李鼎祚—搜狗百科

謂四五已變，上動成家人。大屋見則家人壞，故「蔀其家」。與泰二同義。故《象》曰：天際祥明，以大壯為屋象故也。　　　窺其戶，闃其無人。三歲不覿，凶。　　虞翻曰：謂從外窺三應。闃，空也。四動時坤為闔。戶，闔。故「窺其戶」。坤為空虛，三隱伏坎中，故「闃其無人」。《象》曰「自藏也」。四五易位，噬嗑離目，為窺。窺人者，言皆不見。坎為三歲，坎冥在上，離象不見。故「三歲不覿，凶」。干寶曰：在豐之家，居乾之位，乾為屋宇，故曰「豐其屋」。此蓋記紂之侈，造為璿室玉台也。蔀其家者，以記紂多傾國之女也。社稷既亡，宮室虛曠，故曰「窺其戶，闃其無人」。闃，無人貌也。三者，天地人之數也。凡國於天地有興亡焉。故王者之亡其家也。必天示其祥，地出其妖，人反其常，非斯三者，亦弗之亡也。故曰「三歲不覿，凶」。然則璿室之成，三年而後亡國矣。案：上應於三，三互離，巽為戶，離為目，目而近戶，窺之象也。既屋豐家蔀，若窺地戶，闃寂無人。震木，數三，故三歲致凶於災。　　　《象》曰：豐其屋，天際祥也。　　孟喜曰：天降下惡祥也。　　　窺其戶，闃其無人，自藏也。　　虞翻曰：謂三隱伏坎中，故「自藏」者也。　　　《序卦》曰：窮大者必失其居，故受之以旅。　　崔覲曰：諺云：作者不居，況窮大甚，而能久處乎？故必獲罪去邦，羈旅於外矣。　(艮下離上)。旅：小亨，旅貞吉。　　虞翻曰：賁初之四，否三之五，非乾坤往來也。與噬嗑之豐同義。小，謂柔得貴位而順剛。麗乎大明。故「旅小亨，旅貞吉」。再言旅者，謂四兇惡，進退無恆，無所容處。故再言旅，惡而愍之。　　　《彖》曰：旅小亨。　　姚信曰：此本否卦。三五交易，去其本體，故曰客旅。荀爽曰：謂陰升居五，與陽通者也。　　　柔得中乎外，而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨旅貞吉也。　　蜀才曰：否三升五，柔得中於外，上順於剛。九五降三，降不失正，止而麗乎明。所以「小亨旅貞吉」也。　　　旅之時義大矣哉。　　虞翻曰：以離日麗天，縣象著明，莫大日月，故義大也。王弼曰：旅者，物失其所居之時也。物失所居，則咸願有附，豈非智者有為之時？故曰「旅之時義大矣哉」。　　　《象》曰：山上有火，旅。　　侯果曰：火在山上，勢非長久，旅之象也。　　　君子以明慎用刑，而不留獄。　　虞翻曰：君子謂三。離為明，艮為慎，兌為刑，坎為獄。賁初之四，獄象不見。故「以明慎用刑，而不留獄」。與豐折獄同義者也。　　初六：旅瑣瑣，斯其所取災。　　陸績曰：瑣瑣，小也。艮為小石。故曰「旅瑣瑣也」。履非其正，應離之始。離為火，艮為山，以應火，災焚自取也。故曰：「斯其所取災」也。　　　《象》曰：旅瑣瑣，志窮災也。　　虞翻曰：瑣瑣，最蔽之貌也。失位遠應，之正介坎。坎為災眚，艮手為取，謂三動應坎。坎為志，坤稱窮，故曰「志窮災也」。　　　六二：旅即次，懷其資，得僮僕貞。　　《九家易》曰：即，就。次，舍。資，財也。以陰居二，即就其舍，故「旅即次」。承陽有實，故「懷其資」。故曰「旅即次，懷其資」也。初者卑賤，二得履之，故「得僮僕」。處和得位，故正居是，故曰「得僮僕貞」矣。　　　《象》曰：得僮僕貞，終無尤也。　　虞翻曰：艮為僮僕，得正承三，故「得僮僕貞，而終無尤也」。　　案：六二履正體艮，艮為閽寺，僮僕貞之象也。　　　九三：旅焚其次，喪其僮僕，貞厲。　　虞翻曰：離為火，艮為僮僕。三動艮壞，故「焚其次」。坤為喪，三動艮滅入坤，故「喪其僮僕」。動而失正，故「貞厲」矣。　　　《象》曰：旅焚其次，亦以傷矣。　　虞翻曰：三動體剝，故傷也。　　　以旅與下，其義喪也。　　虞翻曰：三變成坤。坤為下，為喪，故「其義喪也「。　　　九四：旅於處，得其資斧，我心不快。　　虞翻曰：巽為處。四焚棄，惡人失位遠應。故「旅於處」，言無所從也。離為資斧，故「得其資斧」。三動，四坎為心，其位未至，故「我心不快」也。　　　《象》曰：旅於處，未得位也。得其資斧，心未快也。　　王弼曰：斧，所以斫除荊棘，以安其舍者也。雖處上體之下，不先於物；然而不得其位，不獲平坦之地者也。客子所處不得其次，而得其資斧之地，故其「心不快」。　　案：九四失位，而居艮上。艮為山。山非平坦之地也。四體兌巽。巽為木，兌為金，木貫於金，即資斧斫除荊棘之象者也。　　　六五：射雉，一矢亡，　　虞翻曰：三變坎為弓，離為矢，故「射雉」。五變乾體，矢動雉飛，故「一矢亡」矣。　　　終以譽命。　　虞翻曰：譽謂二。巽為命。五終變成乾，則二來應已，故「終以譽命」。　　　《象》曰：終以譽命，上逮也。　　虞翻曰：逮，及也。謂二上及也。　　干寶曰：離為雉，為矢；巽為木，為進退；艮為手，兌為決。有木在手，進退其體，矢決於外，射之象也。一陰升乾，故曰「一矢」。履非基位，下又無應。雖復射雉，終亦失之。故曰「一矢亡也」。一矢亡者，喻有損而小也。此記祿父為王者後，雖小叛擾，終逮安周室，故曰「終以譽命」矣。　　　上九：鳥焚其巢，旅人先笑後號啕，　　虞翻曰：離為鳥，為火；巽為木，為高。四失位變震，為筐，巢之象也。今巢象不見，故「鳥焚其巢」。震為笑，震在前，故「先笑」。應在巽，巽為號啕，巽象在後。故「後號啕」。　　　喪牛於易，凶。　　虞翻曰：謂三動時坤為牛。五動成乾，乾為易。上失三，五動應二。故「喪牛於易」。失位無應故「凶也」。五動成遁，六二：「執之用黃牛之革，」則旅家所喪牛也。　　　《象》曰：以旅在上，其義焚也。　　虞翻曰：離火焚巢，故「其義焚也」。　　　喪牛於易，終莫之聞也。　　虞翻曰：坎耳入兌，故「終莫之聞」。　　侯果曰：離為鳥，為火。巽為木，為風。鳥居木上，巢之象也。旅而贍資，物之所惡也。喪牛甚易，求之也難。雖有智者，莫不吉也。　　　《序卦》曰：旅無所容，故受之以巽。巽者，入也。　　崔覲曰：旅寄於外，而無所容，則必入矣。故曰：「旅無所容，受之以巽。」　　(巽下巽上)。巽：小亨，利有攸往，利見大人。　　虞翻曰：遁二之四，柔得位而順五剛，故「小亨」也。大人謂五。離目為見。二失位，利正往應五。故「利有攸往，利見大人」矣。　　　《彖》曰：重巽以申命，　　陸績曰：巽為命令。重命令者，欲丁寧也。　　　剛巽乎中正而志行，　　陸績曰：二得中，五得正，體兩巽，故曰「剛巽乎中正」也。皆據陰，故「志行」也。虞翻曰：剛中正，謂五也。二失位，動成坎，坎為志。終變成震，震為行也。　　　柔皆順乎剛，是以小亨。　　陸績曰：陰為卦主，故「小亨」。　　　利有攸往，利見大人。　　案：其義已見繇辭。　　　《象》曰：隨風，巽。君子以申命行事。　　虞翻曰：君子，謂遁乾也。巽為命，重象，故「申命」。變至三，坤為事，震為行，故「行事」也。　　荀爽曰：巽為號令，兩巽相隨，故「申命」也。法教百端，令行為上，貴其必從，故曰「行事」也。　　　初六：進退，利武人之貞。　　虞翻曰：巽為進退。乾為武人。初失位，利之正為乾，故「利武人之貞」矣。　　　《象》曰：進退，志疑也。　　荀爽曰：風性動，進退欲承五，為二所據，故志以疑也。　　　利武人之貞，志治也。　　虞翻曰：動而成乾，乾為大明，故「志治」。乾元用九，天下治，是其義也。　　　九二：巽在床下，　　宋衷曰：巽為木。二陽在上，初陰在下，慶之象也。二無應於上，退而據初，心在於下，故曰「巽在床下也」。　　荀爽曰：床下，以喻近也。二者，軍帥。三者，號令。故言「床下」。以明將之所專，不過軍中事也。　　　用史巫紛若，吉，無咎。　　荀爽曰：史以書勛，巫以告廟。紛，變。若，順也。謂二以陽應陽，君所不臣，軍師之象。征伐既畢，書勛告廟。當變而且順五則吉。故曰「用史巫紛若，吉無咎」矣。　　　《象》曰：紛若之吉，得中也。　　荀爽曰：謂二以處中和，故能變。　　　九三：頻巽，吝。　　虞翻曰：頻，頞也。謂二已變。三體坎艮，坎為憂，艮為鼻，故「頻巽」。無應在險，故「吝」也。　　　《象》曰：頻巽之吝，志窮也。　　荀爽曰：乘陽無據，為陰所乘，號令不行，故「志窮也」。　　　六四：悔亡，田獲三品。　　虞翻曰：田，謂二也。地中稱田，失位無應，悔也。欲二之初，已得應之，故「悔亡」。二動得正，處中應五。五多功，故《象》曰「有功也」。二動艮為手，故稱「獲」。謂艮為狼，坎為豕。艮二之初，離為雉。故「獲三品」矣。翟元曰：田獲三品，下三爻也：謂初巽為雞；二兌為羊，三離為雉也。　　案：《穀梁傳》曰春獵曰田，夏曰苗，秋曰蓃，冬曰狩。田獲三品：一為乾豆；二為賓客；三為充君之庖。注云：上殺中心，乾之為豆實；次殺中髀骼，以供賓客；下殺中腹；充君之庖廚。尊神敬客之義也。　　　《象》曰：田獲三品，有功也。　　王弼曰：得位承五而依尊履正。以斯行命，必能獲強暴，遠不仁者也。獲而有益，莫若三品，故曰「有功也」。　　　九五：貞吉，悔亡，無不利，無初有終。　　虞翻曰：得位處中，故「貞吉，悔亡，無不利」也。震巽相薄，雷風無形，當變之震矣。巽究為躁卦，故「無初有終」也。　　　先庚三日，後庚三日，吉。　　虞翻曰：震，庚也。謂變初至二成離，至三成震，震主庚。離為日，震三爻在前，故「先庚三日」。謂益時也。動四至五成離，終上成震，震三爻在後，故「後庚三日」也。巽初失正，終變成震，得位，故「無初有終」，「吉」。震究為蕃鮮白，謂巽也。巽究為躁卦。躁卦，謂震也。與蠱「先甲三日，後甲三日」同義。五動成蠱，乾成於甲，震成於庚，陰陽天地之始終，故經舉甲庚於《蠱彖》、《巽五》也。　　　《象》曰：九五之吉，位正中也。　　虞翻曰：居中得正，故「吉」矣。　　　上九：巽在床下，　　虞翻曰：床下，謂初也。窮上反下成震，故「巽在床下」。《象》曰：「上窮也」。明當變窮上而復初也。《九家易》曰：上為宗廟。禮封賞出軍，皆先告廟，然後受行。三軍之命，將之所專。故曰「巽在床下」也。　　　喪其齊斧，貞凶。　　虞翻曰：變至三時，離毀入坤。坤為喪，巽為齊，離為斧，故「喪其齊斧」。三變失位故「貞凶」。　　荀爽曰：

軍罷師旋，亦告於廟，還斧於君，故「喪齊斧」。正如其故，不執臣節，則凶。故曰「喪其齊斧，貞凶」。　　　《象》曰：巽在床下，上窮也。　　虞翻曰：陽窮上反下，故曰「上窮也」。　　　喪其齊斧，正乎凶也。　　虞翻曰：上應於三，三動失正，故曰「正乎凶也」。　　　《序卦》曰：入而後說之，故受之以兌。兌者，說也。　　崔覲曰：巽以申命行事，入於刑者也。入刑而後說之，所謂人忘其勞死也。　(兌下兌上)。兌：亨，利貞。　　虞翻曰：大壯五之三也。剛中而柔外，二失正，動應五承三，故「亨利貞」也。　　　《彖》曰：兌，說也。　　虞翻曰：兌口，故說也。　　　剛中而柔外，說以利貞，　　虞翻曰：剛中謂二五，柔外謂三上也。二、三、四利之正，故「說以利貞」也。　　　是以順乎天而應乎人。　　虞翻曰：大壯乾為天，謂五也。人謂三矣。二變順五承三，故「順乎天應乎人」。坤為順也。　　　說以先民，民忘其勞；　　虞翻曰：謂二、四已變成屯。坎為勞，震喜，兌說，坤為民，坎為心，民心喜說，有順比象，故「忘其勞」也。　　　說以犯難，民忘其死，　　虞翻曰：體屯，故「難」也。三至上，體大過死。變成屯，民說無疆。故「民忘其死」。坎心為忘，或以坤為死也。　說之大民勸矣哉。　　虞翻曰：體比順象，故勞而不怨。震為喜笑，故人勸也。　　　《象》曰：麗澤，兌，君子以朋友講習。　　虞翻曰：君子，大壯乾也。陽息見兌，學以聚之，問以辯之。兌二陽同類為朋，伏艮為友，坎為習，震為講，兌兩口對，故「朋友講習」也。　　　初九：和兌，吉。　　虞翻曰：得位，四變應已，故「和兌，吉」矣。　　　《象》曰：和兌之吉，行未疑也。　　虞翻曰：四變應初，震為行，坎為疑，故「行未疑」。　　　九三：孚兌，吉，悔亡。　　虞翻曰：孚謂五也。四已變，五在坎中，稱孚。二動得位，應之，故「孚兌，吉，悔亡」矣。　　　《象》曰：孚兌之吉，信志也。　　虞翻曰：二變應五，謂四已變，坎為志，故「信志也」。　　　六三：來兌，凶。　　虞翻曰：從大壯來，失位，故「來兌，凶」矣。　　　《象》曰：來兌之凶，位不當也。　　案：以陰居陽，故位不當。諂邪求悅，所以必凶。　　　九四：商兌未寧，介疾有喜。　　虞翻曰：巽為近利市三倍，故稱「商兌」。變之坎，水性流。震為行。謂二已變，體比象，故「未寧」與比「不寧方來」同義也。坎為疾，故「介疾」。得位承五，故「有喜」。　　　《象》曰：九四之喜，有慶也。　　虞翻曰：陽為慶，謂五也。　　　九五：孚於剝，有厲。　　虞翻曰：孚，謂五也。二四變，體剝象故「孚於剝」。在坎未光，「有厲」也。　　　《象》曰：孚於剝，位正當也。　　案：以陽居尊位，應二比四，孚剝有成，「位不正當也」。　　　上六：引兌。　　虞翻曰：無應乘陽。動而之巽，為繩。艮為手。應在三，三未之正。故「引兌」也。　　　《象》曰：上六引兌，未光也。　　虞翻曰：二四已變而體屯，上三未為離，故「未光也」。卷十二　《序卦》曰：說而後散之，故受之以渙。渙者，離也。　　崔覲曰：人說，忘其勞死，而後可散之以征役，離之以家邦，故曰「說而後散之，故受之渙。渙者，離也」。　　(坎下巽上)。渙：亨。　　虞翻曰：否四之二成坎巽，天地交，故「亨」也。　　　王假有廟，　　虞翻曰：乾為王。假，至也。否體觀。艮為宗廟；乾四之坤二。故「王假有廟，王乃在中也」。　　　利涉大川，利貞。　　虞翻曰：坎為大川。渙，舟楫象。故「涉大川」。乘木有功，二失正，變應五，故利居貞也。　　　《彖》曰：渙亨，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。　　盧氏曰：此本否卦。乾之九四，來居坤中，剛來成坎，水流而不窮也。坤之六二，上升乾四，柔得位乎外，上承貴王，與上同也。王假有廟，王乃在中也。　　　荀爽曰：謂陽來居二，在坤之中，為立廟。假，大也。言受命之王，居五大位，上體之中，上享天帝，下立宗廟也。　　　利涉大川，乘木有功也。　　虞翻曰：巽為木，坎為水，故「乘木有功也」。　　　《象》曰：風行水上，渙。先王以享於帝，立廟。　　荀爽曰：謂受命之王，收集散民，上享天帝，下立宗廟也。陰上至四承五，為享帝。陽下至二，為立廟也。離日上為宗廟，而謂天帝宗廟之神所配食者。王者所奉，故繼於上。至於宗廟，其實在地。地者陰中之陽，有似廟中之神。　　　虞翻曰：否乾為先王。享，祭也。震為帝、為祭。艮為廟。四之二，殺坤大牲。故以享帝立廟。謂成既濟，有噬嗑食象故也。　　　初六：用拯馬壯，吉。　　虞翻曰：坎為馬。初失正，動體大壯。得位。故「拯馬壯吉」，悔亡之矣。　　　《象》曰：初六之吉，順也。　　虞翻曰：承二，故順也。　　　九二：渙奔其機，悔亡。　　虞翻曰：震為奔，坎為棘，為矯輮。震為足。輮棘有足，艮肱據之，憑機之象也。渙宗廟中，故設機。二失位，變得正，故「渙奔其機，悔亡」也。　　　《象》曰：渙奔其機，得願也。　　虞翻曰：動而得位，故「得願也」。　　　六三：渙其躬，無悔。　　荀爽曰：體中曰躬。謂渙三使承上，為志在外，故「無悔」。　　　《象》曰：渙其躬，志在外也。　　王弼曰：渙之為義，內險而外安者也。散躬志外，不固所守，與剛合志。故得無咎。　　　六四：渙其群，元吉。　　虞翻曰：謂二已變成坤，坤三爻稱群，得位順五，故「元吉」也。　　　渙有丘，匪夷所思。　　虞翻曰：位半艮山，故稱丘。匪，非也。夷謂震，四應在初，三變坎為思，故「匪夷所思」也。盧氏曰：自二居四，離其群侶，渙其群民得位承尊，故「元吉」也。互體有艮，艮為山丘。渙群雖則光大，有丘則非平易，故有匪夷之思也。　　　《象》曰：渙其群元吉，光大也。　　虞翻曰：謂三已變成離，故四「光大也」。　　　九五：渙汗其大號。　　《九家易》曰：謂五建二，為諸侯使下君國，故宣布號令。百姓被澤，若汗之出身，不還反也。此本否卦。體乾為首，來下處二，成坎水，汗之象也；陽稱大，故曰「渙汗其大號」也。　　　渙王居，無咎。　　荀爽曰：布其德教，王居其所，故「無咎」矣。《象》曰：王居無咎，正位也。　　虞翻曰：五為王。艮為居，正位居五，四陰順命。故「王居無咎，正位也」。　　　上九：渙其血，去逖，出，無咎。　　虞翻曰：應在三。坎為血，為逖。逖，憂也。二變為觀，坎象不見。故「其血去逖，出，無咎。」　　　《象》曰：渙其血，遠害也。　　虞翻曰：乾為遠，坤為害，體遁上，故「遠害」也。　　　《序卦》曰：物不可以終離，故受之以節。　　崔覲曰：離散之道，不可終行，當以節止之。故言物不可以終離，受之以節。　　(兌下坎上)。節：亨，　　虞翻曰：泰三之五，天地交也。五當位以節，中正以通，故「節亨」也。　　　苦節不可貞。　　虞翻曰：謂上也，應在三。三變成離，火炎上作，苦位在火上，故「苦節」。雖得位乘陽，故「不可貞」也。　　　《彖》曰：節亨，剛柔分而剛得中，　　盧氏曰：此本泰卦。分乾九三升坤五，分坤六五下處乾三，是「剛柔分而剛得中」也苦節不可貞，其道窮也。　　虞翻曰：位極於上，乘陽，故「窮」也。　　　說以行險，　　虞翻曰：兌說，坎險，震為行，故「說以行險」也。　　　當位以節，中正以通，　　虞翻曰：中正謂五。坎為通也。　　　天地節而四時成。　　虞翻曰：泰乾天，坤地；震春，兌秋。坎冬。三動，離為夏。故「天地節而四時成」也。　　　節以制度，不傷財，不害民。　　虞翻曰：艮手稱制。坤數十，數度。坤又為害，為民，為財。二動體剝，剝為傷。三出複位，成既濟定，坤剝不見。故「節以制度，不傷財，不害民」。　　　《象》曰：澤上有水，節。　　侯果曰：澤上有水，以堤防為節。　　　君子以制數度，議德行。　　虞翻曰：君子，泰乾也。艮止為制，坤為度，震為議，為行，乾為德，故「以制數度，議德行。」乾三之五，為「制數度」。坤五之乾，為「議德行」也。　　　初九：不出戶庭，無咎。　　虞翻曰：泰坤為戶，艮為庭，震為出；初得位應四，故「不出戶庭，無咎」矣。　　　《象》曰：不出戶庭，知通塞也。　　虞翻曰：坎為通，二變坤土壅初為塞。崔覲曰：為節之始，有應所四。四為坎險，不通之象。以節崇塞，雖不通，可謂知通塞矣。戶庭，室庭也。慎密守節，故「不出」焉，而無咎也。　　案：初九應四。四互坎艮。艮為門闕。四居艮中，是為內戶，戶庭之象也。　　　九二：不出門庭，凶。　　虞翻曰：變而之坤，艮為門庭。二失位不變，出門應五，則凶。故「言不出門庭，凶」矣。　　　《象》曰：不出門庭凶，失時極也。　　虞翻曰：極，中也。未變之正，失時極矣。　　　六三：不節若，則嗟若，無咎。　　虞翻曰：三，節家君子也。失位，故節若。嗟，哀號聲。震為音聲，為出。三動得正，而體離坎，涕流出目，故「則嗟若」。得位乘二，故「無咎」也。　　　《象》曰：不節之嗟，又誰咎也。　　王弼曰：若，辭也。以陰處陽，以柔乘剛，違節之道，以至哀嗟。自己所至，無所怨咎，故曰「又誰咎」矣。　　　六四：安節，亨。　　虞翻曰：二已變，艮止坤安。得正承五，有應於初，故「安節亨」。　　　《象》曰：安節之亨，承上道也。　　《九家易》曰：言四得正奉五，上通於君，故曰「承上道也」。　　　九五：甘節，吉。往有尚。　　虞翻曰：得正居中，坎為美，故「甘節吉」。往謂二。二失正，變往應五，故「往有尚」也。　　　《象》曰：甘節之吉，居位中也。　　虞翻曰：艮為居，五為中，故「居位中也」。　　　上六：苦節，貞凶，悔亡。　　虞翻曰：二三變，有兩離，火炎上作苦，故「苦節」。乘陽，故「貞凶」。得位，故「悔亡」。干寶曰：《彖》稱苦節不可貞，在此爻也。稟險伏之教，懷貪狠之志，以苦節之性，而遇甘節之主，必受其誅，華士、少正卯之爻也。故曰「貞凶」。苦節既凶，甘節志得，故曰「悔亡」。　　　《象》曰：苦節貞凶，其道窮也。　　荀爽曰：乘陽於上，無應於下，故「其道窮也」。　　　《序卦》曰：節而信之，故受之以中孚。　　崔覲曰：節以制度，不傷財，不害民，則人信之，故言節而信之，故受之以中孚也。