1-正統道藏洞真部玉訣類-玉清無極總真文昌大洞仙經-元-衛琪

犢斬粗校扌撾廾逓盼尷螅奚薰猓蘢鈾轎藜歡瘓玻灰躋謊簦舯湟鹺希焐逍校刺住⑻酢⑻肌⑻亍⑻裨淮蠖矗礎兌住分病８呱險擼吒咴諫喜豢擅裕次藜病；煦縑拊擼叢賈鏋牛痘煦縹捶鄭斬粗校拗跡擼家玻屎旁跡蛟蘋煦紓嗤ā＝癖疚拊鄭碧碇彌竊嘉街呱匣於刺拊楸ξ街嗷焯拊暇街ぜ判ㄔ芪街翹斕廝松熗⒌刂鏋乓病Ｌ轂φ擼己盤轂φ扇頌轂窕收擼淺Ｋ接竦郟褚員鵲攏雲湫暈氯蠖⒂玻收擼笠玻家雲潯舊碇鏈籩糧罩疄牛閃⑻斕兀鋶晌瘢獻鈾膠迫恢疄懦淙斕厥且病?　　元生九天。　　元者，善之長也，蓋元為萬化之祖宗，今言元者，三元也，言三炁生九炁，即生神九天也，天地萬化，自非三元所育，九炁所導，莫能生也。故三炁為天地之尊，九炁為萬物之根，人能修之，是與三炁合德，九炁齊並也，自此已往，生生不窮之道著矣。故《易》曰：天地之大德曰生。他本云：高上洞玄，必誤。　　炁祖太無，　　玄元始三炁，生於太無之前，合虛而生炁，炁生於空，空生於始，始生於元，元生於玄，故曰炁祖太無，此大道所出，自無中生有。　　眾風胤玄。　　一雲宗風，非也。風，炁也，眾者，非一也，混沌太無元之炁，九萬九千九百九十億萬炁，赤混太無元之炁，九萬九千九百九十九萬炁，冥寂玄通元之炁，九萬九千九百九十萬炁，蓋萬炁根於九炁，九炁始於三炁，三炁歸乎一氣也，故曰眾風胤玄。胤者，嗣也。繼也，續也，根胤出自玄炁，是名迴風混合。　　曾親絕散，　　一雲統散，誤也。既有所統，是有拘系，豈得散耶，人修本洞，則三曾九祖五族六親各遂生化，而無胎根結滯之病以阻隔之。　　四清撫閑。　　四清，四炁朗清也，蓋天地既判，四方廓爾，喻人祖宗滯識皆得生化，則無所殃連，故四方備守，安處無為，即得生天，快樂自在。　　帝一上景，連眾攝煙。　　大洞帝尊名帝一也，上乘玄景之龍輿，招神攝風以度苦爽，亦如靈風聚煙之說。　　長契一運，七世投閑。　　長遠契合嘉良運會，儔靈運良辰會同義，七世祖補皆得投閑，致散良會皆得度世。　　托靈屬命，反華自然。　　一點靈光皆有投托，本命元辰亦有所屬，還返光華無虧無欠，不有勞費，故曰自然。　　泯邈流輝，六曜沈遷。　　泯邈，遠大貌，流輝者，精彩流布，靈光備體，六曜，南斗注生之司，六府凝定無有變遷。　　凌梵御暉，西華彰安。　　玉帝君，諱逢凌梵，字履昌靈，又曰神丈人白帝君，諱彰安，字西華，人之肺腑安和也。　　並編帝簡，盡得解源。　　西華玉靈瑤府編修青簡玉籍，以奏玉帝，若修鍊，則惡根地根魔籍鬼帳盡得解去。　　胎田邃路，世發玉蘭。　　上田泥九，中田絳官，下田炁海，胎息之所，道路深邃，黃庭之回紫抱黃入丹田，世世生生髮育玉潤芝蘭，《生神章》雲耀玉葩同意，言人能存養下田，則精華遍體如玉階之芝蘭也，蘭者，取其清香，故《黃庭》云：體生光華，香炁如蘭，此下有丘蘭素蘭，同義。　　靈光八輝，混生萬神。　　自己一點靈光洞照八室，所謂八窗玲瓏。人之欲生，萬炁不備，萬神不具，終不生也。　　右件玉章天篆合八十八字，總冠三十六章之首，三十六天地神明並備此章。　　《玄契》曰：兆修大洞太玄帝一洞章，誦之一遍，消一切罪，身神六根皆獲洞清，六天自降，群魔束首，萬炁齊正，得無礙門。　　元始天王曰：文昌大洞玉章第一，一月生胞，金丹一還。丁丑、戊寅、豫、隨。　　始熙生混炁，其色蒼，為東方九陽木炁，凝成天境，號郁單無量天，劫號龍漢，此天精魂開陽之炁，主泥丸宮，帝真胞命元一黃演之炁生胞元。　　高上宴紫清，　　《文昌經》，古以此章為首，驗之《玄契》並經之數目，字相合，今從之。《上清大洞》一本以東華髮胎暉為首，且中卷十章，諸本皆將前後互相換易，今以六根順列為敘，上卷體生神章，具受胞胎神炁為敘，庶幾覽者有所倫次。然寶章不特為受生者說，蓋修行人內煉金丹，亦必因此月分次第行之，如婦人懷孕，牝雞抱卯，專心愛護，念念不忘，自初啟首，以至十月聖胎完成，突然而見陽神，兩途而一轍也。人生胞元，《易》曰男女媾精，萬物化生。父精母血，憑虛交感，此乃太玄之炁生於太無是也，天一生水以為其根，先有西北壬水一生，與西南之丁火相合，謂之水火既濟，陰陽相感，會於元宮，懸附於脾，脾屬土，故萬物得土，自然化生，因之結胞，所以水土同胞於己，己為六陽純全之地，為乾屬巽，此乃迴風混合之所，男左旋十月至寅，為三陽交泰，故生男，女右轉十月至申，為三陰全得否，故生女。故經曰：高上宴紫清者，高上太有玉清宮，乃元始所居，在紫清天，元始游宴其上，干運始炁，以生人之泥九宮，次第生長，人之初生，先有鼻，故後生耳，古人云鼻祖耳孫，此生人之始末也。鼻貫於顆，故先得始炁生泥丸，次玄元二炁生中下部，人之生也，陰陽二熙五行而已，得炁之清明者為聖賢，得炁之重濁者為民庶，得炁之駁雜者為萬物，故下雲五老輔玉根者，言各炁之分數也，如東方九炁之類。輔玉根與五臟植玉根，同有揮絳華飛玉駢等，皆以五方降真炁，然後成人之神無形體。　　五老輔玉根。　　所謂四玄稟元禁，長保五帝城，是五臟為一身之根，五神守之，故輔玉根，五子歸根，壬子木至庚申九數，是為東方九炁，戊子火至庚寅三數，為南方三炁，甲子金至庚午七數，為西方七炁 ，丙子水至庚辰五數，為北方五炁，庚子土居中央，是為一炁。東方青靈始老九炁天君，南方丹靈真老三炁天君，西方皓靈皇老七炁天君，北方五靈玄老五炁天君，中央元靈元老一炁天君，輔玉根，言五臟之炁歸根復命也，精神魂魄意，乃心肝脾肺腎為根。　　太素拂渺景，　　太素即三素母，其神拂過遠景也。渺，小也，盡也，見三華炁注。太素者，乃隨品所證之妙果也，有太素清虛真人之號。　　合符帝一前。　　無英公子名合符，又將所執之符將．合之於帝一前面，符節既合，受生無疑矣，合符又名玄元叔，主守肝臟之戶。　　白帝皓郁獎，　　白元尊神皓郁獎，主西方肺炁，又名白元洞陽君，郁靈標字玄夷絕，以西方七陽金炁，主鎮申酉，下統兌宮中守肺。　　回金太霞鄉。　　肺炁屬金，故迴風混合入太霞之鄉，上有太白金星西方七宿，經緯天文，下鎮西嶽，分野中通人之肺腑，以注真炁。　　度我死戶閉，　　既度我以生門，當遏塞其死戶，人身中有三十六處生門，三十六處死戶，慶雲開生門，祥煙塞死戶，祥煙，真炁也。　　拔出三塗梁。　　欲拔出三塗苦海，當架玄津橋樑，若過三關，當架鵲橋，古人云，上鵲橋，下鵲橋，天應心，地應潮，蓋與飛玄梁不同。　　十通由斯生，　　六度十通，萬行圓成，於是得長生久視之道，人以十月胞胎具足，萬神備體，然後降生，先因此胎根堅固，方至十通。　　妙行由此興。　　三千妙行因此興起，圓滿具足，人之神炁已布，日吉時良於是興起，而生金丹之道，修十大洞妙行，可證十大妙果。　　洞明光景中，　　在太陽道境，光景不凡，人之濯質太陽，方見光明境界，華景與光景同，古仙云：溫溫鉛鼎，光透簾帷，此乃光景洞明。　　帝一真玄玄。　　帝一者，大洞帝尊之名。人修金丹亦證此果，豈非玄之又玄乎，經有帝一雄一雌一，號三一之經，蓋帝一乃北方水數，玄亦北之色象，故雌雄帝一之真，至此玄之又玄矣。昔劉根先生宦遊四方，為政有德，常修大洞帝一之道，即得玄化成仙。大凡天道流行，發育萬、物，其所以為造化者，陰陽五行而已，莫不先有是理，而後有是炁，及其生物，則必因是炁之聚，而後有是形，故人物之生，必得是理，然後有健順，仁義禮智之性，必得其炁，然後有以為魂魄五臟百骸之身，周子謂無極之真，二五之精妙合而凝，人以初月受炁，結成胞胎，以至十月神布炁足，而後乃生，修鍊金丹之道，一一如之，三百功圓，聖胎堅固也。　　右件玉章天篆計六十字，上鎮太皇黃曾天，下統第一壘色潤地土皇君。　　《玄契》曰：兆誦《文昌大洞仙經》，修行帝一真道，妙行方全，始證十通聖功，初積玄理幽深，常誦百遍，自然通炁，千遍不輟，通神通靈。正一科有自稱曰小兆真人臣某之語，是知玄契中凡雲兆，並真人者自稱也。　　元始天王曰：文昌大洞玉章第二，二月生胎，金丹二還。己卯、庚辰、蠱、臨。　　混炁生洞炁，其色赤，為南方三陽火炁，凝成天境，號上上禪善無量壽天，劫號赤明，此天精魂陽明之炁，主明堂官，帝真胎命元洞明，紫戶之炁生胎根。　　玉虛順玄歸，　　此乃二月生胎之徵，先令太一精魂，名玄歸子字盛昌，主管生育之事，玉虛即玉帝官。人之頭有九官，此其一也，第五章帝臨登玉虛，故知其為玉帝官，又曰上方玉虛明皇天尊，仙傳有玉虛尊師赴南淇夫人並安期生之會，故玉虛者，隨所證果位而得名也，今玉虛乃太精魂所居。　　天晨金霄游。　　天晨，日也；金霄，黃道也，又曰云漢。玉帝登殿時，太陽之炁旋轉於虛空，後雲玉帝乘朱霄，如人陽精乍凝於空無中。　　朗朗生帝景，　　天日遊行，霄漢明朗，以生帝一玄景，龍輿又雄一神名也，蓋精為九，入光彩明亮，而欲生腦官，後雲駕景發絕霄是也。　　欽爾駕玉洲。　　歡者長生可馬● 名，姓栢成欻生，乘日光車游玉洲，即玄洲，為兆身胎元九天司馬，不下命章，終不生也，欻爾，倏忽也。　　左攝始童神，　　木王之炁，故有東方青靈始老青童君，又雲太微小童名，在人之左攝，召青炁以主肝部三魂，始童乃初生之童子。　　右命起常符。　　起常符，帝卿佐名也，西方有白帝君，主事在人之右，則命令白炁以生肺部七魄，陰陽二神侍立左右，運輔神炁也。　　明真煥九霄，　　心玄九帝尊神君，諱明真，如日輪煥明於九霄之上，日月交合日明，陰陽交會於空無之中，丹經雲會二炁於黃道。　　三日映玄敷。　　玄敷即玄圃，在西北崑崙之山，亦曰北極，三日者，南方三炁，太陽帝君以真火照映北方之玄圃，此非既濟之道乎。古人有言，積分成寸，積寸成尺，尺寸不已，遂成丈疋，人自一時覺悟，勇猛進修，以至一日二日，乃至三日，則玄炁通暢，如《湯書》雲，苟日新，日日新，又日新，漸洗以成吉人。　　干景並生矜，　　一雲千景，必誤，刀● 太微小童名干景精，字會元子，又諱矜視，水火既濟，陰陽交感，將有生育之兆，故並意矜憐愛惜。　　內有幽寥無。　　上玄帝皇精魂名幽寥無，即太一也。此神為變化之主，胞胎之精，至人得此，可以為聖胎之根本，金丹以此為藥物。　　令我得長年，　　能令人長生久視。虛靜天師云：道不遠，在身中，物即皆空性不空，性若不空神炁住，炁歸元海壽無窮，此謂長年。　　千劫始一周。　　一千劫方為一周歲，循環無窮，天堂有拂石之年，其於地獄受苦者，時亦不少，《度人經》禁戒，八萬劫一傳，《玉皇經》四萬劫一傳，《生神章》自非天地一開，其文不出，然則其受苦者，何時而出離，方悟正因也？見是經宜早省悟，以臻千劫長年之樂可也，是經亦無冒濫，傳受之責，人人有分。　　黃籙保劫仞，　　仞俗作初，度深七尺曰仞，《書》云：為山九仞，《孟子》：掘井九仞。明真黃籙可以保制劫運，人既得受生，天上則黃籙書名，經云：黃籙白簡削死上生，天地真宰聞人生則懼慶，黃籙書名其上，以為祥瑞，而人甘欲棄生以就死地，哀哉！仞者，高也，尖也，極也，蓋劫數之將極盡處，故以黃籙保之。　　披錦入神丘。　　丘，空也，大也，聚也，在崑崙之東南，四方高，中央下，故曰昆丘，在人曰神丘，天谷也，或雲玉枕，言幽寥披錦衣以入帝庭也，此乃陰陽之炁上貫於腦門也。下巷云：太一儔丘蘭同義，錦者，五色雜錯也，言五臟之炁熏染成文，謂之錦衣，又雲繡衣，皆執法真君所衣之衣，執斧鉞行刑罰也。　　太一務命根，　　此章名太一尊神章，太一者，先天水之精炁也，天地未形，天一生水，此神主之，神為長生之主，在人身中，形如嬰兒，不著衣服，長四寸，所謂大洞返胎始形之神也，名務猶收，字歸會昌，常守人玉枕下，人之初生，執符而混合百神，專掌人之命根，此下有十處太一字，事見中卷解注。　　公子召合符。　　左曰無英公子，名玄元叔，字合符子，太一召之，以符節相合同，則謂之真炁，乃能生人，不同，謂之邪炁，即當卻之。　　十回度初心，　　即《度人經》周回十過十回度人同，初心者，將信將疑之問，似有似無之際，故以十回數足得不退轉地，《傳》曰：人一能之己百之，人百能之己千之，果能此道，雖柔叉強，若能以十回試初心，即此道成矣。蓋欲人下死工夫精進不退也，欲轉心至道者，當對高真上聖，發大誓願堅固初必。　　得入大信根。　　以《大洞仙經》開化引導，叉使得入大定信，實無妄之根本，與物無違之謂信。蓋信屬土，土成數十，亦河圖之數也，此卷十章，有十回十善十方十華十德十仙十真十通等語，皆以足格言之，缺一不能成生化之道，蓋十為地數，取喻土能長養化有之義，信者誠而已，故以誠信為根本。　　右件玉章天篆計九十字，上鎮太明玉完天，下統第一壘元德君。　　《玄契》曰：誦之二遍，得入性根，善因不絕，仙籍書名，萬炁齊和，得定觀門。　　元始天王曰：文昌大洞玉章第三，三月生魂，三還一返。辛巳、壬午、觀、噬嗑。　　洞炁生浩炁，其色白，為西方七陽金炁，凝成天境，號梵蓋須延天，劫號延康，此天精魂始陽之炁，主上丹田官，帝真魂命元長靈明仙之炁生三魂。　　玉帝玄上旛　　一云：玉帝有玄上之旛，制命九天之階，蓋多三字，大凡靈書玉章之屬，每一句只說約一字或二三字，如亶簍阿薈四字說多少文義，如高上洞元一句說幾個字義，章中皆有五言為句，豈得如此多加三字，必所傳之誤，太微玉帝有回黃旗命靈旛，以為攝召之具，欲使陽魂歸體。　　制命九天階。　　此旗旛制命出自九天之階，天不可階而升，故號令以旗旛，其貴重如此，天階言其等級次第，不可造次而升進也。　　七覺乘妙道，　　覺者即釋之圓覺妙心也，在天為七星，布炁於人，名之曰心，降靈於中，名之曰神，賞監七覺神王之職也。七覺者，人之良能良知之心也，心有七竅，故曰七覺，言乘大道力，以落死籍注生名，七覺凡三見，同飛七覺元，太和度七覺，蓋人覺則為善，人不覺則為兇器，又七覺注在他處。　　歡熙神風回。　　歡者喜慶，熙者明亮，人身中之炁太和雍熙，則神明自來，一曰神風，一曰靈風，神靈皆自己之元神迴風混合也。　　飆燦北停華，　　飆俗作飆，炎風暴至，又雲巨焱扶搖，謂之旋風，又雲日魂名停者，亭樓台之屬，本亭字，後人作停字，留也，集也。　　紫英唱東隈。　　長靈明仙之炁，化生三魂，如善芽增長，紫英發達於東方仁德之地，飆燦紫英二神歌謠大洞寶章，上聞於九天也。　　琳和九霄外，　　正一左仙名琳和，蓋如琳琅振響，聲徹九霄之外，如《語》：天將以夫子為木鐸。天人之間，和氣致祥，皆欲聲政洋溢也。　　玉符征太微。　　玉帝以玉符召太微小童名干景精，令在左右，命之執回黃旗，使無英執命靈嬸以召幽爽，《生神章》云：太微回黃旗。　　三素生泥丸，　　素者，純也，三素者，純而不已，泥丸者，頭有九宮，兩眉間入一寸為明堂宮，太一居之，左有紫房，右有朱戶。卻入一寸為洞房宮，中有三真，左無英，右白元，中黃雲。卻入三寸為泥丸宮，萬神出入之所，皇老三素君名罕張主此宮。入四寸為流珠宮，五寸為玉帝宮，明堂上一寸為天庭宮，洞房上一寸為極真宮，丹田上一寸為玄丹宮，流珠上一寸為天皇宮，總謂之頭上九宮。皇老三熹君生神於泥丸宮亦曰三田之炁青黃白也。《黃庭》云：泥丸有節皆有神。三素亦丹名，昔王先生煉三素丹，詔入中嶽得道。又周武穆公主周惠抃修三素之道，遇西靈聖母傳經，士女景慕者數百，自雲世代亂，我將往，後百年再來，遂化去。　　發曜金靈輝。　　三素髮泄金華，靈輝照耀上下，如人慧眼一通，無所不見，眼為五臟之華蓋，以表日月之明，黃庭眼神明曜英玄君。　　老君罕張上，　　罕張，三素君之諱，此生泥丸之神也，人之生也，自上天降炁，然後受父母精血，始形之初，自泥丸發仞，次第生長為完形。　　守衛死節機。　　誦之三遍，三魂自生，蓋三素君當守閉死炁關節機鞬，務令受生，下巷雲，守閉死炁闡同，蓋罕張字神生道，神職也。　　十善生玄中，　　人性之善，皆可以為堯舜，人無有不善，而人自流兇惡之地，以政其殃禍。善惡報應之說，儒者或以為虛誕，又曰王維畫鬼神，以恐人不知，書中有云：作善降之百祥，作不善降之百殃。《虞書》曰：惠迪吉，從逆凶，惟影響，又曰滿招損，謙受益，時乃天道，《易》曰：積善之家叉有餘慶，積不善之家叉有餘殃，此聖人之所以訓人者，如此其諄諄，善惡報應之理，如此其昭昭，聖人何嘗不雲？而但以汝未暇讀書講明之爾。人有十善，即生玄炁之中，顏子得一善，則拳拳服膺，禹聞善言則拜，蓋人能止於至善之地，謂如為人君止於仁，為人臣止於敬，為人子止於孝，為人父止於慈，與國人交止於信，則舉止進退，莫匪至善。　　度厄而自然。　　過度厄會，即得自然無為也。敘經云：飛度三災四殺，以至自然無為，不系陰陽五行六炁之所拘束，至此諄諄章義。　　右件玉章天篆計七十字，上鎮清明河童天，下充第一壘元德君。　　《玄契》曰：誦之三遍得自在智，度ㄧ切厄，入玄上關，萬炁齊清入希夷門。　　玉清無極總真文昌大洞仙經卷之三　　● 『水赤』，疑為『水者』之誤。　　● 『可馬』，疑為『司馬』 之誤。　　● 『刀』，疑為『乃』之誤。　　玉清無極總真文昌大洞仙經卷之四　　東蜀蓬萊山中陽子衛琪注　　元始天王曰：大昌大洞玉章第四，四月生魂，四還二返。癸未、甲申、賁、剝。　　元炁生旻炁，其色玄，為北方五陽水炁，凝成天境，號寂然兜術天，劫號開皇，此天精魂太陽之炁，主洞房宮，帝真魄命元碭屍冥演由之炁生七魄。　　太真統九炁，　　太真，太玄一也，即玄元始二炁● 生九炁，一雲太玄九炁，上下卷九章云：太真九光輪，光即炁也，統九炁以生萬神也。　　洞景寄神通。　　洞陽之館為真仙煉魂之所，絳宮光景為神明寄跡之舍，通者出入無常，孔子操則存舍則亡，出入無時，莫知其鄉。　　玉帝乘朱霄，　　玉帝君乘朱霄之輿，以統御萬靈，朱霄，一名丹霄，一名絳霄，此名上田泥丸，有玉帝宮，總制人身之萬神，萬炁之主。　　綠霞煥金墉 。　　墉者，築土壘甓以為小城，又曰堂中北牆也，言玉帝入城威儀，青綠霞帔，煥爛金城，中巷五章雲披朱巾綠霞同義。　　上館雲珠內，　　自兩腎上夾脊透雙關入泥丸之時，惟一光明之珠。雲珠者，五雲之珠，五雲者，五臟所化之炁也，雲珠則玄珠宮也。　　仰接無刃峰。　　玉京山之頂上，玄虛無有尖刃，此言人頭直上，亦接玄虛無刃空洞寥廓之景，西北昆崙山有金城玉樓，人頭是也。　　靈關太漠下，　　靈關，三關，即上中下三田，冥漠無眹，虛曠幽玄之下，蓋上無複色，下無復淵之謂也。雙腎間，皆謂北陰酆都幽陰境。　　靄沫竟沖空。　　真炁熏蒸上沖空洞之中，言人至大至剛之炁，充塞天地之外，無窮無極之所。靄沬者，皆祥煙慶雲之屬，沖者和也。　　冥化混離坎，　　人所不見則曰幽冥，故坎水離火二炁交會，故曰晦冥，變化者，混合水火之道也，丹經云：取將坎位中心實，點向離宮腹里陰，故知水火乃道之真體也。伏羲先天水火，乃文王后天日月也，其名異而實同，仙輩云：此竅非凡竅，乾坤混合成，名為神炁穴，內有坎離精。卦名但提要而已，蓋坎離為萬物之母也，其他卦觸類而長之，無不全備，誦之者，六位已升，體變純陽，煉化紫金，升入金門，六位者，六爻也，坤變乾至第六，為純陽全體，坎離乃文昌之要。　　玄玄叔火王。　　上元玄父，隱名叔火王，字左回明，玄父者，道父也，或雲叔火生，考之下卷十四章，作叔火王，今從，王字出《上清玉經》。　　璋寂高同生，　　上元玄母，隱名高同生，字右回光，玄母者，道母也，璋寂，牝門也。或雲高同王，既上句為王字，此當作生字，守玄牝門。　　無極保谷童。　　結中二神精魂君名谷童，無極，無盡也，保，養也，又曰黃寧童。居於脾中宮戌巳上，掌水谷克化之神，披黃裳，立黃庭中。　　圓塗無凝滯，　　一雲無滯礙然，不如凝滯尤妙，圓塗者，乃真中之一竅，無凝滯者，三宮升降，上下往來不息之謂，道塗通則圓明。　　綺合有九重。　　真炁交合如綺羅之文，其勢錯綜混合，光景九重之厚，真仙朝帝，但見金光勃勃，不見粹容，人修真，鬼神唯見紅光。　　南拔七祖根，　　拔，一雲披，亦可。南七，火也，披，拂也，拂取七祖根塵，必令清凈，則九魂遂生，九玄七祖皆在身中，自己清凈，彼自化生。　　西解累劫凶。　　西方屬陰，以肺魄主之，魄專引人情慾，以墮凶釁，非大洞解之，縱經千萬劫塵，元由解脫，以此拘制七魄，總領肺炁。　　體矯萬精波，　　矯，強貌，身體強壯，精炁潤澤也，矯強哉矯之矯，萬精波，乃北方之真水，化為真陽之炁，腎中起，上至泥丸宮，滴下心。　　神王攝十方。　　十方飛天神王，風生炁也，一雲神生，誤矣。《生神經》：神王之職非小，而玉經令五老取俯仰於神王，即玉輔上宰之職。　　大歸返胎轅，　　既已返胎更生，大歸其所游之轅轍，即無飛爽浮游，轅，車名，取其運轉真炁不息之義，歸者，返本還源，胎者，聖胎也。　　三合乘天龍。　　三變列位，三合成音，形神已備，乘龍而登，天龍字有五天龍，龍山龍台龍光龍琳，皆同一義，天龍乃天帝所乘之龍。　　右件玉章天篆計一百字，上鎮玄胎平育天，下統第一壘元德君。　　《玄契》曰：誦之四遍，根塵漸享，業網自解，劫還不隨，萬炁齊臨，得自在門。　　元始天王曰：文昌大洞玉章第五，五月生五臟，五還三返。乙酉、丙戌、復、無妄，　　旻炁生景炁，其色黃，乃中央一陽上炁，凝成天境，號波羅尼密不驕樂天，劫號上皇，此天精魂上陽之炁，主絳宮常真臟腑，命元五仙中靈之炁生五臟。　　太微天帝宮，　　太極中有太微，太微中有二十四真人，專主降神布炁生育之事，人有中墮而不育者，蓋由太微之炁不接，故難養。　　八浮入雲營。　　八識飛爽浮游，來入五雲之營，五雲，五臟也，皆有金房玉室，故曰營，經云：流響雲營，言炁運於五臟，成一部音樂也。　　神宗理靈襟，　　中央丈人名神宗，即心主也，言神明宗主，條理靈台胸襟也，五神以心神為主，而四神次第降生，以生五臟，布五神。　　龍山秀玉京。　　龍，木也，在左為肝，神曰無英公子，又曰龍陽物也，變化莫測，言人之頭成形，陽氣秀盛，而顏色悅懌，仰接無刃峰同。　　金房郁明霞，　　金房為肺臟，有神曰白元尊神，金華西方太華元老所主，金炁化成擁郁明亮之雲霞，言肺炁甚威，熏蒸蔥鬱之景。　　九戶朗高瓊。　　心有七孔，以應七星，下有玄牝二竅，以應輔弼，故為九戶之瓊瑤，明朗而高，又曰頭有七竅，下部水火二竅，通九竅。　　黃庭涉北元，　　中央脾宮，《黃庭》雲；脾部之宮屬戊己，故曰黃庭，涉北元者，以其上通心竅，有黃庭內景外景，經上下四方，至此得中。　　元父左回明。　　三素三真上元玄父君，字左回明，守玄牝，元父凡三見，第八章云：元父結胎仙，中卷第十章曰：元父左回明，見前注。　　朱晶啟明師，　　朱晶，本名司命之神，守心右，白元洞陽帝君名朱晶，開啟日月三素之光，明師，一曰白素君，一曰陽精，皆有兩呼。　　幽寥登上清。　　太一名幽寥，人之腎水上升，與心火凝合，以上田為玉清，中田為上清，下田為太清，又曰，帝皇太一重冥空，字幽寥。　　四玄秉元禁，　　四靈，青龍白虎朱雀玄武，秉執元行之禁令，四天門王禁斷天門，魔鬼毋敢輒入，道家齋醮，清旦則有命魔法，以卻不祥，迎真降聖，人之五臟具，四靈守之，三合、四玄、五帝、六明、七覺、八景、九光、十真，皆取十月聖胎堅固、脫爐換鼎之道，蓋以肝為青龍，肺為白虎，心為朱雀，腎為玄武。　　長保五帝城。　　心肝脾肺腎為五帝城廓，五帝：青帝曰雕粱際，赤帝曰長來覺，白帝曰彰安幸，黑帝曰保成昌，黃帝曰含光細。　　右件玉章天篆計六十字，上鎮元明文舉天，下統第二壘剛色地土皇君。　　《玄契》曰：誦之五遍，永絕死炁，浸茂生根，萬炁齊生，得長生門。　　元　　始天王曰：文昌大洞玉章第六，六月生六腑，六還四返。丁亥、戊子、大畜、頤　　景炁生遁炁，其色碧，凝成東北天境，號洞元化應聲天，此天精魂元陽之炁，主中丹田宮，帝真靈府命元高真沖融之炁生六腑。　　紫精太無中，　　紫精天在太無空洞之中，無色天界三清所都之境，在人則腦門是也。亦曰天谷，萬神聚會之所，太無者，無色無象。　　三元上景衢。　　三元者，混沌太無元，赤混太無元，冥寂玄通元，三炁在上景之衢，言人之炁自上中下田循環無窮，復歸於泥丸宮。　　秀朗大寶輝，　　大寶，玉帝位也，清秀光明，言人之玄珠烜赫，即蒼胡頜黍米珠，皆謂之大寶。天真貴重，有光明輝映，故曰大寶。　　昭昭扇帝敷。　　一雲眇眇，遠大也，昭昭，顯著也，扇動也，言玉帝登大寶，而清光威焰扇動其中，亦如煉內丹，光焰迸射於中宮也。　　伯史啟三素，　　命門黃庭元王君名伯史，原即三一神也，上一赤子，中一元皇，下一元王，又名始精字元陽，一名嬰兒，胎啟三素君。　　帝臨登玉虛。　　主宰之謂帝，人身非萬炁無以育萬神，然萬神之中心為帝王，心之所向，萬神聽命。登玉虛者，上泥丸宮腦門是也。　　慶炁育五雲，　　五色慶雲祥煙捧擁玉帝，東三南二同成五，北一西方四共之，戊己五為本生數，三家相見結嬰兄。五雲一曰五靈。　　司命神明初。　　司命乃宰制心宮之神，名理明初，心宮乃神明之宅，初者，肇形也，心腑是也，虛覺知覺，人壽夭皆應修心，故曰司命。　　十華妙行仙，　　十方光華，妙行圓滿，證登神仙。十華，即青華、丹華、素華、玄華、黃華、瓊華、金華、綠華、碧華、瑤華，共為十華所修妙行。　　制魔生六明。　　六明者，六根也，在人則先生五臟，後生六腑，臟腑流通為六明之府，六腑者，膽、胃、膀胱、大腸、小腸、臍，通作六府是也。　　右件玉章天篆計五十字，上鎮上明七曜摩夷天，下統第二壘皇德君。　　《玄契》曰：誦之六遍，六天大魔永斷鬼鋒，六根清靜廣明，發生萬炁齊光，即得度世，進登仙門。　　元始天王曰：文昌大洞玉章第七，七月開心七竅，七還五返。己丑、大過、坎。坎離無支幹。　　玄炁生融炁，其色黑，凝成西北天境，號靈化梵輔天，此天精魂正陽之炁，主元谷宮，帝真元府命元高仙洞笈之炁開心七竅。　　真陽帝賓老，　　《禮》：天子袒而割牲，跪以進匕。待三老之禮，所謂養老乞言，今真陽為玉帝賓老，又正一左仙名諱賓老，又名仲成子。　　受事會玉皇。　　每聚會於玉虛，以受玉帝之事，如真陽之朝泥九也，謂之默朝上帝，法用紫河車，自尾閭搬運入腦，十二年成仙。　　滅魔除穢屍，　　魔王伏慝，滅馘妖魔，除其穢雜屍血之炁，陽氣既生，陰炁自滅，理之然也。魔者，諸天帝王皆是試驗人心有無堅固。　　百司詣絳宮。　　人丹田宮謂之絳宮，即心府也，百關之神常詣此宮，以聽命令，蓋心為萬神之主，萬神朝其所主，萬事萬物之理在焉。　　逸宅丹玄內，　　安逸之宅在丹田之內，丹田上一寸為玄丹宮，在頭上，見元神聚凝萬炁，上歸逸宅玄丹之宮，煉習陽神出入之門。　　五炁結十方。　　五方之炁，即東方九炁，南方三炁，西方七炁，北方五炁，中央一炁，亦如五臟之炁流通，遍滿身體內外，無所不至也。　　七轉司命至，　　七返九還，丹道成矣，司命至者，長生久視之道備矣。司命即心神也，又曰七轉召司命，七轉者，七陽金炁遇火成丹。　　三回召仙公。　　三合成音，所以召仙公，亦神仙中公侯伯子男五等之爵也，有太極仙公之類，今仙公者，即東華木宮主司肝臟。　　太山主鬼者，　　太山主者管領鬼神公事，即東嶽聖帝是也，太即泰也，山在兗州，為五嶽之宗，故曰岱宗，屬東方木，乃為生化之地。　　急校三官中。　　校錄天地水三元三官宮府中所有生死罪福，急者不疾而速也，三元官府百二十曹，每年正七十三會，考校不差。　　十德初成基，　　十德，中央之土數，主脾胃谷炁，以生津液。蓋十德為成全之福基，雞有五德，人有十德，物類咸有一德。人之明德，天之所賦，人物之所稟受，無虧無欠，而情慾所蔽，所以昏昧，故元始欲令人修飾此道，以為全德之根，此謂知本在明明德也。十德，具在下巷第八章《玄契》中載，茲不重贅。　　同飛七覺元。　　悟則圓覺，不悟則凡夫。七覺者，心也，心之神，上通眼鼻舌七竅，故七竅開聰，七星朗明，與兆同升七元斗中。七覺者，識神也，一則生而知之，二則知而能見，三則見而能從，四則從而能習，五則習而能堅，六則堅而能成，七則成而不居，此謂之七覺也。人　　能行之，進登妙行，得成飛仙。　　右件玉章天篆計六十字，上鎮虛無越衡天，下統第二壘皇德君。　　《玄契》曰：誦之七遍，七元斗辰皇妃下降，為兆削落死籍，移注南宮，萬炁齊超，得飛仙門。　　元始天王曰：文昌大洞玉章第八，八月八景生神，人還六返。庚寅、離、咸。　　融炁生炎炁，其色丹，凝成東南天境，號高虛清明天，此天精魂通陽之炁，主極陰宮，帝真華府命元真靈化凝之炁生三部八景。　　太素三華炁，　　三華，三部也，每部八節，又曰三華，即神炁精也。三素元母雌一之神，於子時聚下元，午時中元，酉時上元，三宮升降。　　晨登廣靈堂。　　廣靈堂，心府也，以雞鳴之初登朝絳宮，蓋陽炁初生也，三素元母亦劾奏罪福之神，呈世人罪狀，故侵晨誦經卻之。　　玉京表玄籍，　　玉京山，諸仙版籍所在，人之修道，常以子時一陽初動，靜坐澄心，以朝萬炁，以避人神奏牘天上之罪福於玉帝前。　　守命核道康。　　桃康君守臍之命門，王叔和以右腎為命門，人之生死皆在腎，腎絕則命脈絕。一本核作孩，誤。又，桃核合延生華芒。　　迴風散萬魔，　　當其子時，陰陽混合以成帝一之道，故能除散萬魔，陽生而陰息矣，君子道長，小人道消之時也，乃迴風混合之道。　　金符召廣鄉。　　以金符召於廣漠之鄉、極陰之境，使魂爽鹹得受生。一本云：度卿，可疑，廣鄉者，北陰酆都也，腎部屬水，金能生水也。　　輔衛地戶內，　　呵護輔弼於地戶，蓋存下田以受生炁，《書》曰：顧諟天之明命是也，地戶乃下部命門，當愛惜輔衛之，不以色慾敗之。　　保此長生王。　　在天則有玉清真王長生大帝，專主生化之權，在人則存心保守我長生不死之王，即浩劫不壞元神，為聖胎根本。　　轉入十仙門，　　妙行觀門，仙有十種門者，無礙門、定觀門、眾妙門、希夷門、自在門、長生門、進仙門、飛仙門、飛神門、登真門之類是也。　　八景齊洞陽。　　八景八門皆身中所具之門戶，為神炁之所出入，又曰：三部八景齊入洞陽之宮，朱陵　　火府，玉眸煉質，黃華盪形。　　右件玉章天篆計五十字，上鎮太極蒙翳天，下統第二壘皇德君。　　《玄契》曰：誦之八遍，八景神生，八威神王疆護修真，四方八天注舉仙名，斬絕地戶，永斷惡根，萬炁齊明，得飛神門。　　元始天王曰：文昌大洞玉章第九，九月九家開通，九還七返。辛卯、壬辰、恆、遁。　　炎炁生演炁，其色白，凝成西南天境，號無想無結無愛天，此天精魂萌陽之炁，下丹田宮，帝真岳府命元自然玄照之炁闌通九竅。　　紫精毓華林，　　紫精字凡四見，皆天名，至有訛舛，今並解注。上卷一章高上宴紫清，下卷一章逸綠登紫清，皆元始所都之天。上卷六章紫精太無中，蓋紫精天，乃三元之炁凝而成天，有道君主之，名曰三元紫精君。此卷九章紫精毓華林，乃上清境紫精天，有毓華林，葉如竹，華如鏡，實如李，天人得而食之，長年不老而登上仙，古詩：紫精天上毓華林，絳實朱柯竹葉深，咀嚼繁英人不老，下觀鳥兔換光陰，然非下界所能見也。在人則腎水黑，心火赤，二炁交媾，化為純陽，紫金精華成林，華茂果實，自己真人餐之，亦可政長生之道，如《生神章》耀玉葩黃華野森瓊林之柯於命門，《文昌經》亦曰：丹林森朱柯，皆同此意，以喻人之所養也。　　長眠太無外。　　眠者，一定不動之謂，如人睡而不去。太無者，虛寂中也，如布袋和尚陳希夷一睡數月，塵積遍體，蓋真息定也。　　玉房生寶雲，　　玉房，一雲眉間，乃臟腑關節之竅也，自然生五色雲炁，蓋生炁則生神也，經有金房玉室、紫戶玉闕一時生神，同義。　　九扇胞胎內。　　九轉九還，丹道成矣，受胎九月，九炁合成，人道完矣，此一節謂八月已滿，進臨九月，炁滿神具，聖胎完全，待時而動。　　帝賓奉玉符，　　帝君奉吾符，非也，第六章有真陽帝賓老，蓋帝賓乃陽神，主祛陰邪，奉玉符而行事，如國之三老奉上命而正議也。　　三光回紫蓋。　　天上三光日月星，人之三光兩目與心，日月失度，星辰留伏，天地災變，目有所惑，心有所感，身體傾危。回紫蓋者，以其目不視惡色，耳不聽惡聲，收視反聽，則神全而炁凝，紫蓋無所不覆，故人以兩目為九竅之華蓋光明也，日月星能照天地，雙目與心能顧一身，不令外物之所蔽。　　蒼玉斌來生，　　珷玞者，石如玉也，所以亂玉者，今變而為真玉矣，節中黑炁君名斌來生，專主內明人之德。蒼或作倉，非，蓋青蒼之玉，謂有文縷生也，玉以比德，苟不至德，至道不凝焉，內有所蘊，光彩發泄於外，如玉之在山，草木無不沖秀，珠之在淵，江河無不澄湛，寶之在懷，面部光澤，身體康健耳。　　衛此長夜會。　　長夜會在絳宮，是為靈府，血所生之處，覺則長明，不覺則長夜，衛者匡救其惡也，不能愛惜者，冥冥長夜何時旦也。　　五靈度符籍，　　五靈者，即青靈、丹靈、皓靈、玄靈、黃靈也，度者，授也，五老授我長生之符籍矣，茅山《玉經》無以下六句，蓋止於此而已。　　九統合九光。　　九統之法，以會帝九光之符以集神，此乃迴風混合之道，數遇九則陽已盛，此陽純而不已也，（大洞經）自一炁生二炁，二炁生九炁，九陽為極之數，則變雙，故變為三十六，有雌一帝真九光聖母，專主生育之事，或曰：元經，必誤。統，紀也，上古九皇，時有九紀，出古典。　　三玄出太清，　　三玄，即三三九玄也，出太清者，下田也，外應北都羅酆，內應雙腎，言祖禰超出此界之外，則神升九天，永為真人矣。　　紫陽發萬生。　　紫陽玉匱乃注生之府，所以發越萬世生根，而萬神皆備，人無貴賤，一是出於紫陽發生，此生生之理永不息矣。　　玄精育九靈，　　玄精育乃九魂名，天以北為玄，人以心為玄，九靈即心之九竅，九玄受生，即因九魂得育，方結胞胎，故濯質太陽。　　元父結胎仙。　　元父見前注元父，心之官則思亦意也，胎仙者，有炁而無息也，下捲雲紫華領胎仙，（黃庭）云：琴心三迭舞胎仙，同義。　　右件玉章天篆寄七十字，上鎮赤明和陽天，天統第三迭石脂色地土皇君。　　（玄契）曰：誦之九遍，九統帝會，九光神集，混合百神，與天齊年，八會游集，朝應九天，萬炁齊仙，得登真門。　　元始天王曰：文昌大洞玉章第十，十月堅固形神，脫胎神化。癸巳、甲午、大壯、晉。　　梵清景炁其色青黃白，凝成中央天境，號玻黎答和天，此天中陽之炁，主中元黃庭宮，帝真沖和之炁，降神布炁，堅固形質，生於人道。　　青靈扇八極 　　東方始老乃發生之地，故扇動八極世界，八極，乃四正四維是也，八卦，乾坎艮震巽離坤兌，八門，開休生傷杜景死驚。　　鼓輪三華城　　三華，神炁精也，城者，三華所居之地，青靈之炁鼓動發生意也，輪，舌神名，言人鼓動舌根，攪取華池津液，灌溉三田。　　披此胞胎結，　　披，一雲拔，《生神章》云：斬伐胞樹一滯，此意亦同，披，拂也，解也，解其胞胎結習之根也。《生神章經》云：胎結解根，即此義爾。　　七祖受福生。　　九玄七祖受此福惠而得生天，受用快樂，若能精進，修持不輟，升無色天，登不退轉地，竟陟上真大羅三境侍臣之位。　　宿對滅五道，　　《生神章》云：對盡大運通之，對除其宿昔之仇，對消滅五道兇惡之事。五道者，地獄、餓鬼、畜生、修羅、禽蟲等，難得出離。　　常守帝一營。　　茅山於此分作兩章，雌一雄一帝一謂之三一之道，今惟守帝一營寨，蓋尊大洞帝一也，藏教有雌一經雄一經。　　公子執五符，　　左無英公子玄元叔字合符，乘東方九陽生炁，執把五靈之符，發育萬物，招集肝臟中九魂神，流布天下，人道生矣。　　太一居紫房。　　太一在頭，即紫戶也，人身中皆有金樓玉室紫戶瓊宮，紫戶者，泥丸之別室也，太一君居之，掌管列仙得道之籍。　　三合地戶下，　　三炁合德，三合成音，以生炁合於下元宮，地戶下是死戶也，乾為天門，巽為地戶，即下田是也，已於輔衛地戶下注。　　拔命玉帝宮。　　以人合生之命脈，拔出躋之於玉帝宮，在頭上腦中是也，玉京山有玉帝宮，上元所主，天仙所居，修道作善，人方到此。　　少女郁墨子，　　斗中真仙在人心中，主掌壽夭貧富，亦雌一之神也，乃仙女之屬，先天之真炁，能助天地而育萬物，體大道贊萬化。　　衛兆七炁窗。　　衛兆，乃道人自稱，曰小兆臣某甲也，七炁窗者，七竅心也，比喻窗牖，取其明朗，即八窗玲瓏之謂，是皆善譬巧喻也。　　拘制盟血液，　　九元真男名拘制守，左耳下通於心，心主生血並液，拘制而盟誓之，使之不得為血炁所勝，邪炁相乘，咸歸正大爾。　　盈滿五臟充。　　人能精鍊至真，不為色慾所損，則津血炁液，盈滿五臟六腑、三百六十骨節之間，充積強壯，顏貌悅悍，壽等松樁。　　十真登紫房，　　一雲黃房，非也，紫房在腦中。十真，乃十華真人，自下而上升於紫房，即腦中明堂宮是也，見下卷太玄九炁上玄契。　　帝子化金仙。　　皇一之魂上歸字帝子，金者以庚辛白虎煉成還丹，餌之則變化炁質為金玉，故後章云：骨肉金玉，實此之謂也。　　白玉飛符招，　　白玉玉京飛符，見招至人，得此脫胎換鼎，飛化自然。《生神章》云：慶此嬰兒蛻，此十月胎完而生人之道，神仙脫胎也。　　引升龍台天。　　相引上升龍台之天，龍台即龍變梵度天，言變化不測之謂也。如軒轅黃帝千口白日駕龍車而登天，晉代許旌陽輩，是皆乘龍駕雲上朝玉清，具在方冊，昭昭可考，乃自己陰陽二炁所化，成雲成龍乘駕而去，非由外來也。《玄契》所謂變化自然，但教十月聖胎完全，便可脫胎神化，命宗煉金丹，十月功圓為了當，性宗務參機，忽然於一言之下大徹大悟，便是了當，至於鈍根，三二十年不得悟道者，二者有頓漸之分，志於道者，不可不兼有也。或謂道不足學，其不知三教本歸一揆，亦必極其至善之地方止，道曰：有物混成，先天地生，視不得見，聽不得聞。釋曰：圓覺真如，與生俱生，若以色見我，以音聲求我。儒曰：天生蒸民，有物有則，非禮勿視，非禮勿聽。此三教聖人之體也。道曰：真常應物，常應常靜。釋曰：圓陀陀，光爍爍，活潑潑，赤洒洒。儒曰：充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之謂神。此三教聖人之用也。釋無我無人，儒毋固毋我，是皆至當歸一之語，何滯而不通，何遠而不致，欲求最上乘者，當留意於此，不可執殺賺人性命也。　　右件玉章天篆計九十字，上鎮玄明恭華天，下統第三壘帝德君。　　《玄契》曰：誦之十遍，於形中元命結帝一真人，九和十合，體自洞真，能召制十方，御元回靈，萬炁成真，合德冥慧，玄玄無邊，變化自然。至此修行，名曰玄關，亦曰玄會，六度十回，功滿道備，位登仙公，初心十信，次興十善，次發十華，次成十德，漸進十仙，遂化十真，六位已升，妙行大全，形神炁煉，號曰真人。十信、十善、十華、十德、十仙、十真，謂之六位入眾妙門。　　玉清無極總真文昌大洞仙經卷之四　　● 『二炁』，疑當作『三炁』。　　玉清無極總真文昌大洞仙經注卷之五　　東蜀蓬萊山中陽子衛琪注　　道言：爾時　　此卷以六根並性命、精血、津液、手足等修證妙行，若六根清凈，不墮酆都六洞。所謂六洞者，紂絕陰天，泰殺諒事宗天，明晨耐犯武城天，恬照罪炁天，宗靈七非天，敢司連宛屢天。性命清凈，不墮五嶽地獄，精血清凈，不墮水府地獄，手足清凈，不墮九幽一十八獄，津液清凈，能生無英、白元、太一、司命、桃康等五神，共得十通妙行。《文昌大洞經》行於蜀者久矣，而蜀本尚有訛舛，蓋自來無人考驗諸實而板行之，字經三寫，鳥焉成馬，且如經首，道言爾時四字，乃玉宸道君所敘，當時天王說經，如此起發因緣，亦猶佛經如是我聞，《論語》子曰之類是也。故不可缺略，當添置之。琪寧受專擅之責，成全經旨。凡經皆有敘分，正宗分，流通分。舊本無此四字，是無敘分，當以道言已下為敘分，三十六章為正宗分，結經為流通分，且此經行於蜀何也？蓋元皇帝君始生於昊會，即姑蘇是也，獲受此經而證果為蜀神，仍將此經開化人天。元皇再生於丁未，帝命為南斗陽官，乃注生之司也，於是祈嗣者多禱焉，始知文昌即南昌也，詮德鈞物長養之職。按史記，景德末，樂學士為西京留台御史，忽夢一人具冠服，稱帝命來召，樂遂往，俄見官闕壯麗，因問使者，曰此帝所也，既升見，帝謂曰：汝主求嗣，吾為擇之，少頃，選一人至，帝曰：中原求嗣，汝往勿辭，其人頓首求免者三，帝曰：往哉！傍拱立者曰：此南昌赤腳仙李守微也，明年果生仁宗，是知文昌為嗣祿之司者明矣。此經每句主一事，人能行得一句，亦可作上仙，況全帙持誦，豈無報應乎。夫今世，有為黃冠，至老死不知有《文昌大洞經》之名者，有見經中不言善惡報應之說而束之高閣者，有心雖好誦而不知義理者，且善惡報應未嘗不言，謂如拔出五苦毒，超形過始青，若無罪安到五苦，若無福安到始青，如此等類不少，其他諸經皆曰誦持是經，是經者其意果安在哉、蓋是經者指此心而為言也，若人不能謹持此心；欺謾恣縱，放僻邪侈，干犯非理，生則致於惡疾狴牢，死則委之溝壑蠅納，天地鬼神奚暇置之阿鼻無間以逐逐於考掠哉！佛書云：假使經百劫所作業不忘因緣會，遇時果報還自受，傳曰：禍福無門，惟人自召，豈非善惡報應哉！今將經驗比附於此，庶幾覽者起敬信心，逐一修習，以期登十仙門。若根器淺薄，亦得明了前境作屍解之道，屍解有五，水解者投水，火解者自焚，金解受刃，木解倚樹化，土解鑽山入石，玄女有修五解法可脫大難，避陰追遁他所，投胎奪舍。　　元始天王眉放青毫，　　大哉聖人之道，洋洋乎發育萬物，峻極於天，觀三教祖師垂世立教，未嘗偏執，而人強自分別，曰釋氏主性，道家主命，儒家主理，殊不知三者一而已，釋迦說法，眉放白毫，元始說法，眉放青毫，兩聖人示現相好，豈異致耶！蓋白毫西方金炁，雖是表性，命在其中，青毫東方陽炁，雖是表命，性在其中，性命之道相因以成人。《中庸》不雲，天命之謂性，率性之謂道。上天賦與我者命也，我稟受而生者性也，凡言性，則命在其中，言命，則性在其中，故此中卷七章云：性命宗本堅，性命果何物也？以性言之，則曰仁義禮智，而四端五典，萬物萬事之理，無不統於其間；以命言之，則曰元亨利貞，四時五行、庶類萬化，莫不由是而出。此天理之灼然，而人以私慾蔽之，而不能克複本源之清凈，故聖人因人所稟賦而修明品節，垂世立教，俾人盡至誠之道，則本來面目復見於前，所謂惟天下之至誠，為能盡其性，至於參天地，贊化育，如示諸掌。或曰：子注道經而引佛經儒書，得無過乎？琪曰：三教聖人，本以匡救人惡，欲人皆歸善道而已。故曰：天下無二道，聖人無兩心，如人入城，必由其門，至於長府則一也，門戶雖異，所致不殊，若人各極其志，何往不可耶！琪是以將典誥會同而釋之，奚罪焉！　　頂旋紫炁，萬華寶蓋，浮羅覆形，　　紫炁者，陰陽二炁合成為紫，以此示命元也，紫炁之中，化成萬華寶蓋，覆蔭法身，人之頭上，亦有華蓋而自不見也，經云：紫雲覆黃老，是為三寶君，正謂此矣。人能修道，則鬼神莫能窺其際，唯見紅光勃勃射目。　　玉光金霞，紆絢晃曜。　　如玉之光輝，金之霞彩，紆絢晃曜，爍射天人之眼目，如十七帝光是也，皆自身中出。　　玉宸道君，太玄道父，稽首顒佇，願聽洞章。　　洞經題下有太玄道父牛孳先生集，至此方見玉宸道君太玄道父，玉宸乃靈寶太玄，人或以為太上，余亦疑之。正釋此，向夢故家廳事前群牛，又一牯見觸余，以杖御之，中其左目，牛足著吾臉，予咬得一趾，驚寤。一日，偶見《實錄》云：太上八十二化身為玄武，號太玄，又《仙降》曰，牛者玄武之精，方憶《禮記》，牛曰一元太武，因知太玄牛孳乃玄帝也，前夢無虛。玄帝生於黃帝時上天開皇初劫，紫雲元年歲甲午三月三日，《真武經》云：甲辰，誤。至十五歲，童子學道修行，四十二年飛升於紫雲，五十七歲庚寅九月九日也，拜太玄元帥，永鎮北方。至上天龍漢二劫，殷紂無道，魔鬼流行，傷害生靈，毒炁上沖，元始命之收捕，有功，令復坎位，拜鎮天玄武大將軍。後於上天真化三年即嘉佑二年也，三清委玉帝考功，三官四聖位當亞於天帝，下翰林修撰玉冊，拜太玄為玄天上帝，因知此經在拜太玄時重出，本一百二十巷，太玄集此三十六章，亦三十六部尊經之祖，以便修習，亦猶《大度人經》上品妙首無異。顒佇者，仰望也，誠敬而已矣，願聽者，俯聽也，整齊嚴肅，主一無適，惟恐禮貌之不恭，俯仰之失節，所謂齊莊中正足以有臨也，道父之心，推己及人，所謂夫子之道，忠恕而已矣，豈不忻忻然有喜色而嘯詠哉。此下以六根並六洞宮順取，庶不紊亂大旨。　　元始天王怡然嘯詠曰：文昌大洞玉章第十一，眼根洞觀，道眼始通。乙未、丙申、明夷、家人。　　敘經，乃玉宸道君所敘經之因由緣起，謂之敘分；正經，元始天王所宣珠光之音，謂之正宗分；結經，亦道君結括一經之旨，謂之流通分。　　皇上超無景，　　眼之於色，為業甚大，眼見心欲，心動神疲，是以五臟之神，皆從眼漏，為第一根，眼竅通心，心乃神宅，眼既見，心必動也。皇者，大也，上者，高也，言道之大而高超，出乎無色之界，無色無光，謂之無景，經中景字三卷，共二十八字，八景運常寧，八景齊洞陽，八景照泥丸，太清八景觀，四句同義。洞明光景中，太一景中王，攜此景中人，炁出華景中，常保景化內，一義。太極元景王，太素拂眇景，赤景翳逸寥，洞景寄神通，太極玄景童，羽景太無庭，金闕上景炁，混一玉景炁，晨中黃景炁，同類。皇上超無景，太虛空無景，一類。乘景晨中暉，駕景登絕霄，一類。帝一上景朗，朗生帝景● 二元上景衢，一類。八真合景君，千景並生矜，一類。三天煥九景，義別，字雖同而義各異。有以車輿冠服講者，有以旌佩節幢論者，有以光景炁色辮者，有以神真名字說者，諸經傳中，有景晨明霞之冠、之服、之節、之輿，不知其為物何如也，而以琪意度之，便如今時官，貴有七寶冠帽束帶鞍轡之類是也，《玉皇經》九霞流景，飛雲玉輿，同，今無景者，無色也，人能收視內觀，自到虛無自然境界。　　輪轉九曜停。　　一雲九曜生，必誤，如日月停景、璇璣不行之謂也。人之一炁，在乎鴻矇混沌之始，而不能存育，以眼根所漏，今則既知而修，即超出無色之界，故漩璣玉衡一時停輪，以俟兆之所證也。在天則運轉機軸，以九炁化育天地萬物，惟北斗七元日夜循環，所謂漩璣玉衡以齊七政，在心則有七元運用，與天之九元同此不息之機也。是故為人終日乾乾，自強其志，以應天機也，曜者眼神明曜，眼光一定，則九竅俱息矣，詩云：子懷明德，不大聲以色，同義。　　迴風混帝心，　　帝心，即道心也，人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中，蓋心之為物，湛凈虛明，如鑒之空，衡之平，所以為一身之主，包萬理，應萬事，雖鬼神有不能窺其際者，一動一息，莫不系於其間，所以《大學》之道在正其心也。《老子》曰：五色令人目盲。人以物慾障其心目，不能見天地之化，故聖人立教，收視反聽，黜 聰明、離聖智為急務，若能存其心，養其性，則天地萬物森然見前。《孟子》曰：養心莫善於寡慾，人能寡慾，則得顏子坐忘之心齋，故聖人洗心退藏於密，欲道成也。此章以眼根修證，蓋眼有數說，佛經載，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，蓋肉眼者，凡夫也，世人云俗眼是也。佛眼即道眼也，以常人之情，以俗眼觀天地，真人以道眼觀天地，道眼何在？必曰一心也，內而有五臟六腑，以膚體隔絕，外而有五運六炁，以天地隔絕，若俗眼觀之，皆不得見也，若以道眼觀之，則徹視表裡，九天之外，塵芥之微，無不洞燭也。迴風混合者，天地之炁相交，以成帝一真道三昧帝心也，人亦如之，以津為龍，以無為虎，運轉之道，在此二物。《易》曰：雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹，理相近也。後九章云：帝心大玄通。昔俞靈瑰，河間人，受習大洞迴風混合之道，一行二十年，坐見天下事，然自晦不為異，貌常若三十許，衣弊自若，人或問遠年近日事，對如目擊，人敬之，且曰偶然耳，非所知也，口不絕誦《大洞經》，或絕粒而飲酒，後忽登仙，是得迴風帝心焉，人以雙目迴光返照，則真炁.隨而聚於元宮，謂之迴風混合。　　八景運常寧。　　一雲八炁，非也。以心為天，以腎為地，心腎相去八寸四分，天地相去八萬四千里，神風橐鑰，故天地安鎮，人以真炁運動，故身體長寧。人之三部八景，自尾閭至百會，三節為一關，三八二十四節，以應二十四炁。上部八景：腦神覺元子，字道都；發神玄文華，字道衡；皮膚神通眾仲，字道連；目神虛監生，字道重；項髓神靈模蓋，字道周；膂神益歷輔，字道柱；鼻神沖龍玉，字道微；舌神始梁峙，字道岐。中部八景：喉神百流放，字道通；肺神素靈生，字道平；心神煥陽昌，字道明；肝神開君童，字道青；膽神龍德拘，字道放；左腎神春元真，字道卿；右腎神象地無，字道生；脾神寶元全，字道騫。下部八景：胃神同朱育，字道辰；窮腸中神兆騰康，字道還；大小腸神蓬送留，字道廚；胴中神受亨勃，字道靈；胸膈中神廣瑛宅，字道仲；兩脅神辟假馬，字道成；左陰右陽中神扶留起，字道圭；右陰左陽中神苞表明，字道生。在人常以紫河車搬運真精之炁，上升泥九也，常，久也，寧，安也，使身體常安也。或曰八景八門，即遁甲所運也，昔施存事黃盧子，得《三皇內文》，乃八門遁甲，能行遁變化景之法，役御虎豹，晉永康元年四月七日乘豹登天，號沖和見素真人，乃八景明驗。　　廣霞參神天，　　天神一萬八千，人神一萬八千，共三萬六千，同理陰陽造化者也。《詩》云：神之格思。按青城丈人說，發為青城君，頭為三台君，兩眉為紫極君，兩目為玄爽君，左耳為聰明君，右耳為決明君，鼻為天妙戶君，口為牙門君，唇為玉戶君，齒為二十八極元士君，咽為校尉君，喉為九卿君，肝為絳宮君，肺為華蓋君，膽長命君，心為丹田君，脈為紫帛君，胃為太倉君，脾為黃庭君，左腎為玄妙君，右腎為玄元君，大腸為食母君，小腸為導引君，腹為太道君，三焦為玄老君，左足為雷電君，右足為雲炁君，凡三十六生炁君，皆應於一身，通身相體，同滋識用。《易》云：陰陽不測之謂神，知變化之道者，其知神之所為乎，又曰：神無方，《陰符》云：人知其神而神，不知不神而所以神也。蓋神之為物，惟意所主，故廣大之雲霞參謁神天，亦名穀神不死，蓋泥九為百神聚會之所，人身之神相聚會合於此，其聚也不疾而速，不行而至也，然神用藏於視聽，若不從眼耳之漏，則方可凝集也，故《度人經》云：下鎮人身泥丸絳宮，中理五炁混合百神是也，人身與天地無異，同此神炁。　　五帝散日精。　　今夫天斯昭昭之多，日月星辰系焉，蓋神天之上有日月，如人之頭有眼目。五帝，見上卷長保五帝城注，並同，此卷第三章云：日中開五暉，正與此句同義，蓋五帝者、青帝護魂，白帝侍魄，赤帝養炁，黑帝通血，黃帝中主，乃五行之炁。天有五星，地有五嶽，人有五臟，上下相應，但人恣一情之欲，如喜怒哀樂動之於中，發之於外，則本方之鬼神，十目十手之指視，是其所以，災祥禍福，莫不相應而至，所謂禍福無門，惟人自召，日精月華，若人服之，能令面色光澤，身體強壯，所以上捲雲：慶炁育五雲，五炁結十方，五靈度符籍，盈滿五臟充，五老輔玉根。此捲雲：血凝五華平，日中開五暉，五臟植玉根，俯仰邀五靈，五神回孩嬰，舐煉五芽珠，拔出五苦毒，兆有五符籍，魄伏五道密，五符閉地結，五符編紫房，五籍標圓庭，逡巡五老翁。下捲雲：五辰號發紐，咽沬生五芽，斂神保五籍，混合五日房，五道秀金華，五老變孩蒙，太張上五符，五臟映清夷，五魔伐六陰，五炁理中頜，五道煥三天，五老飛玉耕，五嶽應命到，五嶽啟靈戶，五嶽一來庭，五雲郁絕空，五老揮絳華，左把五符籍。如此等類，皆五行之炁，流通於三才中，為克化生育之本，散日精者布陽和之炁，參贊造化發育萬物也，人常以日精之炁條理五臟，保合太和，所謂乾道變化各正性命也，五臟和則五典備，不為五神所劾，五嶽所按，五星所照，五帝所奏，則五籍改注，豈有五運五道五苦之拘束哉！君子所不可及者，惟人之所不見乎！　　液逸玄中膜，　　逸字七處，逸宅，壽逸，逸紫，空逸，綠逸，上清逸。寥，安也，樂也，天地以水運轉，循環無窮，故不朽壞，人以津液流灌五臟，是以不死，若津液一乾，神無所滋，形必壞滅。玄中膜，是北方之水幽在一層之內，人身中腎水亦在脂膜之內，津液血炁常使充滿，灌溉滋潤，則身體強壯，顏貌光澤。　　血凝五華平。　　紫綠緋華，非正色，皆為外物，雖目擊華嚴富貴，天堂快樂，亦不足戀於心，五華者，青華、丹華、素華、玄華、黃華，言內自有華色，人以血炁滋養五臟，則玄珠自生，《黃庭》云：灌溉五華植靈根。五華既凝，化為四靈，備守中央。豫章道士蕭惟億字勉之，雲遊至江州廬山祥符觀，喜幽勝而樓焉，日誦《大洞經》，忽暝目見四靈備衛，遂大驚悟，由是神采頓異，出言非常，忽自能詩，年九十餘，而白髮反黑，步履如飛，淳炁中辭眾坐化，有徐欽鄰師事惟億，後亦坐逝去。　　體寶圓珠映。　　《大洞仙經》之號曰蒼胡頡寶，而上中二卷不見，至下卷方顯言之。寶與珠一也，即身中一粒金丹是也，謂之摩尼寶珠，又曰黍米珠，玄珠，明窗塵還丹，神丹，玉壺丹，紫金丹，金液還丹，刀圭大葯，聖胎嬰兒，千名萬號，不一而足，大非外料金石草木之比。蓋以自己神水華池、金晶玉液、硃砂水銀、真鉛真汞、龍肝鳳髓、奼女嬰兒，修合煅煉之所成也。故上捲雲：秀朗太寶輝，上館雲珠內，中捲雲：舐煉五芽珠，寄頗攜運珠，下捲雲：領玄蒼胡珠，友寶赤炁王，蒼胡頜光華，日中一運珠，洞煥圓珠藹，皆此義也。儒書所謂天地未判，形如雞子，寶之一字豈苟得，貴能應用無窮，隨心所欲，無往不備。至如世間亦有如意寶，人之所求，悉如其心，魏王有珠，前後照十二乘，隨侯之珠，卞和之璞，為世所珍，況天上人間，天堂佛國，龍宮海藏，豈無至真至貴之寶。今元始寶珠有二，《度人經》云：元始於大浮黎土虛空之中，懸一寶珠，大如黍米，元始先登，真仙后從，皆入珠口，不知所在。由此言之，珠雖小而容眾甚多，何哉？釋氏所謂芥子納須彌，微塵之中亦有剎土，蝸角之上能戰蠻觸，朱子所謂其大無外，其小無內，善財樓閣，皆見彌勒，無量珍寶，以為莊嚴，及其一悟正覺，向來富貴皆在普賢身上毫竅之中，維摩丈室能容三萬二千獅子座，《玉皇經》云：十方天宮皆有上帝應化法身，說法既畢，俱復一體，何小大之不一，分合之有異耶！所謂散之彌滿六虛，斂之則不盈一掬，前輩謂看一部《華嚴經》，不如看《周易》一個艮卦，誠如是也，蓋人收斂真元，寂然不動，則天地萬物森羅在前。《老子》云：致虛極，守靜驚，萬物並作。微塵可以包乾象，一真可以應萬方，六合之大不足以容其身，一芥之微尤可以騁其游耳。此寶珠，一曰蒼胡頡，一曰圓覺，一曰如意輪，又曰圓如金彈，色同朱橘，皆諸聖強名托象，無非化導未悟，魚兔既獲，當舍筌蹄而不用。　　流耀瑩兆形。　　道不遠人，常引伐柯之誚，人能弘道，當存責己之規，有諸己而後求諸人，有諸內則必形諸外，所以發輝流彩，瑩徹一身，所謂見於面盎於背，潛雖伏矣，亦孔之昭也。夫微之顯，誠之不可掩，如此，人能以道自重，潔己避地，晦跡韜光，不求人知而人自知，不欲人見而人自見，可謂盛德。　　號為壽逸阜，　　壽逸阜，日精之名。人身中，精神光彩，自然享壽，釋云：若有人我眾生壽者，即非菩薩，大率壽非人間之壽也。人生百歲，七十者稀，何名為壽？若以此等見識，安知本來亘古歷劫不壞之壽相哉，此壽相充塞天地，量等乾坤，與萬物均齊，與眾生同體，露堂堂，赤洒洒，豈有限數拘束哉！ 　　亦曰澄源亭。　　欲升高必自下，欲登阜必自原，亦左右二眼之分，澄源亭，月帝之名，源澄而流清也，亭，古文如樓台，諸仙所安集也。　　俱滅三惡機，　　三惡者，貪嗔痴是也，人能斷此，則不墮三惡道，得見三寶天君。機者，動之微，吉凶悔吝系乎此也，所以君子見機而作，不俟終日也。三惡道，地獄、餓鬼、畜生，此三者，極陰之地，難復人身也，故修鍊純陽以滅其機軸，經云：請滅三惡，斬絕地根，同。君子戒慎乎其所不睹，自然滅惡機也。　　啟籍登大明。　　大明者，明四目也，一雲太明，非也。坎水永隔於離明正照之境，故聖人南面而正天下，玉帝所居通明大殿，故人登仙，開示仙籍注名，然後朝謁玉帝也。後云：捧籍登大明，此則喻人以明明德為上，自己德性明白，不為色慾所蔽，即為大明之人，為賢聖，為真仙，皆欲不昧靈性為自任。　　令我保仙真，　　有天地，然後有萬物，盈天地之間者惟萬物，萬物之中，最靈者莫若人，而不能修省其身，以致墮三惡道。以《大洞仙經》修鍊，至此方且滅其機，而登大明保仙真矣。一雲使子保仙真，上之諭下雲使子，下之告上雲令我，兩皆不妨大義。保我自己之真炁，為仙須要自保，人不能保我也。　　仙綬披綠青。　　玉帝賜青紫之綬，使兆披服以朝謁，謂之選仙舉進士，亦如人間登第，先授青衫，下章云：披朱中綠霞同，皆仙衣也。　　解禍冥途中，　　既已登仙籍，則禍沈九地之下冥冥之途矣，人間得官，則封妻蔭子，榮庇族屬，為一時之榮，人能沖虛，豈不貴重哉！　　超福晨上靈。　　諸法官能斷決疑異，雖無所養，死為陰鬼，取為陰官，四十九年一轉，人皆如之，若能內外交養，福慧雙修，即證仙道，以自己之真靈，受福於景晨之上，快樂逍遙矣。凡晨一十一字，天晨金霄游，太陽化三晨，晨中黃景炁，高晨映上清，乘景晨中暉，七晨回帝席，玉戶映晨霞，超福晨上靈，並羽月中晨，晨登廣靈堂，晨登天老室，不可以一槩論，當隨經義解釋。人不能閱藏教，而據他人所傳之本，而擅自更改經典者，愚懼其冥責莫逃，豈可不戒之慎之焉。　　度世登玉鄉，　　過度劫塵，登入玉鄉，玉比溫和也，太陽道境無炎寒之苦，四時如春炁之和，故曰玉鄉大羅，無日月故無晝夜寒暑。　　累祖返胎嬰。　　累世之祖禰玄曾，反胎更生，皆變嬰兄之形，謂之大洞帝尊示現人，或以為不載禍福，既無罪，何用救拔，為此經拔度者一十六處，可見念念在乎玄曾祖禰升度，方許己度，天王之用心至矣哉！今鑽類於此：南拔七祖根，七祖積屍結，七祖絕滯塞，七祖返胎仙，七祖斷玄滯，七祖散積滯，七祖生福堂，解結生七祖，七玄登朱官，七玄離幽肩，散禍寧九玄，九玄解重結，西解累劫凶，累祖返胎嬰，累祖落克名，此等即《度人經》五苦八難、七祖升遷、魂度朱陵也。又曰：為上世亡魂斷地逮役，人慾求仙道，當令身心清凈，清凈者，無染無著，不增不減，自己清凈，可作功德，感動天地，超拔祖先，廣度群有，然後自度己身，則無愧矣。　　洞觀無礙空，　　洞者，通也，即十通妙行也，以俗眼為觀，平聲，以心目內觀，去聲，上視九天，下視九地。中卷十章謂之十洞，此大洞之標題也，洞觀無礙空，洞微無障玄，洞空清凈玄，洞虛清凈和，洞靈清凈行，洞真清凈身，洞玄清凈光，洞源清凈光，洞明清凈光，洞清冥智慧，謂之十大洞，妙行妙果圓滿。　　始通生因明。　　《易》曰：懸象著明，莫大乎日月，日往月來則寒暑生，人無日月則道理不見，天無日月則冥冥長夜，故明字以日月二字合成，道眼始通，無所不見，雖纖塵如秋毫之末，無所逃遁。經云：聖日聖月照耀金庭，又曰：聖人以日月合其明，大人者內明而外暗，常人內暗而外明，故隨事物轉移。　　驪珠湛方瞳，　　聖人方瞳，舜有重瞳，言人道眼始通，如驪龍頷下之珠，明瑩透徹，若了達之士，通身手眼，觸著磕著何啻千手大悲。　　內外洞照清。　　表裡洞燭，清凈無障，是天與其鑒也，人能修大洞之道，仰觀九天之上，俯察九地之下，萬事萬物之理，秋毫無所隱漏，大洞金丹，須采鉛汞，古云：潭底日紅陰怪滅，鉛為陽炁山頭月，白葯苗新，汞為陽精，以陽歸陽，則雙目如金星，能通乎晝夜之道，日用左目，夜用右目，以代日月之明也。　　右件玉章天篆一百二十字，上鎮曜明宗飄天，下統第三壘帝德君。　　《玄契》曰：真人得洞觀清凈，道眼始通，無障無礙，內外洞明，照見一切，能斬酆都山紂絕陰天宮惡根，地根魔籍鬼帳，常以天花飛香供養元始天王，元始天王，即我歷劫不壞元神，非由外有。散花飛香，進登人仙。中卷十仙，即胞胎魂魄靈元華岳藏府元命是也，自一月生胞次第生長，已至轉入十仙門，已於中卷意根妙行全十真下注，法人必難省，今於修真書中取十仙以益之，人仙者，壽至百歲已上者，歷見人之世數，如老子九百歲、彭祖八百歲之類是也。　　元始天王曰：文昌大洞玉章第十二，耳根洞徹，聖耳梵通。丁酉、戊戌、睽、塞。　　玉晨九天司，　　耳根者，但聞音聲，感動靈明，隨聲旋轉，為善為惡，頃刻有異，毫釐之差，千里之謬，所以舜好問好察，禹聞善言，盜跖喜聞為惡，紂樂聞音聲，皆耳之聽。昔有僧坐禪，有鴉噪其上，或問曰：聞乎？僧曰不聞，曰：何故不聞？曰：聞中不聞。以此觀之，聞亦未嘗不聞，但不留之於心。玉宸靈寶在九天之上，九天有三，自一炁生三炁，是為三寶，三炁生九炁，是為九天，乃生神之天，謂郁單無量天之類是，又有八梵九天，始青天，太青天，始丹天，大丹天，始素天，太素天，始玄天，太玄天，大梵天，亦謂之九天。又曰：高上神霄。南極長生大帝，東極青華大帝，九天應元雷聲普化天尊，九天雷祖大帝，上清紫微碧玉宮太一大天帝，六天洞淵大帝，六波天主帝君，可韓君丈人九天採訪真君● ，是為神霄九宸，掌生殺之權，發號施令，雷動風馳，故萬物莫不由此而成始而成終也，所以玉宸道君主之，在人中院。　　太上大道君。　　道君者，有道之君也，昔靈寶降生為西那國王，天下太平，百姓稱之曰有道，道者蹈也，誰能出不由戶，何莫由斯道也，皆明德新民之事，自家及國，以至天下，皆能上行下效。《老子》曰：修之身，其德乃真，至天下之普。《中庸》曰：道不遠人。人之。為道，而遠人不可以為道，修齊治平。天下之大事，豈不由修身正心誠意，然後可以賓士天下乎！然有道之士，務在濟世利人，桀紂無道，百姓罹禍，周文商湯拯民於水火之中，為解倒懸之苦，後世歌之為有道之君。　　常保景化內　　《玉經》：天子王侯得奉之者，致國太平，故富國安民，強兵戰勝，外無寇盜之撓，永保社稷。持誦是經，專為國王帝主君臣父子安鎮國土，?
推薦閱讀：