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敦煌新本六祖壇經(八)

 一切經書及文字,大小二乘十二部經,皆因人置,因智慧性故,故然能建立。若無世人[一],一切萬法本亦不有。故知萬法,本從人興;一切經書,因人說有。緣在人中,有愚有智。愚為小人[二],智為大人。迷人同於智者[三],智人與愚人說法,令彼[四]愚者悟解心開。迷人若悟解心開[五],與大智人無別。故知不悟,即佛是眾生;一念若悟,即眾生是佛。故知一切萬法盡在自身心中。何不從於自心,頓見真如本性。《菩薩戒經》云:戒[六],本源自性清淨。識心見性,自成佛道。《淨名經》雲[七]:即時豁然,還得本心。

  校記

  [一]原本作「我若無智人」,敦煌本同。此據惠昕本改。

  [二]原本「小人」作「小故」。

  [三]原本此句作「問迷人於智者」。

  [四]原本「彼」作「使」,從鈴木校本。

  [五]原本缺「解」字,據惠昕本補加。

  [六]原本「戒」作「我」,《梵綱經》云:「……一切眾生戒,本源自性清淨。》詳見二三頁校記[八]。

  [七]原本無此四字,據惠昕本補。

  善知識,我於忍和尚處一聞,言下大悟,頓見真如本性。是故將此教法流行後代[一],令[二]學道者頓悟菩提,各自觀心,令自本性頓悟。若不能自悟者[三],須覓大善知識示道見性。

  何名大善知識?解最上乘法,直示正路,是大善知識,是大因緣。所為化道,令得見性[四]。一切善法,皆因大善知識能發起故。三世諸佛,十二部經,在人性中本自具有,不能自悟,須得善知識示道見性。若自悟者,不假外求善知識。若取外求善知識,望得解脫,無有是處。識自心內善知識,即得解脫。若自心邪迷,妄念顛倒,外善知識即有教授,救不可得[五]。汝若不得自悟,當起般若觀照,內外明徹,識自本心,若識本心,即是解脫。既得解脫,即是般若三昧。悟般若三昧,即是無念。

  校記

  [一]原本「是故」作「是頓」,據敦煌本改。「將此教法」作「以教法」,參惠昕本校。

  [二]原本「令」作「今」。

  [三]原本缺「不」字,參惠昕本「若不自悟……」補加。

  [四]原本作「見佛」,從下文看應作「見性」。惠昕本作「所謂化道,令得見性」。

  [五]「救不可得」原本無,敦煌本同,據惠昕本補。

  何名無念?無念法者,見一切法,不著一切法[一];遍一切處,不著一切處,常淨自性,使六賉二]從六門走出,於六塵中不離不染,來去自由,即是般若三昧,自在解脫,名無念行。若[三]百物不思,當令念絕,即是法縛,即名邊見。悟無念法者,萬法盡通。悟無念法者,見諸佛境界。悟無念頓法者,至佛位地。

  校記

  [一]「不著一切法」五字原本無,據敦煌本補。

  [二]原本「六

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