沒有相的相，是什麼相？

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感悟生活的禪境

-- 經文要點 --

這一段從須菩提的角度，談了《金剛經》給他帶來的震撼。然後釋迦牟尼佛又把這部經的要點講了一遍。須菩提在感受里，強調的是無相。釋迦牟尼佛接著須菩提講的時候，擔心無相的說法會讓一些人誤會，以為無相就是什麼都沒有，所以，強調了實際修行的重要，前面講布施的修行，這裡特別拿忍辱來做例子。

眾生何以是眾生？因為沒有覺悟。何以沒有覺悟？因為還執著於我相、人相、眾生相、壽者相。關於這四種相，字面上的意思是自我的相狀、人的相狀、所有生命的相狀、生命延續時間的相狀。如果進一步推敲，佛陀指的是，關於自我的意思，關於人的意識，關於生命的意識，關於生命延續時間的意識。佛陀認為這些意識束縛了我們的心靈，如果我們想進入自由的境界，那麼，就應該擺脫這四個意識。

（註：金剛經十四品篇幅略長，譯文附在文末）

01.

有人從字面去理解，以為無是沒有，相是相狀、特質，泛指現象。連起來，無相就是沒有現象的存在。許多人確實是如此理解佛教里的空無概念，以為是沒有，是虛無，是不存在。因而，佛教常常被認為是一種悲觀、消極的思想。

而事實上，佛教里的「無」，並非「沒有」，而是指一種境界，一種經驗之先、知識之先的超越的境界。金剛經所說的無相，重點不在於相的有與無，而是如六祖所說，在於我們看待相的心態。無相，就是不受各種現象的牽引，受制於對象。

02.

面前的那個人，不論多可惡，你沒有辦法讓他消失，但你可以觀照他這個人，觀照自己何以對他厭惡，從而改變自己的態度，完全不再產生厭惡。這個人，任何一個人，無論對你做什麼，你都明白不過一種因緣，一種註定會消逝的虛妄現象，不會騷擾你的心；

面前的那朵花，不論多美麗，你也沒有辦法讓她消失，但是，你可以觀照到她不是一種絕對孤立的存在，是因緣和合的結果，而且不可避免地，會慢慢凋謝，在無常之中，因而，你的心明白她的美一定會消失，因而不會被眼前的美所搖蕩。

03.

無論什麼人，無論什麼樣的花，一切的一切，你都如此地看著，很安靜地看著，心始終在自己的心裡，不被它們牽引而動蕩。

金剛經昭示的最高的修心法則：對於一切的現象都能夠覺知到空性的真相，從而沒有任何執著，達到自由自在的心境。

-- 白話譯文 --

那時，須菩提聽了佛陀解說這部經典，深深地領會了它的意旨，從內心湧出歡欣的悲泣，恭敬地對佛陀說：「真是奇妙啊，世尊。您把最深的道理說得如此明白。我從過去以來，修行成了洞察一切現象皆空的能力，卻沒有悟到這部經所講的道理。世尊，假如有人聽到這部經，能夠深深領會，脫離了觀念與形相的羈絆，擺脫了二邊分別的見解看法，因而看到事物的本來面目，那麼，這個人已經成就了第一希有的功德。世尊，所謂實相，其實是一種假相，只是名之為實相。世尊，我今天聽到這樣的經典，信奉、理解、領受、持行，並不困難。假如到了佛滅後的未法時代，也就是佛滅後第五個五百年的時候，有人有緣聽到這部經，能夠信奉、理解、領受、持行，那麼，這個人實在是難得。為什麼呢？因為這個人已經達到了無我、無人相、無眾生相、無壽者相的境界。為什麼呢？因為這個人證悟了我、人、眾生、壽者四種相併沒有自足的自性，是因緣和合而成，是幻相，也就是非相。總之，如果能夠洞察一切形相的真如實相，不再執著於任何形相，那麼，就是佛的境界了。

佛聽了連忙說：「是這樣的，是這樣的。假如有人有緣聽到這部經以後，不再驚疑，不再恐懼，不再害怕，那麼，他一定是一位難得的人。為什麼呢？因為這個人明白，如來宣說的最徹底的解脫智慧，實際上並不應該執著於它，只有不執著於它，才是最高的解脫智慧。

「須菩提，用忍辱的方法達到解脫也是如此，如果執著於方法本身，以辱為難忍而強迫自己忍受，那麼，不可能獲得解脫；只有當一個人不再覺得辱是辱，而讓他在自己心中消失於無形，這才叫以忍辱的方法達到了解脫。為什麼呢？須菩提，就好比我在過去世被歌利王割肉喂鷹，我在當時完全沒有去想什麼是我，什麼是別人，什麼是生命，什麼是壽命。為什麼呢？如果那時我在被節節肢解的時候，心中有什麼是我，什麼是人，什麼是眾生，什麼是壽者的念頭，就會產生怨恨；一旦產生怨恨，就無法得到解脫。」

「須菩提，不要以為我只是在歌利王時代才實行忍辱，其實，在過去的五百世中，我已經作忍辱仙人，已經沒有了我相、人相、眾生相、壽者相的分別執著了。所以，須菩提，菩薩應該去除一切分別的看法，產生追求至高無上覺悟的心愿。菩薩的心是活潑的，不滯留在任何有限界分別的概念和形相上，不滯留在任何有形有色的物質事物上，不滯留在任何聲音、氣息、味道和道理上。菩薩應當產生一種對一切都不執著的心。有了不執著一切的心，就可以在任何時間住在任何地方，住著，其實也可以說，並沒有住著。我說菩薩的心不應該滯留在任何事物上，並以這不執著的心向人行善，就是這個意思。須菩提，為了成就一切眾生的利益，菩薩應該這樣布施。我說的是，一切的形相或現象，只是為了說明的方便而假設的名稱，並不是真的實有這種形相或現象；同樣，眾生也只是個假名，其實並無孤立自足的自性。」

「須菩提，我講的解脫的智慧，是真而不妄、實而不虛的，它不是自欺欺人，也不是奇談怪論。須菩提，我所領悟的道理，既不是真實的，也不是虛假的。須菩提，假如菩薩的心執著於法相而布施，就好象一個人走入了黑暗的地方，什麼都看不到。假如菩薩的心不執著於法相而布施，就好象一個人有明亮的眼睛，在陽光下能夠照見到各種形色。」

「須菩提，將來的世代，假如有善男子、善女人能夠信守、奉持、理解、讀誦這部經，我憑著廣大無邊的智慧可以判定，這樣的人能夠修成佛國，成就無量無邊的功德。」

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編輯｜雯婷

配圖｜選自堆糖，版權歸作者所有

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