復旦附中語文教師：學好古典詩文，世界就如「巧笑倩兮」女孩

《中國詩詞大會》節目在春節期間熱播，引發了關於現代社會需要怎樣的古詩文教育的思考。而在總決賽中奪冠的16歲高中生武亦姝，也引發不少讀者對其所在的上海復旦大學附屬中學的關注。

此前，澎湃新聞（www.thepaper.cn）邀請復旦附中校本教材《中華古詩文閱讀》的主編之一、復旦附中語文教研組長黃榮華來澎湃「問吧」回復網友提問。上線7天，截至2月14日下午，該條問吧提問達215條，回復123條，吸引了近30萬的閱讀量。而澎湃新聞為其製作的一段視頻訪談在各類平台點擊總數已突破千萬。在「問吧」里，黃榮華認真回復網友提問，他希望激發更多讀者熱愛中國古詩文，也希望對提問學生們學習古詩提供一些啟發和幫助。作為中學語文特級教師的黃榮華對傳統文化的傳承、教學深有體會：在應試教育的氛圍下，古詩文多被視為「語言材料」，學生們只是機械記憶與練習，背離了其作為「文學」和「文化」的本質。談及如何更好的學習古詩文時，黃榮華給出了五把鑰匙：持繼的熱情、系統的經營、生命的體驗、設身處地、因聲求氣，從五個維度分析了享受古詩文的方法。至於學習古詩文的作用？黃榮華形象地比如道：學好了古典詩文，這個世界在你眼前就永遠是位「巧笑倩兮，美目盼兮」的女孩子！學好古詩文要掌握五把鑰匙問：黃老師您好：我是一名高一學生，我語文成績一直不太令人滿意，古詩文方面問題比較多，目前同學們對於古詩文的學習基本靠背，但是對文章的理解卻不夠深。您認為該如何更好的學習古詩文呢？黃榮華：第一把鑰匙：持繼的熱情，也就是將熱情常態化。最受追捧的《古詩文大會》第二季冠軍武亦姝從三四歲開始學習古詩文，到五六歲熱情逐增，爾後十幾年熱情依舊。這樣才真正可能2000首詩詞熟稔於心，並化為日常的語言表達。大家常說，堅持1萬小時，一般就能將事情做得超群。這是什麼概念？就是每天堅持1小時，堅持27年；每天堅持2小時，堅持14年；每天堅持3小時，堅持9年。這也就是我們常說，「十年磨一劍」、「板凳要坐十年冷」的意思。想特別說明的是，持繼的熱情實際上就是燒煉自我的聖火，最終一定是百鍊剛而化為繞指柔，使自己具有一種堅毅、靜定的品格，處變異而不驚懼。第二把鑰匙：系統的經營，也就是建立文化史的概念。自先秦至晚清，中華古詩文走過幾千年，是一個巨大的歷史時空。從文學發生、發展的角度看，具有鮮明的文化層累特徵。因此，建立文化史概念，是學好古詩文的一把重要鑰匙。但這不是說從古至今什麼都要學，也不是說一定要從《詩經》或《尚書》開始。而是說，有一個「史」的概念。這樣，無論是從唐詩開始，還是從宋詞開始，我們都會「溯回從之」、「溯游從之」，使自己所學的那個「點」或那一「層」與之前、之後產生關聯，就較容易產生幾千年盡入心中的會通，識其形貌，明其心性，得其真理，最終凝結成碩果，而不只是一些碎片，隨時可能丟失。因此，用一本文學史著作（如章培恆、駱玉明先生的《中國文學史》）作參照，根據自己的感覺選擇一些關鍵時間節點上產生的詩或文閱讀，對普通讀者來說是非常簡易而有效的方法。第三把鑰匙：生命的體驗，也就是用己心感知古詩文中作者的生命存在。經典作品都是作家生命的轉化，因此都有作家獨特而濃郁的生命情意。我們讀古詩文倘若不能與作家的生命產生對接，不能與作家凝結在文字中的獨特而濃郁的生命情意連通，那麼這些詩文就不能在我們的心中復活，這些文字的活性特徵就不能顯現。因此，用我們自己的生命意識與作品中凝結的作家的生命意識對接，實現古今生命的連動、連通，我們才能真正讀到古詩文的意味，享得情味，獲得真理。例如《詩經》的開篇《國風·周南·關雎》，其核心是「求之不得，寤寐思服」，即是說美好的願望不能實現，於是醒著也想，睡著也念，日夜為之所動。讀這首詩，我們就一定要調動我們內心曾經擁有的某種為之所動的求索情愫去感知詩作中作家為之所動的求索生命情愫。在這樣的互動之中，古今之人就成為一體了。我們常說，閱讀是陶養心性、變化氣質的美化生命的良方，而生命體驗正是產生這種作用的核心要素。荀子所言「君子之學也以美其身」，其要義也在此。第四把鑰匙：設身處地，就是把自己放在作者所處的境遇中、根據作者可能有的知識、見識、追求等去理解詩文，簡單說就是還原作品產生的文化邏輯。我們說話寫作都是有特定的文化邏輯的，為什麼是這樣方式說而不是那種方式說，背後都有文化邏輯。君子說話是君子的文化邏輯，流氓說話是流氓的文化邏輯。古人說話有古人的文化邏輯，今人說話有今人的文化邏輯。不同的邏輯雖然可以找到相通之處，但一定有不同的特質。一個故事，在古代作家那個生存環境中可能表達什麼，在今天的生存環境中可能表達什麼，也許相同，也許大不相同。對大不相同的表達，我們就要設身處地地找到作者在那個環境中可能有的表達，而不是用今天可能有的表達替代它。比如《左傳》「寺人披見文公」的故事，從《左傳》的作者看來，寺人披作為晉惠公、晉懷公的舊臣，不為舊主而死，卻死心踏地投奔新主晉文公，是應當否定的。因為他誰得勢就依附於誰，誰當主子就效忠於誰，在傳統道德中是不忠的表現，是應當譴責的。因此，對「如何評價這個人物」的問題，我們就應當設身處地，從《左傳》作者所處的生存環境的角度來理解，認定寺人披是一個見風駛舵、沒有操守的小人；而不是僅從寺人披膽識過人、富有辯才的角度來褒揚他，稱之為難得之才。如果用新道德看，晉文公是晉國國君，對晉國的發展很有貢獻，是春秋五霸之一；如果沒有寺人披的求見與告密，他可能就在那次陰謀中被火燒死，因此，寺人披是一個對晉國有很大貢獻的人。這顯然不是《左傳》作者要表達的。這樣的閱讀就是回到古詩文產生的文化邏輯中去，我們就能較好地理解作者所表達的。據我觀察，這一把鑰匙是我們今天最不願使用的，大家往往是「一揖拜百佛，我拜我心」，更願意用「我注六經」之法讀書。但倘若沒有之前入乎其中的「六經注我」，是不太可能有出乎其外的「我注六經」的。第五把鑰匙：因聲求氣，是指「根據文章的言之短長與聲之高下來誦讀，並通過誦讀來體會作者的氣盛言宜，又通過對氣盛言宜的體會來體會作者的情意，『使我之心與古人之心合於無間』」（　周振甫《文章例話》）。我想，這裡有兩點需要關注。一是誦讀是一種非常重要的讀書法，最核心的一點是它可以通過「氣」之感應使誦讀者獲得語感。而說話、寫文章最重要的不正是這語感嗎？也許有人認為成人了再談誦讀為時已晚，其實不然。成人的誦讀有成人的優勢，那就是因為有了更豐厚的積累、更強的理解力而更容易體會作者的「氣盛言宜」，因而也更有利於把自己生命所學所積通過誦讀融會貫通起來。這種融會貫通實際上就是生命情智的增長。二是「氣盛言宜」。「氣盛言宜」是指文氣貫注而形成的高下、緩急、頓挫、轉折等聲調。揣摩、體會這樣的聲調，對理解、享受詩文是非常有益的。今天我們在放聲讀古代詩文時有許多方式，有人強調用古調（如唐調）吟唱，有人認為普通話更好。我個人認為如果沒有特別的場域要求，其實用自己最自然的聲音朗讀即可。要特別說明一下的是，如果能找一本講古詩詞格律的書（如王力先生的《詩詞格律》）讀一讀，了解這方面的一些常識，對自己的誦讀一定有很大的幫助。當然，我們不一定能五把鑰匙全用上，但若都能用上，那說不準就真的可以登其堂入其室。最後一定要強調，所有的閱讀，特別是讀古詩文閱讀，最終只有將所讀與自己的生命產生深刻的關聯，在生命體驗中獲得審美體驗，產生古今文化的貫通，讓知識與「我」的生命融為一體，才能就將知識內化為「我」的知識。這樣，無論走到哪裡，知識都將融入生命之中，一定會變成生命成長中的永遠不會丟失的部分，參與到生命成長的層累之中，不斷提升生命的高度。如何選擇古詩文的版本閱讀問：您好，有些詩歌不同版本不一樣，有些字是不一樣的，比如離騷有些字繁化簡就有不同。而高考詩詞默寫要求字句無錯，課外閱讀背誦如果不同，對考試影響還是挺大的，這個該怎麼辦。另外老師您回答排版能調整下嗎？間距那麼大，看的累黃榮華：您好！關於考試的默寫詩句，請用教材提供的原文原句。如果是普通閱讀，能選用專門的古籍出版社的本子就選用，如中華書局、古籍書店等；如果這些專門出版社沒有您想要的，那就選取一些更大一些的出版社，如一些大的教育類出版社，一些有名的大學出版社，它們出的書質量一般更高一些。問：先生，您好！我是浙江的一位理科生，可是大學有意願學訓詁學。想從高中積累點文言基礎，可否推薦閱讀方向。黃榮華：您好！我想，文字學方面的著作可以讀一點，如《說文解字》《說文解字注》和當代學者裘錫圭先生的《文字學概論》、臧克和先生的《說文解字的文化說解》等；再多讀點古文，方便一點的如王力先生主編的《古代漢語》（四卷）。普通話讀古詩文是否失去韻味問：您好，高中語文老師曾用吳語方言來讀文言詩詞，讀起來更有韻味，請問如今用普通話讀古文，是否失去了韻律美？黃榮華：您好！古詩文確實有古詩文的特殊韻律。但古代幾千年，是一個巨大的歷史時空，古詩文就是在這樣的時空中產生的。那時沒有現在這樣統一的普通話，當然也有「官話」，這一塊我沒有研究，不能說什麼。但知道古代寫詩做文多有音韻學基礎，到宋金對峙時期，出現了《平水韻》。這部韻書是前代的總結，對後代一直有很大的影響。今天吳方言較多保留了古韻，特別是入聲較完整。而今天的普通話四聲里都有古入聲字。古入聲字在古韻里一般都歸於仄聲。因此，用吳方言讀古詩文，尤其是讀特別講究音韻的古詩詞，當然能更有意味，最起碼平仄相對相協感覺更容易把握。我在復旦附中，也偶爾讓上海同事學用上海話讀一讀，效果也不錯。上海話也屬於吳方言啊。當然，我們大多數人用普通話讀，也沒有很大問題，雖然失去了一些古韻美，但四聲再加輕聲，還是基本能將漢文學特有的韻律美表現出來的。學了古詩文的妙處問：學了古詩詞的你可以用：巧笑倩兮，美目盼兮來描繪女孩子可愛，而沒學古詩詞的你，只能你好可愛，哈哈哈哈。是不是這樣？黃榮華：您好！您說得很有味道！可以把您的這個送給所有問學古詩詞何用的人。我再往前引一下：學好了古典詩文，這個世界在您眼前就永遠是位「巧笑倩兮，美目盼兮」的女孩子了！看您的影像，像一位喜歡中華古典詩文的國際友人啊！好！「好」的意思就是漂亮的女子。在漢語思維中，漂亮的女子才為「好」！但漢語思維是象徵性的。「漂亮的女子」與「好」互為詮釋，「美麗的世界」與「好」互為詮釋！這者是象徵吧。問：從小的死記硬背我覺得並沒有過錯，這樣在不斷記憶的過程中，雖然會遺忘，但還是有記憶的。而我所擔心的是人們可以背誦，可以使用，可以借用作詩作詞，但寫來寫去還是沒有古人好，因為環境在變，而人們卻還在用那些離我們生活特別遙遠的意象，看來看去，也總是覺得太作，太不貼切。黃榮華：您好！您說的極是！只是我要說，我們學古詩文，主要並不是要學寫古詩文，而主要是認識、理解、欣賞，而使其成為現代文明的重要滋養。文明有層累性，現代從遠古走來，未來由現代而生。古詩文如何入選語文課本問：中學生中不乏愛好古詩詞的學生，但是成年人中除了從事這個專業的人基本不再有人讀詩詞了，老師怎麼看？如何讓成年人也投入學習？黃榮華：您好！這個問題說明您是一個有觀察力的人。您說的大體不錯，成年人能用心力於古典詩文的確實較少。這與成年人特別是中年人的生活壓力有很大關係。上世紀80年代有一篇很有名的小說，叫《人到中年》，後來也拍成了電影，您有興趣的話可以找來看看。它就是寫這一點。我們常說，詩在遠方。當成年人有了可能，他們也會從切近的事務中走向遠方的。當然，特別之人總是有的。問：老師你好，長期以來古文和詩詞都是語文課的內容，他們的入選是否按照傳統文化的脈絡？是否有考慮文化體系的完整性？黃榮華：您好！目前教材基本上是按主題組織教材，沒有明顯的傳統文化脈絡概念。我個人認為，這是一個需要思考的大問題。所以，我們編《中華古詩文閱讀》時，我們大體上是順著這一脈絡編的，最後寫了一篇長文——《以中華文化的存在方式學習中華傳統文化》作為「代後記」。這當然不表明我們現代人要按古人的文化方式生活，但要學好這些內容，就應遵循其存在的基本方式。
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