佛教知識之八識詳解
唯識宗表示世界本原及諸種認識活動的佛教用語。所謂八識：第一眼識，實即視覺；第二耳識，實即聽覺；第三鼻識，實即嗅覺；第四舌識，實即味覺；第五身識，實即觸覺，此五識，通稱「前五識」。第六意識，義近通常所說的心識。前五識，只能攀緣「了別」、色等外境，第六意識，則能緣慮內、外諸境。第七識，末那識，由它而有第六識，故第六識又是意「之」識；第七識在不停頓地起思慮作用，第六識的思慮作用則時有中斷。第七識依第八識而有，第七識所「緣」的也是第八識，第八識既是第七識的「所依」，又是第七識的「所緣」。
眼識
我們的眼睛能看到各種各樣的東西，就是眼識的功能。注意，眼睛只能看見，而不會分別；如果你在區別這個是書、那個是筆，這已經是意識在作用了。
耳識
耳朵具有聽的功能，同樣耳朵只是具有聽見的功能，而不會區分這個是長笛的聲音、那個是小號的聲音。一區分，就是意識在作用了。
鼻識
鼻子具有嗅覺，它也只是具有嗅覺功能，一區分香臭，就已經是意識在作用了。
舌識
舌頭具有味覺，同樣它也只是具有味覺的功能，一區分甜和咸，就已經是意識在作用了。
身識
身體具有觸覺的功能，同樣他也只具有觸覺的功能，一區分快感和痛感，就已經是意識在作用了。
意識
它又稱「心識」，其具有認識抽象概念的功能。前五識中有一識起作用，意識便同時俱起。五位中心法是根本，除了預知推斷或機體覺外，佛法重點在於通過修鍊達到「心識」不受五塵傳遞而干擾，心中不為所動，最終做到六根清凈的目的。
此外，它對內外之境，不分有形無形，及過去現在未來三世，有比知、推測的作用。因此迷悟升沉之業，皆由意識而作。心理學上，研究到前六識為止，在佛法上的分析，還有第七、第八——末那識和阿賴耶識的存在，前六識合稱了別境識。
末那識
末那是梵語manas的音譯，末那識是意識的根本，其本質是恆審思量，科學上指第七感時間覺，佛學解釋為修行人放棄善惡的分別心。由於它是執取第八識（阿賴耶識）的見分或其種子為我，使意識生起自我意識，所以末那識又稱為「我識」。這基本上是一種我執的作用，由此而形成煩惱的根本。
這種我執的具體表現，我的具體生命在過去現在未來所思想所經驗的東西，有其餘勢，以種子的形式，攝藏於第八識的阿賴耶識中。末那識在下意識層面執取這些種子，以之為我。實際上，這些種子都是無始來前滅後生、非常非斷的作用。《金剛經》中最重要的三句話：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」此中本來無常，末那識以這樣虛妄的東西為我，因此生起貪、嗔（chen）、痴、疑、慢和愛戀與憎惡等種種煩惱。
末那識屬於潛意識的範圍，它本身並不造作善惡之業，可因它執著自我，故成為一切眾生自私自利的根源。末那識所執著的我是什麼呢？即是最後一個阿賴耶識。
阿賴耶識
阿賴耶是梵音alaya的音譯，又稱為藏識，含能藏、所藏、執藏三義，它是一切善惡種子寄託的所在，在六識之外，肯定有潛在的阿賴耶識存在，它是瑜伽行派思想的特色之一，科學上指第八感空間覺，佛學解釋為修行人放棄的執念。
阿賴耶識是本性與妄心的和合體。由無明（無明二字的含義見我的《般若波羅密多心經》略解）而起的妄想概念稱為阿賴耶識的見分，再因這妄想概念而幻現一種對象的境界，稱為阿賴耶識的相分。
一切眾生，每一個起心動念，或是語言行為，都會造成一個業種，這種子在未受報前都藏在阿賴耶識中，故此識有能藏的含義。前七識的作用是能熏能緣，第八識是前七識所熏所緣，故有所藏義。第七識恆定執此識中的見分為我，而為它所愛，故有我愛執藏義。
八識其它觀點和解釋
初發菩提心菩薩須修行『六波羅蜜』，方能成就佛道。何謂『六波羅蜜』？即施波羅蜜、戒波羅蜜、忍波羅蜜、精進波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，此六波羅蜜可使學佛修道者，從生死苦惱此岸，度到涅槃安樂彼岸。而所謂『般若波羅蜜』，乃指因眾生無明煩惱，痴迷無知，故應靠智慧光明之般若來度脫，菩薩若修行般若波羅蜜，即能『轉識（八識）成智』，以了脫生死、超出三界，達到涅槃之彼岸。至於何謂『八識』？依《大乘義章》云：『八識』之義，出《楞伽經》，所言識者，乃是神知之別名也，隨義分別；識乃無量，今據一門且論八種。八名是何？即所謂：
（一） 【眼識】。謂眼根對色塵，而生見的了別作用，故稱眼識。
（二） 【耳識】。謂耳根對聲塵，而生聞的了別作用，故稱耳識。
（三） 【鼻識】。謂鼻根對香塵，而生嗅的了別作用，故稱鼻識。
（四） 【舌識】。謂舌根對味塵，而生味的了別作用，故稱舌識。
（五） 【身識】。謂身根對觸塵，而生覺的了別作用，故稱身識。
（六） 【意識】。謂意根對法塵，而生思的了別作用，故稱意識。
（七） 【阿陀那識（又名『末那識』）】。此方正翻名為無解，體是無明痴暗心故。
阿賴耶識隨義傍翻之一，差別有八：
（1）無明識，體是根本無明地故；
（2）業識，依無明心不覺妄念忽然動故；
（3）轉識，依前業識，心相漸麤，轉起外相分別取故；
（4）現識，所起妄境，應現自心，如明鏡中現色相故；
（5）智識，於前現識所現境中，分別染凈違順法故，此乃昏妄分別名智，非是明解脫為智也；
（6）相續識，妄境牽心，心隨境界，攀緣不斷，復能住持善惡業果，不斷絕故；
（7）妄識，總前六種非真實故；
（8）執識，執取我故，又執一切虛妄相故。
（八）【阿梨耶識（又名『阿賴耶識』）】。
1. 此方正翻名為無沒，雖在生死，不失沒故。
阿賴耶識隨義傍翻之二，名別有八：
（1）藏識，如來之藏為此識故，是以經言，如來之藏名為藏識，以此識中涵含法界恆沙佛法，故名為藏，又為空義所覆藏故，亦名為藏；
（2）聖識，出生大聖之所用故；
（3）第一義識，以殊勝故，故《楞伽經》說之以為第一義心；
（4）凈識，亦名無垢識，體不染故，故經說為自性凈心；
（5）真識，體非妄故；
（6）真如識，論自釋言，心之體性無所破故，名之為真，無所立故說以為如；
（7）家識，亦名宅識，是虛妄法所依處故；
（8）本識，與虛妄心為根本故，名別如是。
由此觀之，八中前六，有所了別可名為『識』；後之二種，云何名識？
釋有兩義：
（1）後二雖非了別之因，而是了體，故名為識；
（2）八識並有了別之義，故通名識。
云何了別？了別有三：
（1）事相了別，謂前六識；
（2）妄相了別，謂第七識；
（3）真實自體了別，謂第八識。
了別既通是故八種俱名為『識』，名義如是。八中前六，隨根受名；後之二種，就體立稱。根謂眼耳鼻舌身意，從斯別識，故有六種；體含真偽，故復分二。就前六中，對色名眼，乃至第六對法名意，依此生心，能有了別故，名眼識乃至意識。
總而言之，吾等學佛修道者若能『如法（三藏十二部經典）』修學，將能獲得『般若波羅蜜』而登涅槃之彼岸。何以故？蓋『般若』能度愚痴，般若意譯為凈智妙慧，簡稱勝慧，又名智慧。是從實相般若本體，生起觀照般若妙智。因有智慧，故對世間出世間一切諸法，是無所不知，無所不曉，能把前五識轉成『成所作智』，把第六識轉成『妙觀察智』，把第七識轉成『平等性智』，把第八識轉成『大圓鏡智』，而至究竟涅槃。
八識概念是唯識學的理論基礎。在阿含經中也有提及，比如阿含部中《佛說長阿含經》卷第十，在解深密經中，佛判定唯識為最圓滿的法門，我說識所緣唯識所現故。到了公元四世紀左右，無著、世親兩大論師，大力弘揚唯識學，其後有戒賢，護法等諸人廣為宣傳，在中國玄奘集唯識之大成，其弟子窺基創立慈恩宗。
「佛法還說，一識到六識，會與死同時消滅，但「末那識」，「阿賴耶識」決不會消滅，從無限的過去一直延至未來的永遠。」---阿賴耶識
再，佛法教化眾生，為方便領悟和教誨，有「天上天下唯我獨尊」法相與法力。佛法普渡眾生，說法「一切眾生皆是我佛化生」，「眾生皆有佛性，愚痴不明者眾」，意即佛性為七識所蒙蔽，難以認知。故說，佛法難聞，能修成佛道就更難了。這裡的「唯我獨尊」的「我」與「眾生皆有佛性」的「佛性」，恰恰就是第八識--阿賴耶識。「見心指性，見性成佛」，「心」即是第七識，「性」即是第八識。「性」也做真如之性，剔除自我見分之不生不滅不增不減的「佛性」。【即，第八識阿賴耶識也常被認做第九識--「阿摩羅識，意譯作清凈識、白凈無垢識。此識乃一切眾生清凈本源心地，諸佛如來所證法身果德，在聖不增，在凡不減，非生死之能羈，非涅槃之能寂，染凈俱泯，湛若太虛。〔大乘密嚴經卷中、卷下、大乘入楞伽經卷九、成唯識論述記卷一本、大乘法苑義林章卷一末〕」】
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