世襲三代織造官，曹家卻被雍正帝以虧空名義查抄，查虧空只是表面，暗地裡卻是對於曹家結交八爺胤禩和九爺胤禟的清算。雍正帝就是曹家的死敵。

《紅樓夢》既然起筆就下驚人之筆，以「嬌杏比喻矯召」，以丫頭「嬌杏」麻雀變鳳凰扶了「正」，直指雍正矯詔篡取天下謀了「正」，正是作者的大比托，大喻意。作者拋出了「嬌杏比喻矯召」這一枚黃澄澄的重磅炸彈，指奸責佞、貶惡誅邪，直指雍正借不正當的手段矯詔篡位。那麼開篇這一段甄家「小榮桔」所隱的時代背景也就完全清楚了。

第一回有一首偈云：

無材可去補蒼天，枉入紅塵若許年。這回的題目不難，大家試著談談

此系身前身後事，倩誰記去作奇傳？

這首詩作者不稱為「開卷詩」，卻稱為偈子。偈子是僧人用來闡發佛理的韻文詩。偈語「無材可去補蒼天」有脂批曰：「書之本旨。」根據前面的揭秘，我們再重新審視這首偈詩：「無材可去補蒼天」不就是在諷刺雍正帝胤禛嗎？本來他在眾皇子中才能平庸，本無經天緯地之才，因此頗不受康熙帝的重視，從來沒有堪過大任。「此系身前身後事」，就是提示《紅樓夢》故事的發生年代是在雍正的「身前、身後」，那麼就是康熙朝的末期、雍正朝和乾隆朝的初期的這幾十年里。請繼續關注《通解紅樓夢》。

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本文節選自：王瑞華、劉敏著《通解紅樓夢之一：打破胭脂陣》

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本書經過解密分析，《紅樓夢》開篇的嬌杏姑娘，既非嬌艷艷的杏花，也非甜絲絲的蜜杏，而是一枚黃澄澄的重磅炸彈：以丫頭「嬌杏」麻雀變鳳凰扶了「正」，直指雍正矯詔篡取天下謀了「正」，正是《紅樓夢》的大比托、大喻意。「假作真時真亦假，無為有處有還無」這一對千古未聞之楹聯，說得不是處世哲學，不是色空轉換，而是當時的沒人敢提及的雍正矯詔篡位的醜聞——四阿哥胤禛冒充十四阿哥胤禎繼位。一場風花雪月的情事，原來是一段爭儲奪嫡的政治戀愛。

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