「侘び茶」的生活意義

由前述可得，即使「侘び茶」外在表現為禪學的「空寂」，但如千利休原本商人出身、後為僧侶，卻被賜予武士禮法的剖腹一樣，有著難以忽視的世俗意味。不是追求「本來無一物」的「無」，而是「以無求有」，亦非佛家所提倡的、虛無縹緲的「來世」；是不斷變幻的世事中求取片刻的平靜，在鬧市野居中向內探索，以便更好地生活在當下的時光中。

1日本國民性格中的「侘び茶」——與武士精神相反相成

武士道精神常常被當作日本經濟政治取得成就的重要原因。雖然有重視合作與自我磨礪等的積極部分，從本質上看武士道精神仍然是一種向外成長的力量。按照《易經》中敘述乾卦的「獨陽不生」，向內探尋的「侘び茶」思想應該就是武士道精神背後屬「陰」的坤卦支持。也許正是在這兩種精神的相互作用下，日本民族才擁有頑強堅韌的生命態度。

與「侘び茶」相互輝映，內心力量強大卻時時展現素樸的千利休，近似「自強示弱」的謙卦象，亦如道家的「夫唯不爭，故天下莫能與之爭」，因此他在當時和現在的地位都遠遠超過了一位茶師、一名僧侶或是商人。其在「侘び茶」中強調不論在何時都要做出適合自身狀態的選擇，可能就是日本二元國民性格的基礎。

對極端對立的二元日本國民性格，或是因為日本民族對文化的吸收過分看重強勢文化，或是因為日本民族相對單一。一方面，某種文化是否優越，顯然是由當時社會大環境決定，而社會環境並不是一成不變的。僅僅吸收當時的文化「精華」，就會忽視潛在、未來的種種可能。另一方面，日本常自詡為單一民族，與我國多民族多文化交融不同，當然就不會出現根本意義上「百家爭鳴」現象，而是缺乏過渡性選擇，容易出現一邊倒思維方式。就此文化豐富性而言，日本更像是「大同民族」而非「大和民族」。

周作人說：「我們要戰日本，不要去端相他那兩面雙刀的尊容，須得去看他在那裡吃茶弄草花時的樣子才能知道他的真面目，雖然軍裝時是一副野相。」（張應娜2005）可能他所不知道的是，軍裝時是武士道精神，吃茶弄草花時是「侘び茶」思維，兩者相反相成，都是日本人的「真面目」。

2鬧市中的山居小屋——動中取靜、向內探索

就以上分析群體性格而言，「侘び茶」可能是潛伏在武士道精神之後的另一文化支柱。對於當代日本社會民眾，「侘び茶」更是他們繁忙生活的避風港。「侘び茶」中原有的「茶禪一味」觀，雖不見得能使每個參與者都進入超脫塵世的精神境界，但能提供一種與直接生存拼搏不相關的、能夠持續忘我投入的「精神標的」。

當西方物質至上、娛樂至死的觀念席捲而來，感受到工作壓力繁重、被快節奏生活裹挾的日本人，或許會選擇在小小的茶室中體會片刻的寧靜。始終素樸自然的茶室與裝飾，也是人們在「無常」的世界中行走時，少能找到暫時的「有常」之地。如同戰國時期的武士們，在動亂的環境中，也會擔憂自己的明天將會在何方。對忙碌生活的人們，「侘び茶」就像是供遠行的旅人暫時歇歇腳、喝口水的路邊小亭。

西方文明的另一個「成就」，就是把人生的價值與擁有多少財富相連。而在物慾橫流的社會中，人很容易迷失方向，陷入別人設計的、或是自己造就的一個個連環陷阱中。然而人的慾望是無法用「得到」來滿足的，像遇物輒取的蝜蝂，最終會死在自己的慾望之中。如豐臣秀吉不僅在茶道上崇尚豪奢的「黃金茶室」，也未聽從千利休勸告，終沒有獲得良好的歸途。

而「侘び茶」不執著於外物，恰是提供一個能夠讓人自問的機會。比如問是否被別人的價值觀牽絆、自己的生活意義究竟為何，以及所作所為與生命目標相關與否等等。恰似「侘び」觀中的「從無到有」，人們在自問中「先破後立」，破除外界強加的虛欲妄想之後，終能找到自己的生命真諦。

「禪」就是梵語禪那（Dhyana）的略稱，與「禪定」同義。即在內心能安定於某一環境，並審慎思慮、澈悟真理、遠離一切欲界之煩惱和障礙。

但佛家的全身心修行之於平民百姓，不論在心理和可能性上都存在些許困難。因此，千利休「侘び茶」就提供了一項中間選擇，啟發民眾把工作當做日常修行。

現代文明建立在「生產與消費」的理論上，商人為了追求更大的利益，往往把工作與快樂割裂開來。一邊不停地生產，一邊不停消費，這樣才能增加商品流通和獲得利潤的機會。所以對為什麼要好好工作，人們常得到的暗示就是，工作好收入更高，這樣才能有更多的閑暇時間和更大的購買能力。於是，人們一邊在痛苦的工作，一邊被他人製造的「我需要」驅趕，即對他人的品行和生活都沒什麼好處的商品，匆匆忙忙地就像磨坊邊的小毛驢。自己也在日復一日的簡單重複工作中消磨了感悟力，甚至是天生的憐憫心，渾渾噩噩地奔向生命終點。

「侘び茶」的重要性就在於，它能將付出與樂趣結合在一起，是與西方生產消費理念完全不同的價值觀。茶道過程也不以形式取悅於人，而是引導人回歸本心，學會真正的專註精神。就像千利休不評價他人點茶技術高低，而是讚歎點茶者的全心全意。既然沒有多少人是天才，那麼誰都有可能練就高人一籌的本領，如《利休百首》的第五首「興趣靈巧努力，具此三項者始可登頂」。按照合適的方法試著灌注精神之後，也許真的能夠獲得持久的樂趣也未可知。

其實，重精神投入不僅是生活工作修行觀的基礎，也是行業能夠產生各種突破的起點。技術和規則固然可以實現產品精準，但難以製造出可震撼心靈的藝術品。同時，如果在藝術與生活間設置人造鴻溝，藝術不免是無本之木、無源之水。

縱然最後的結果都是歸於沉寂，但可以用自己的方式來詮釋它，就像「侘び茶」無論有多少流派，如千利休所言，最後的茶都是要被喝掉的。

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