孔子論「師德」

　　封建社會奉孔子為「萬世師表」，這當然是溢美之辭。不過，孔子在中國古代教育史上堪稱一位出色的教師。孔子以自己四十餘年的教師生涯，總結自己的親身體驗，提出了許多關於教師修養的意見，值得後世教師借鑒。 　　 　　一、學而不厭，誨人不倦 　　 　　孔子認為要當好一個教師，最首先的條件就是要具有「學而不厭，誨人不倦」(《論語·述而》，以下只注篇名)的精神。 　　學好是教好的基礎。教師沒有廣博的知識，又怎麼可以擔負起「教導」的責任？由於個人精力、能力有限，不可能掌握人類社會的所有知識，因而只有「學而不厭」，才能使教師的知識和能力不斷增長，滿足教學的需要。同時，教師的「學而不厭」必能激發學生的求知慾。孔子一生做教師，從來就沒有停止過學習。他說：「我非生而知之者，好古敏以求之者也」(《述而》)。又說：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也」(《公冶長》)。說明他並非天生聰明，他的廣博的知識，均來自於「好學」。所以，他走到哪裡，就學到哪裡，「每事問」，隨處拜師，「不恥下問」，「無常師」(《八佾》)；認為「三人行，必有我師焉」(《述而》)。到了晚年，仍勤奮學習，甚至還設想「加我數年，五十以學《易》，可以無大過焉」(《述而》)。 　　教師學好的目的是為了教好。「誨人不倦」更是教師最寶貴的品格和最崇高的精神境界。子貢說：「教不倦，仁也」(《孟子·公孫丑上》)。子貢的老師孔子就是「誨人不倦」的典範，無論什麼人向他請教，他都毫無保留地教誨；無論遇到什麼困難，他都堅持教學。在宋被困，「與弟子習禮大樹下」；在陳絕糧，「孔子講誦弦歌不衰」(《史記·孔子世家》)。他把「仁者愛人」的精神傾注在學生身上，對學生充滿深厚的感情。他說：「愛之能勿勞乎，忠焉能勿誨乎」(《憲問》)。他對學生真誠無私，傳授知識毫無保留，真正是「無私」、「無隱」。他說：「二三子，以我為隱乎?吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也」(《述而》)。我沒有一點不向你們公開，這就是我孔丘的為人。 　　《論語》一書記載了孔子許多「誨人不倦」的生動例子。 　　當時的教授方法是一個個地耳提面命，個別教育，學生的年齡、經歷、水平各不相同，提出的問題自然也多種多樣，但孔子從未厭煩過，總是耐心地予以解答。一次，子貢問道：「滿鄉村的人都喜歡他，這個人怎麼樣?」孔子說：「還不行。」子貢又問道：「滿鄉村的人都厭惡他，這個人怎麼樣?」孔子回答說：「還不行，最好是滿鄉村的好人都喜歡他，滿鄉村的壞人都厭惡他。」(參見《子路》)像這樣學生一問再問三問，孔子也一答再答三答的例子，《論語》中有很多記載。 　　 　　二、熱愛學生，民主平等 　　 　　孔子對學生十分熱愛，他不僅能在教學上使學生感到滿意，而且與學生的關係也十分融洽。他不擺教師的架子，總是與學生平等地討論問題，使學生感到他平易近人。這本身就是一種巨大的教育力量。 　　人無完人，孔子當然也有缺點；孔子的學生就敢於當面指出孔子的缺點。與此相應，孔子也能放下架子向他的學生學習，他曾稱讚子夏的提問啟發了自己，連連稱讚「起予者商也」(《八佾》)。《論語·先進》篇中關於孔子和子路、曾皙、冉有、公西華暢談各自的志向和抱負的一段生動描寫，表現了師生間無拘無束的自然情景。孔子平時和弟子們談話並不只是聽學生的，時常將自己當作學生中的一分子來談個人的意見。 　　孔子對學生的愛護常表現在他對學生的表揚和批評上。《論語》中關於孔子對學生的表揚共有17處，批評只有6處，說明孔子是以表揚為主的教育方法去鼓勵學生；批評學生總是善意的，從不傷學生的自尊心。 　　《論語·子罕》篇記載，孔子有一次表揚子路，說他「衣敝縕袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與!不忮不求，何用不臧」。子路聽了很得意，便「終身誦之」。孔子發現了，立即又給他指出：「是道也，何足以臧。」告訴他僅僅做到這一點是很不夠的。 　　《論語·先進》篇還記載：子路有一次在孔子門前彈瑟，孔子當眾批評了他「由之瑟奚為於丘之門?」由於平時「門人不敬子路」，這樣當眾批評恐傷子路的自尊心，於是馬上補充說：「由也升堂矣，未入於室也。」說子路的學習已入了門，是有成績的，只是造詣不深，目的是叫門人不要因這次的不是而否定他的優點。 　　孔子如果認為學生在大的原則問題上犯了錯誤，那就要不顧情面地嚴肅批評。例如孔子曾推薦冉求去季康處任職，但沒想到冉求去替季氏聚斂。孔子認為「季氏富於周公，而冉求也為之聚斂而附益之」的做法是不仁的，便對冉求提出嚴厲的批評，並說冉求「非吾徒也」，還憤怒地叫學生對他「鳴鼓而攻之」。又如宰予大白天不學習睡懶覺，孔子就批評他是「朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也」(《公冶長》)。但對那些忠實於他的學說並刻苦鑽研的學生，孔子卻由衷地予以表揚，其中表揚最多的是顏回。他稱讚顏回「不遷怒，不貳過」，「賢哉，回也!」等等。 　　孔子不僅以批評表揚的方式對學生加以愛護，而且還從其他方面關心學生。子路叫子羔去做費邑的官，孔子認為子羔才20歲，學業未成，閱歷淺，出於對子羔的關心和愛護，他批評子路是害了別人的兒子。他的學生伯牛生了病，他親自去看並「問之，自牖執其手」，而且無限感慨地說：「亡之，命矣夫!斯人也而有斯疾也!」(《雍也》)言語之間流露出對學生的關心。顏回是孔子最喜歡的學生，不幸死在孔子之前，孔子很悲痛，認為是「天喪予」，為顏回的死痛哭流涕，「子哭之慟，從者曰：『子慟矣!』曰：『非夫人之為慟而誰為?』」(《先進》)從孔子的態度我們可以看出他們師生間深厚的感情。 　　 　　三、以身作則，重視身教 　　 　　孔子認為，教師應當以身作則，注重身教。榜樣的力量是無窮的，教師以自己的模範行動作為學生的表率，可以產生巨大的教育力量。 　　孔子認為「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從」；「不能正其身，如正人何?」(《子路》)所以，教師的以身作則，在教育上是更為重要、更有力量的一種手段。 　　孔子對教師的身教作用還有一些具體的闡述，如：他對學生說：「予欲無言」。子貢說：「子如不言，則小子何述焉?」孔子回答說：「天何言哉?四時行焉，百物生焉，天何言哉!」(《陽貨》)當然，孔子這樣說並非是說不要教師的言教，而是特彆強調身教的重要性。如果教師只重言教不注意身教，即使講的都是正確的，也會變成空洞的說教，失掉教育的力量，甚至會使學生感到教師口是心非，講得越多，效果越差。 　　學生是未來的士君子，將擔負起推行德政，在天下建立理想的道德、秩序的使命。做教師的應處處嚴格要求自己，為學生作出表率，讓學生受到感染而模仿學習。孔子的以身作則思想，表明他確實抓住了教育的一般規律。 　　 　　四、學必立志，君子躬行 　　 　　孔子很重視弟子的立志問題，他認為奮鬥當有目標，無志何來動力? 　　孔子現身說法告訴學生說「吾十有五而志於學……」，為學必先立志。那麼，教師作為教育的主動者，如何幫助學生立志呢?孔子在這方面是有成功的實踐經驗的。 　　據《論語·先進》篇載：孔子有一次與子路、曾參、冉有、公西華在一起談天。孔子問他們：「倘若有人打算請你們出去，那你們怎麼辦呢?」子路立即表示他的志向是「千乘之國，攝乎大國之間」；冉求的興趣是到「方六七十，如五六十」的小國去治理三年；公西華則願意穿著禮服去進行「宗廟之事」；曾皙更渴望在暮春三月，與幾位朋友去野遊，無拘無束地游泳、唱歌。雖然這些志向相差很大，而孔子卻都進行了肯定。 　　孔子為了了解弟子們的不同志向，很注意利用各種場合，耐心細緻而又十分和靄地逐個交談，準確地掌握每個弟子的志趣。從弟子們各言其志來看，他們都是經過了較長時期的考慮與選擇而定下來的，已是不能或不易更改的了。作為教師，孔子尊重弟子們的不同志向，並因志向的不同而分別給予不同的教育，傳授與志向有關的知識。 　　志向是動力，促使其勤奮學習，掌握必備的知識，但更重要的還是實踐。學習是為了使用，是為了社會工作的需要。孔子教育學生，就是要他們為實現其仁政的理想而奮鬥。他自己是「言顧行，行顧言」，體現了言行一致的以身作則。對未能在這方面做得好的弟子，孔子認為不能姑息。 　　有的學生，說了不怎麼做或學了不去行，也有好耍嘴皮的。孔子就教之曰：「君子欲訥於言而敏於行」(《里仁》)，且「先行其言而後從之」(《為政》)。因為，「古者言之不出，恥躬之不逮也」(《里仁》)，故「今吾於人也，聽其言而觀其行」(《公冶長》)。 　　孔子對於那種學了不會用，未把所學的知識發展成為智力，僅僅停留在書本上的記誦，是十分不滿的。他嚴厲地批評說：「誦詩三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為?」(《子路》)所以，孔子以嚴格要求與循循善誘的教育方法相結合，一再教育學生要注重實踐，並不局限於日常生活諸方面，更主要的是通過實踐來培養仁德，發展智力，以求達到教育目的而實現其政治理想。 　　封建時代的統治者把孔子捧為「至聖先師」、「萬世師表」，固然有其政治上的目的；但是，孔子卻無愧為中國歷史上偉大的教育家。孔子在四十餘年的教學生涯中，對教育的各個方面都作了較系統全面的論述，形成了他的教育思想。其間雖有糟粕，但更有精華，閃爍著智慧之光。他的教育思想被後世儒家繼承和發展，最終成了中國封建教育思想的主流。因此，可以說，是孔子奠定了中國封建教育理論的基礎。 　　作者單位：四川農業大學都江分院(都江堰)