宋代理學對山水畫自然觀的影響

06-24

宋代理學對山水畫自然觀的影響時間:2009-12-07 01:00 來源: 核心提示：摘要：宋代山水畫理性的「寫實技法」從來不是客觀意義上的寫實，而是藝術家的心靈與大自然實體物象融為「天人合一」的精神對話，它滲透著藝術家對大自然進行語言形態構建原創的靈魂關照。本文試從

　　摘要：宋代山水畫理性的「寫實技法」從來不是客觀意義上的寫實，而是藝術家的心靈與大自然實體物象融為「天人合一」的精神對話，它滲透著藝術家對大自然進行語言形態構建原創的靈魂關照。本文試從宋代理學思想的角度，探討理學對山水畫自然觀的影響，從文化倫理的層面闡述宋代藝術家對自然物象實體精神的實踐體驗，以及在格物致理、理性探真的層面上對自然情景描繪的探索精神，而這種藝術創作狀態以及對山水自然觀的文化詮釋正是我們當代畫埴所缺乏的主要精神。 367art，art367 　　關鍵詞：理學；物象；山水畫；自然觀 367art.com

　　站在藝術發展史的角度，探討宋代理學對山水畫自然觀的影響具有現實意義。宋代以「偃武修文」的政治方略建設新秩序，維護王朝的統治。理學思想的產生是宋朝王權在尋找穩固的政治基礎的產物，以重文輕武的社會思想道德土壤中與時俱進，並發展成為中國思想史上的經典文化。李澤厚說：「理學的基本特徵是，將倫理提高為本體，以重建人的哲學」。

本文來自3.67art

　　既然「理學」作為構建人的哲學，它的文化倫理精神不但對宋代的意識形態影響深刻，也對中古山水畫自然觀的完整形成意義深遠。我們研究宋代流傳下來的描繪自然山水景觀的原創畫作，有著嚴格意義上的理性思考，這與宋王朝建國後重新構建思想秩序，將其指導社會生活的文化背景有著深刻的聯繫。傳承當然是必不可少的因素，但它絕不是重複或複製魏晉以來山水自然觀的延續。尤其在理性探真的層面上對自然精神情景化的描繪從藝術形態考察又高于山水自然實體本身，這就給我們提出了一個國家統治下意識形態對繪畫藝術影響的人文課題。本文來自3.67art

　　一、格物致知：凸現自然山水精神的法則

內容來自3.6.7.art.com

　　宋代藝術家在統治者要求的精神操守中既要恪守傳承儒道文化的思想內涵，當然也必須遵循統治者提出的一系列對文化意識形態制定的「為天地立心，為生命立命，為往聖繼絕學，為萬物開太平。」的思想秩序。理學家邵雍對「理學」的註解是：「道為天地之本，天地為萬物之本，以天地觀萬物。則萬物為萬物，以道觀天地，則天地亦為萬物」。圍繞這一主題，藝術家們站在理性思考的立場，深入自然，探本求源。「道」當然是中國古代賢哲對於宇宙本質的長期探索中所發現的哲學思考。道作為傳統哲學所探究的核心範疇和最高範疇，是指宇宙一切事物的最後根本。道在中國古代繪畫中的概念顯然是畫道：「夫畫道之中水墨為上，肇自然之性，成造化之功」(唐．王維《山水訣》) 內容來自3.6.7.art.com

　　畫道的理論，固然是指繪畫的道理，但對於超越技術層面的理論而言，它的思想內涵又是哲學體系的。畫道實質是中國傳統繪畫中對山水自然宇宙的規律進行探索中的根本大法，而藝術家對於自然的精神價值取向正如南朝宗炳所言「聖人以法神道而賢者通，山水以形媚道而仁者樂。」(《畫山水序》)畫道即通於宇宙之道，就應當充滿了變數，所以它是變化無常的。葛兆光是這樣詮釋的：當人們具體地關照萬物時，萬物是紛紜複雜的個別相、牛是牛、樹是樹，只有上升到宇宙天地的高度才可以總體把握它們，給予它們以一個整體的解釋；而對於需要更超越地理解與解釋宇宙天地的人來說宇宙天地也是像萬物一樣紛紜複雜的，日月山河星辰大地，所以，只有在「道」的終極處，才能以簡馭繁地給予它以真正的理解與解釋，而這個「道」或「理」，卻是內在於人「心」的。

36.7ar.t.c.o.m

　　道的終極通變難道不是由「理法」來實現嗎?「理」是解釋「道」的核心，而它的前提是由人來決定的。在「格物致理」的物理境界與「中得心源」的心象境界的選擇上窮理盡性。正統理論的主流導向實際上給兩宋藝術家從理論上指出天地人與自然關照的契約關係。儘管在時代文化的相互映照中，思想意識形態的價值取向是宋王朝鞏固政體、歸納人心的政治方略，但思想的主體意識顯然影響著時代背景下的人文藝術形態。理學對文化意識形態的影響使山水畫在自然觀的認識系統中超越了前代，啟示了後世。 copyright 367art

　　並非只是宋代畫家在體察自然物象時「盡精微、致廣大」，五代山水畫大師荊浩在其創作生涯中就已提出了「刪拔大要，搜妙創真」的山水美學觀念，這種自然觀不同於隋唐，更異於魏晉。宋代畫家在「格物窮理」的觀察自然時對形的認識體現在「天有是理，聖人循而行之，所謂道也」。(程頤《二程遺書》)，可見理便是道。儘管理學是把宇宙本質與社會倫理視為一體，但宋代畫家自然觀的形成與成熟與理學的關係密不可分。

367art，art367

　　宏觀探道，微觀探真的美學意義上的追求，使中國山水畫的觀念由前期「尚猶狀石則務於雕透；如冰澌斧刃；繪樹則刷脈鏤葉，多棲梧宛柳。」(唐>張彥遠<歷代名畫記》)上升到一個極具藝術想像力和創造力的高度。而對於宋代藝術家而言，在「格物」的狀態下：「窮神變，測幽微，與六籍同功，四時並運，發於天然，非由述作。」進而深入到對自然風景的「致理」境界，體驗山川林木雲水的變化，由「理」至「性」，突出「理」的合理性和可延續性。使之達到心手相應，了無礙障的創作狀態，把握(現象世界)自然物象的本源，創造「外師造化，中得心源」(唐。張璨語)的藝術終極理想。宋代畫家郭熙在其《林泉高致》中云：「凡一景之畫，不以大小多少，必須注精以一之，不精則神不專，必神與俱成之，神不與俱成則精不明，必嚴重以肅之，不嚴則思不深，必恪勤以周之，不恪，則景不完，故積惰氣而強之者，其懦而不決，此不注精之病也。」郭熙是宋神宗時代的畫家，理學此時正是發揚光大的時期，「事體極時觀道妙，人情盡處看天機」(宋．邵雍)，體察自然萬物的千變萬化，對各種事物進行理陛的觀察，揣摹、分析與鏤脈，徹底貫通領悟終極的道理，正如張載所言：「見物多，窮理多，如此可盡物之性」，這與郭熙「精神俱成」的藝術主張本質上是一脈相承的。 copyright 367art

　　中國古代藝術家對自然實體的精神關照與體驗，在宋代以前是「圖畫者，所以鑒戒賢愚，怡悅情性。」(張彥遠《歷代名畫記》)再加上南朝宗炳主張「暢神」論的定位，使表現大自然玄幽妙杳的風神景觀只剩下「其畫山水，則群峰之勢落鈿錦犀梯，或人大于山，或水不容泛>>」(張彥遠《歷代名畫記》畫辯)，很少有藝術家在真實山水的自然里「格物窮理」，探尋自然萬物的「理」並盡其「性」。所以。郭熙對於「不注精一」而體察關照自然物象的創作狀態是持批評態度的。說明宋代藝術家在時代文化性理學說的影響下，對於山水自然觀的美學認識與魏晉隋唐時期的審美觀發生了巨大變化。其一，自然物象真實性的表現，這個命題對於藝術家並不是難事。蘇東坡曾言：「余嘗論畫，以為人禽宮室器用皆有常形，至於山石竹石木水波煙雲，雖重常形而有常理。常形之失，人皆知之，常理之不當，雖曉畫者有不知。」(蘇軾《凈因院畫記》)

36.7ar.t.c.o.m

　　強調視物的準確性和合理性，這是一位藝術家必須具備的修養之一，對於往來於自然界中的畫家而言「胸中有萬卷書，目飽前代奇蹟，又車轍馬跡半天下，方可下筆。」(宋．趙鍥鵠《洞天清祿》)存在於技術層面的「理」，當然在熟練的狀態下達到一定的境界並非難事，但如果聊寫胸間氣象，心中丘壑，或者說要達到「高明深遠」又能「見山見水」的化境又談何容易。在這裡對畫家審美層次的要求不僅是「技」而應建立在「以技致道」或「以法致道」的觀念上。換句話說，從「格物致理」的層面要上升到「窮理盡性」的狀態，這便是宋代山水畫家們在改良山水自然觀時的主要課題。

　　為了解決「形神兼備」(顧愷之語)、「氣質俱盛」(五代，荊浩語)的自然審美由理人性。由技人道的命題，藝術家們不但要研究前人畫跡，更需躬身筆耕於自然山水間安身立命，朝夕揣摹，領會和體味大自然變化莫測的精神實體，使之度理成形，在「天人合一」的狀態中尋找「神道」中不可言傳的美學基因；其二，在求證於前人名跡中不能得此境界，進而求證于山水自然。「宋代諸名家論畫則以理法為主、以神趣為歸，重心靈之描寫，故創精神之說」(沈子丞《歷代論畫名著彙編，宋畫概述》)。問題是在理性和審美情感的雙重認識中，其畫面中思辯的精神是如何傳達出來的，宋代藝術家在時代的文化潮流中是如何把握自身對大自然的認識論和方法論的，他們界定畫面的精神指向恐怕不僅僅停留在「格物致理」的層面而對改善前人已經確定的觀察物象的自然觀吧!

367.a.r.t

　　可以肯定的是藝術創作對於理學的認識不同於社會倫理，而在於體現藝術思想及其規律法則的把握上。這就牽扯到中國山水自然觀對於「形」、「神」的關於形似和氣韻的美學深層的價值取向。「形神兼備」之說始見於東晉顧愷之《魏晉勝流畫贊》「凡生人亡有手揖眼視而前亡所對者，以形寫神而空其實對，荃生之用乘，傳神之趨失矣，空其實對則大失，對而不正則小失，不可不察也。一像之明昧，不若悟對之通神也。」儘管顧愷之這段話是針對肖像畫的描摹而言，「以形寫神」的學說，以強調人物點睛的重要，但其「形神」之論是中國古代繪畫藝術的發端。「形而上者謂之道，形而下者謂之器」(劉勰《文心雕龍》)形是神的器具是手段，而傳神才是根本是目的。

36.7ar.t.c.o.m

　　　　二、窮理盡性：強調自然山水原創的精神　　　　理學探索人的精神的價值取向，體現在自然山水觀的理性認識上並不是形而下的。藝術家表現具體的現象世界，也不止於時間與空間中可觸可見的物象，總是試圖把握一種根本的，越超「理」尋找可以「一以貫之」的「道」終極理想。宋代韓純在《山水純全集》中對自然山水的關照有一番妙論：「且夫山水之術，其格清淡，其理幽奧，至於千變萬化，像四時景物，風雲氣候，悉資筆墨，而窮極幽妙者，若非博學廣識，焉得精通妙用，故有寡學之士，凡俗之徒，忽略茲道，為名而學，其論廣博之流，經恐淺陋也，彼孳圾圾，與名利交戰者，與道殊塗爾彼安足與言之!」 367art，art367

　　創造一種文化學意義上的自然觀應從「察物」的角度探尋「理」的奧幽，揣摹大自然四時風雲變化，並深人研究自然物象與筆墨的關係，這是藝術家必須具備的條件之一。然而廣聞博學的修養是其達到精通妙用的基礎，如果自身為名利所累而習於藝事，即便是畫中的「理」存在了，但與藝術的精神內核「道」便相去太遠。「以林泉之心臨之則價(品位)高，以驕侈之目臨之則價(品質)低」(郭熙《林泉高致》)，藝術家山水觀念品位品質的形成，在郭熙看來首先要有點林泉之心的，如果脫離了這點自覺意識，縱然技能再高，其藝術品性的低劣便昭然於眼，不堪入目了。因為藝術創作的高境界僅有「理」是不夠的。內容來自3.6.7.art.com

　　追問宋代藝術家在自然山水原創的精神實質，不能不從兩個方面解析。一是「知識各個領域在『性>與『理>的約束下擁有了更同一的關於意義與價值的解釋」(葛兆光語)。換句話說，確立起一個貫通人與自然社會的主體角色，開發挖掘這種主體精神的自覺意識；二是在傳承的基礎上重構自然形態的語言符號，使之突破前代藝術風格和繪畫語言：「畫家以古人為師已是上乘，進此當以天地為師，每每朝霞雲氣變幻，絕近畫中山，>>傳神者必以形，形與心手相湊而相忘，神之所託也」(明>董其昌《畫禪室外隨筆》)。 copyright 367art

　　觀察自然萬物知其理的奧妙所在，體悟自然山水的來龍去脈，雲水泉石林木的細微變化，徹底揭示大自然風雨晦明之態，使之造化於心，放筆手下，自然會生髮出山水實體在藝術家心中的那份對生命狀態的真實感覺。「所以謂之理者，窮之而後可知也，所以謂之性者，盡之而後可知也，所以謂之命者，至之而後可知也。此三知者，天下之真知也。」(宋．邵雍)「理」蘊藏萬物真理的內涵，歸根結底是驗證真知的存在，它不但體現在社會倫理的關係中，其精神貫穿於藝術生命的各個形態。「古代中國人曾經相信，每個人的內在人性中，都有確立生命價值的自覺能力，這種自覺的本性雖然不象宇宙紛紜萬物那樣、可以由感覺來觸摸，由知識來推證，但是它卻可以通過對宇宙萬事萬物的揣摹、分析、尋找它與宇宙共通的普遍的終極的本原來探求和把握。」

367art.com

　　在藝術意識形態里眾多藝術家由於受「性理」學說的影響，在其藝術創作的狀態中「格物致知」，「格物致理」探索自然山水裡能夠觀察到的一切物象，致力於研究自然變化中的一般規律，然後運用於藝術創作。這種以理論引導實踐的創作之風流行於兩宋時代的藝術群體中，「眼前無非是物，物物皆有理」(程頤《河南程氏遺書》卷十九)從「理」的概念上升到「知性」的高度是有難度的。北宋畫家范寬的一段話可以驗證藝術創作由初級到高級的痛苦兌變過程；「前人之法，未嘗不近取諸物，吾與其師於人者，未若師諸物也；吾與其師於物者，未若師諸心。」(《宣和畫措譜》卷十一)藝術家表達對宇宙及自然萬物的觀念雖然具有社會功利的道德觀念，但是在確立生命人性價值的自覺把握上，表現出來的激情和狂熱從「理學」的角度而言，體現出「窮理盡性以至於命」的思想意識。

內容來自367art.com

　　宋代藝術家當然不會把「藝事末道小技」的繪畫當作匡扶正國的政治宣言來體現，但在表現自然山川的創作中，畫家通過山水的具體形象完成個體對自然本質的認識，假借自然山水的形態妙要，展示自然生命生存的意義，凝固四季變幻莫測的景觀圖示。一大批藝術造詣高深的宮廷和布衣畫家在研究自然形態的過程中「以法致道」，探究「窮理盡性」的理論，並從精神理念的高度使自然物象深入透徹，掌握合理規範的藝術傳承中的精華，剔除掉不利於藝術發展規律的糟粕。從理性探真的高度解構傳統，把握自身對自然本源的認識論和方法論，原創前人不曾涉獵的技法領域。揭示魏晉以來藝術家未曾嘗試的山水語言的創造，從視覺的整體角度探索大自然的深妙幽冥之理，重建山水語言技術層面的修飾和原創，對兩宋藝術家而言具有積極的道德意義。 copyright 367art

　　三、觀物察己：重新建構的山水自然觀 367.a.r.t

　　既然「觀物理以察己」是作為人研究自然(社會生存，自然規律等現象)自身的理學精神之一。這就象張旭欣賞「公孫大娘舞劍」而悟狂草書的道理，或如看行雲流水，觀其瀾處，察見源之無窮。藝術家觀物(或稱為觀察大自然)正如藝術大師黃賓虹所言：「古人論畫謂造化入畫，畫奪造化，「奪」字最難。造化，天地自然也，有形影常人可見，取之較易；造化天地，有神有美，此中內美，常人不可見。畫者能奪得其神韻，才是真畫，徒取形影，如案頭置盆景，非真畫也」，又說：「名畫大家、師古人尤貴師造化，純從真山水裡寫出性靈，不落尋常蹊徑，是為極品。法從理中來，理從造化變化中來，法備氣至，氣至則造化入畫，自然在筆墨之中而躍然於紙上。」觀察自然是山水畫家「搜妙創真」的前提，也是山水畫創作的前期準備工作。郭熙說：「真山水之川穀，遠望之於取勢，近看之以取質。」(《林泉高致》)在學習領悟前人的圖示中感受到的不過是「紙上談兵」的筆墨語言。如何印證前人繪畫中的語言形式，解構已經形成的表現技能，僅僅揣摹研究是不夠的。 36.7精品藝術畫廊

　　從大自然固有形態中挖掘「理法」以尋求新的語言，或原創新的技法。理法的成因既得益於「觀物」，又遷想於「察己」，反觀自身對自然形態妙要的體悟是古代畫家造化入畫的境界之一，這也得益於對山水自然「飽游沃看」(宋>郭熙)的長時間研究。范寬人太華，終南山十數年，就是「觀物察己」最有說服力的證明。在解決前人未曾涉足的語言形式上，「外師造化」是最直接最有效的方法。從真山水中寫出性靈，寫出風格，以此建構新的山水自然技能的實體參照物，當然要比故紙堆里討生活真誠的多。

內容來自3.6.7.art.com

　　觀物察己的結果，一是將有形的自然特徵概括於自己的藝術創作中，「真山水之煙嵐，四時不同；春山澹冶而如笑，夏山蒼翠而欲滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡。」(《林泉高致》)物象的特徵是在藝術家筆下以概括簡約而有極具強烈的歸納實質的意義；二是將藝術家的情感寄寓於大自然特徵之中「登山則情滿于山，觀海則意溢於海」(劉勰《文心雕龍》神思)，這種把景與情融於自然山水造化的創作狀態，既有別於魏晉以來對自然觀物的方法，又給後人提示出藝術家游心化物于山水之間的空間創造。宋代藝術家重新構建山水自然觀的另一重要因素與國家權威對藝術家提倡「優加祿養」的主旋律思想有極大關係。宋太祖平五代之亂統一天下，在重新建立思想世界的同時重文而輕武，並且成功地使士人認同權力合法性，然而士人們更希望國家具有文化上的合理性。「重新建立知識與信仰世界的批評力與有效性，也是確立文化的意義和士人的位置。」(葛兆光，《中國思想史》) 36.7ar.t.c.o.m

　　從宋代理學指導國家思想秩序的角度而言，皇權最高階層介入藝術領域無疑給山水畫創作注入了新的內涵。所以，開國之初即設翰林圖畫院集天下畫士，「舊制以藝進者，服誹服必得佩魚帶，政宣間於書畫院之官職特許之，且待詔班以畫院為首，書院次之。琴棋又次之，其物重畫藝如此。(沈子丞《歷代論畫名著彙編》，宋畫概述)宋代皇家權威對藝術形態的直接參与是中國美術史上絕無僅有的，而把藝術家的身份抬高到授予官職確定地位，這對繪畫藝術的發展無疑是幸事。從設置畫院、網路畫家，建立規範的考試體制乃至授官取仕一系列皇家權威的制度，無不說明皇家對藝術形態積极參与和高度重視。我們從宋徽宗趙佶對觀察物象的觀物過程中可以領略宋代藝術家對「格物致理」的深刻認識和觀物察己的真知灼見。藝術家在關懷山水自然形態的觀念中，其自然精神的價值取向從「物理」的層面引伸到精神的本質，即客體自然再現到主體精神表現的統一。在山水自然圖示的描繪中，畫體是形而下的實在之物，具有可視可讀的視覺效果，而氣息或氣韻則是形而上只可意會，不能言傳的超越視覺精神抽象的氣象。繪畫重理亦如理學重理緣出一轍。由於重視「格物致理」，「窮理盡性」，「觀物察己」，強調對自然山水畫的觀察與研究，提高物象表現的真實性(形)與深刻性(神)，便成為藝術家創造自然景觀中自身體驗並探本求源的真正意圖。

　　貢布里希在《文藝復興時期的藝術理論和風景畫的興起》一文中對風景視覺的創作有如下一說：「偉大的藝術必須針對人的心智而非感官，必須顯示出獨創、勻稱和比例，並引導人的心靈去思索較高深的問題。」很顯然，宋代繪畫尤其是山水畫的創作在藝術本質的探求過程中，藝術家並不是停留在感官審美的愉悅上。在畫面的形制上，其比例的合度與勻稱，自然物象的精確與妙真，無不顯示出藝術家思辯內省的創作熱情和原創心態。

367art，art367

　　在探索人的心智精神的表現上和技法的原創狀態中，也是前代畫家所無法比擬的。賞析大師範寬《溪山引旅圖》、郭熙《早春圖》、李唐《萬壑松風圖》、王希孟《千里江山圖》等經典名作，我們從現代人的審美觀所引發的「人的心靈去思索」的較高深的問題是不育而喻的。百代標程的宋代山水的精神理念，其可貴的思辯性不在於藝術家感受自然景觀的圖示描摹上，而是處處以物度理，以理度性，及至以景度情。這種把時代文化意義上理學的人文價值取向，用之於體察自然物象的精神實體中的藝術創作，在中國山水畫史上是罕見的。宋代山水畫理性的「寫實技法」從來不是客觀意義上的寫實，而是藝術家的心靈與大自然實體物象融為「天人合一」的精神對話，它深透著藝術家對大自然進行語言形態構建原創的靈魂觀照，而這種藝術創作狀態以及對山水自然觀的文化詮釋正是我們當代畫???狽Φ鬧饕??瘛

本頁內容來源於 367藝術網|www.367art.com 原文鏈接：http://www.367art.com/html/shidian/yishujiedu/songdailixueduishanshuihuaziranguandeyingxiang_8524.html