菩薩五十一階位

菩薩五十一階位

自初發心行菩薩道，而自覺覺他，覺行圓滿，至補佛位之等覺菩薩，其間果位，共有五十一階之多。這五十一階，各有名稱，略言之五十一位，是十信，十住，十行，十迴向，十地，最後是為等覺菩薩。

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﹝出楞嚴經﹞

　　十信者，乃三賢之首，萬行之先也。然欲從凡入聖，必以信為先導，始自信心，終至願心，總為十信，以作菩薩真修之方便也。（三賢，即十住、十行、十迴向諸位菩薩也。）

　　［一、信心］，謂心與理冥，決了無疑，妙信純真，恆住中道。經云：妙信常住，一切妄想滅盡無餘，中道純真，名曰信心。

　　［二、念心］，謂真信明了過去未來劫中，出生入死，憶念無忘。經云：無數劫中，捨身受身，皆能憶念，得無遺忘，名曰念心。（劫，梵語具雲劫波，華言分別時節。）

　　［三、精進心］，不雜曰精，無間名進。謂唯以念心，精明進趣真凈之地。經云：唯以精明進趣真凈，名精進心。

　　［四、慧心］，善入佛法，造心分別為慧。謂精進之心，既已現前，則純真之慧，自然發顯。經云：心精現前，純以智慧，名曰慧心。

　　［五、定心］，謂念慮皆忘，寂用無心，則慧性明徹，湛然不動。經云：周遍寂湛，寂妙常凝，名曰定心。

　　［六、不退心］，謂定光顯發，慧心明徹，知道不遠，進修無懈。經云：定光發明，明性深入，唯進無退，名不退心。

　　［七、護法心］，謂心進無退，則能保護任持一切佛法，而佛之氣分，與己相接。經云：心進安然，保持不失，十方如來氣分交接，名護法心。

　　［八、迴向心］，回即迴轉，向即趣向，謂以護法心微妙之力，感佛之光來照，又復回光以向於佛，猶如雙鏡交照，光輝互現也。經云：覺明保持，能以妙力回佛慈光，向佛安住，名迴向心。

　　［九、戒心］，謂心迴向佛，則於凈戒，安住不失。經云：心光密回，獲佛常凝，無上妙凈，安住無為，得無遺失，名曰戒心。

　　［十、願心］，謂由心住凈戒而得自在，故能遍游十方世界，化導眾生，隨其所願，悉皆滿足。經云：住戒自在，能游十方，所去隨願，名曰願心。　

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　﹝出楞嚴經﹞

　　謂菩薩約位進修，以妙覺為本，此覺由信而入，入則能住，故自發心住至灌頂住，通為十種也。

　　［一、發心住］，謂由前十信，相躡進修，作真方便，顯發十住之心，此心真精，發本明耀，令彼十信之用，於明耀中，遍互涉入，圓成一心之德。經云：以真方便，發此十心，心精發輝，十用涉入，圓成一心，名發心住。（十用，即十信之用也。）

　　［二、治地住］，謂由前所發之心，凈如琉璃；所證之理，顯若精金。因此妙心，契於理地。經云：心中發明，如凈琉璃，內現精金，以前妙心，履以成地，名治地住。（梵語琉璃，華言青色寶。履，即治也，亦造入之義。）

　　［三、修行住］，修行者，起行造心也。謂前發心、治地二住之智，俱已明了；由明了故，遍修諸行，皆無留礙。經云：心地涉知，俱得明了，游履十方，得無留礙，名修行住。（十方者，四方四維上下也。）

　　［四、生貴住］，謂由前妙行，冥契妙理，將生佛家，為法王子。故曰生貴。經云：行與佛同，受佛氣分；如中陰身，自求父母，陰信冥通，入如來種，名生貴住。（中陰者，謂現身已謝，後身未生，於此之中，識未托胎之時也。）

　　［五、方便具足住］，謂由前妙行，既與佛同，則自行利他，善巧方便，具足不缺。經云：既游道胎，親奉覺胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。（道胎者，謂道果之胎，以喻菩薩之入聖道也。覺胤者，覺即是佛，謂佛之胤嗣也。）

　　［六、正心住］，謂前行相，雖與佛同，心相有異，未名正心。至此，則心相不異，方名為正。經云：容貌如佛，心相亦同，名正心住。

　　［七、不退住］，謂前心行二相，既與佛同，則佛身、佛心，二種合成，日以滋益，漸漸增長，唯進無退。經云：身心合成，日益增長，名不退住。

　　［八、童真住］，體微曰童，謂其體雖微，已具佛十身靈妙之真相矣。經云：十身靈相，一時具足，名童真住。（十身者，菩提身、願身、化身、力持身、相好莊嚴身、威勢身、意生身、福德身、法身、智身也。）

　　［九、法王子住］，謂自發心至生貴，名入聖胎；自方便具足至童真，名長養聖胎；至此長養功成，名出聖胎。既出胎已，則為佛之真子，而繼紹佛種也。經云：形成出胎，親為佛子，名法王子住。

　　［十、灌頂住］，謂表菩薩既成佛子，堪行佛事。佛以智水而灌其頂，猶如剎利、轉輪王之子受職，而父王以大海水灌其頂也。經云：表以成人，如國大王，以諸國事，分委太子。彼剎利王世子長成，陳列灌頂，名灌頂住。（剎利，梵語具雲剎帝利，華言田主。）　

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﹝出楞嚴經﹞

　　十行者，謂由前十住進修，功滿已成，佛子自得己利，而利他之行未成，是故廣行饒益，隨順眾生，令其歡喜。然行有淺深，故始自歡喜，終至真實，而成十種也。

　　［一、歡喜行］，謂由前十住進修，功滿已成，佛子具佛妙德，能於十方剎土，隨順饒益眾生，自他俱喜。經云：成佛子已，具足無量如來妙德，十方隨順，名歡喜行。（剎，梵語具雲剎摩，華言土田。）

　　［二、饒益行］，謂善推妙德，饒益眾生，使得法利，不生猒想。經云：善能利益一切眾生，名饒益行。

　　［三、無嗔恨行］，謂嗔恨生於違拒，既能自覺，又能覺他；自他之利兼成，則嗔恨自無也。經云：自覺覺他，得無違拒，名無嗔恨行。

　　［四、無盡行］，謂隨眾生之類，化現其身，轉化無窮，而益物無盡，豎遍三際，橫周十方，通達無礙。經云：種類出生，窮未來際，三世平等，十方通達，名無盡行。（三際者，即過去、現在、未來三世也。）

　　［五、離痴亂行］，謂妙智了達一切法門，雖各不同，悉皆歸於一理，而無差誤。經云：一切合同，種種法門，得無差誤，名離痴亂行。

　　［六、善現行］，謂由無痴亂行，故能於同類中，顯現異相；於異相中，不見有異；同異圓融，互現自在。經云：則於同中顯現群異，一一異相，各各見同，名善現行。

　　［七、無著行］，無著，即無礙之義也。謂由善現之行，充擴圓融，以滿空微塵，一一塵中，現十方界，而塵相不壞；塵界交現，小大無礙。經云：現塵現界，不相留礙，名無著行。

　　［八、尊重行］，謂前無著行中，現塵現界，皆是般若觀照之力；然般若於六度中稱為第一，可謂至尊至重矣。經云：種種現前，咸是第一波羅蜜多，名尊重行。（梵語般若，華言智慧。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進、五禪定、六智慧也。梵語波羅蜜多，華言到彼岸。）

　　［九、善法行］，謂於妙觀慧中，種種明現，以顯圓融之德。十方諸佛，莫不依此圓融而為法則。經云：如是圓融，能成十方諸佛軌則，名善法行。

　　［十、真實行］，謂前圓融德相，一一皆是無為真實之性，然依性起修，則所修之行，無非真實矣。經云：一一皆是清凈無漏，一真無為，性本然故，名真實行。

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﹝出楞嚴經﹞

　　回即迴轉，向即趣向。謂起大悲之心，救度眾生，迴轉十行之善，向於三處：一、真如實際是所證，二、無上菩提是所求，三、一切眾生是所度。以能回之心，及所回善行，向彼萬類，圓滿梵行，等入法界也。（梵語菩提，華言道。）

　　［一、救一切眾生，離眾生相迴向］，謂由前修十行，神通滿足，成就諸佛所行事已，又當修此迴向之行；然迴向之行，以悲願之心為最，化度眾生，而無能度之相。回此無為之心，趣向寂滅之地。經云：當度眾生，滅除度相；回無為心，向涅槃路，名救一切眾生，離眾生相迴向。（梵語涅槃，華言滅度。）

　　［二、不壞迴向］，謂前離眾生相，則是可壞；今復壞前可壞，離於能離，則是不壞。壞即空；不壞即假。空假不二，正顯中道，而歸趣於本覺矣。經云：壞其可壞，遠離諸離，名不壞迴向。（一念無相謂之空，無法不具謂之假，不一不異謂之中。本覺者，謂一切眾生所具真如之性，本來是覺也。）

　　［三、等一切佛迴向］，謂所向本覺之性，湛然常住，而能覺之智，齊於佛覺。經云：本覺湛然，覺齊佛覺，名等一切佛迴向。

　　［四、至一切處迴向］，謂前能覺之智，無處不遍；既齊佛覺，則所證真如之理地，如佛不異。經云：精真發明，地如佛地，名至一切處迴向。

　　［五、無盡功德藏迴向］，謂前至一切處是世界，等一切佛是如來；然如來則一切世界之如來，世界即一切如來之世界；世界、如來，涉入無礙，功德無盡。經云：世界、如來，互相涉入，得無掛礙，名無盡功德藏迴向。

　　［六、隨順平等善根迴向］，謂於諸佛理地，起萬行真因，顯證一乘寂滅之道。行從理起，故曰隨順平等；能生道果，故曰善根。經云：於同佛地，地中各各生清凈因，依因發輝，取涅槃道，名隨順平等善根迴向。

　　［七、隨順等觀一切眾生迴向］，謂既修真因，善根成就，則知十方眾生，皆我本性；性既平等，故能成就一切眾生善根，無有遺失，亦無高下。經云：真根既成，十方眾生皆我本性，性圓成就，不失眾生，名隨順等觀一切眾生迴向。

　　［八、真如相迴向］，離妄曰真，不異曰如。謂一切法，性本真如，不即不離，二俱無著，則真如相現。經云：即一切法，離一切相，惟即與離，二無所著，名真如相迴向。

　　［九、無縛解脫迴向］，謂真如之相現前，則智慧明了，十界依正等法，互攝圓融，自在無礙。經云：真得所如，十方無礙，名無縛解脫迴向。（十界者，佛界、菩薩界、緣覺界、聲聞界、天界、人界、修羅界、餓鬼界、畜生界、地獄界也。依正者，依即所依之國土，正即十界能依之色身也。）

　　［十、法界無量迴向］，謂所證性德真如之理，圓滿成就，含攝遍周，其量無外，十界差別之相，了不可得。經云：性德圓成，法界量滅，名法界無量迴向。

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﹝出楞嚴經﹞

　　十地者，謂菩薩所證之地位，一切佛法依此發生也。然地位有淺深，故始自歡喜，終於法雲，分為十也。

　　［一、歡喜地］，謂菩薩智同佛智，理齊佛理，徹見大道，盡佛境界，而得法喜，登於初地。經云：於大菩提，善得通達，覺通如來，盡佛境界，名歡喜地。（得法喜者，謂於證得之法而生喜樂也。梵語菩提，華言道。）

　　［二、離垢地］，謂由盡佛境界，明了諸法異性而入於同，若見有同，即非離垢；同性亦滅，斯為離垢。經云：異性入同，同性亦滅，名離垢地。

　　［三、發光地］，謂同異情見之垢既凈，則本覺之慧光明開發。經云：凈極明生，名發光地。（情見者，謂依情分別之見也。）

　　［四、焰慧地］，謂慧明既極，則佛覺圓滿；覺滿則慧光發焰，如大火聚爍，破一切情見。經云：明極覺滿，名焰慧地。

　　［五、難勝地］，謂由前焰慧爍破一切情見，其同異之相，皆不可得，即是諸佛境界，無有能勝。經云：一切同異所不能至，名難勝地。

　　［六、現前地］，謂由前同異之相既不可得，則真如凈性明顯現前。經云：無為真如，性凈明露，名現前地。

　　［七、遠行地］，謂真如之境，廣無邊際。雖真如現前，分證則局，若盡其際，方為極到。經云：盡真如際，名遠行地。（分證者，謂菩薩於真如之理，分次第而證也。）

　　［八、不動地］，謂真如之理既盡其際，全得其體，則真常凝靜，無能動搖。經云：一真如心，名不動地。

　　［九、善慧地］，謂既得真如之體，即發妙用，凡所照了，悉是真如。經云：發真如用，名善慧地。

　　［十、法雲地］，謂菩薩至此第十地，修行功滿，唯務化利眾生，大慈如雲，普能陰覆，雖施作利潤，而本寂不動。經云：慈陰妙雲，覆涅槃海，名法雲地。（梵語涅槃，華言滅度；謂之海者，以其深廣，無法而不容也。）

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等覺

大乘五十二階位中，第五十一位，名為等覺，即十地位滿，將證佛果之中間階段，因其智慧功德，等似妙覺，故名等覺，又名一生補處，或金剛心菩薩

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