般若波羅密多心經修持法(轉)

《心經》即般若波羅密多心經，自古至今，註解《心經》者無數，然多以文字上註解，很少談及具體修持，以致解字義者多，證果者千萬人中無一人！佛學是實證的科學，忌弄文字、口舌。當年佛祖也先修六年苦行，證入非想非非想處定，然後於菩提樹下大定四十九日，超越四禪八定，證入想受滅盡定而大悟，始創世間佛教。縱觀歷代大成就者，無不苦修實證而得成就。我們也只有以佛祖及歷代大成就者為楷模，真實地實踐佛法，才能真正懂得佛法，真正地利益眾生，造福社會。《心經》既是佛學的精義，又是佛法修持的總持法門。然而《心經》所講屬果位證見，對剛起步的修鍊者，多只能字解而不能實證。故修持《心經》仍須按次第修持，方能證果。即使頓悟之上上根器者悟後也須按《心經》所指示的修持法門進行修證，以期圓滿證果。《心經》所指示的修持法門，顯密圓通。其顯為觀，密為真言密。不論顯密，均以甚深禪定為宗。二、大乘法門「觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」。這一節是《心經》修持總綱，也是整個佛法修持的總持法門。「方便有多門，歸元無二路」，本節的關鍵在於「觀」、「行」、「照」、「見」四字法。由觀而定，由定而照，由照而見。「觀、行、照」是修持，「見」是證果。因此如何「觀、行、照」則是關鍵之關鍵。三、初入法門佛法修持入門的方法很多，《心經》所示者主要是觀法和念誦法。下面介紹觀法與念誦法的修持方法。（一）觀法觀法是佛門修持中最龐大的法門。大致可分為觀心、觀音、觀息、觀色相（如不凈觀，觀佛菩薩法相、觀日、月、星等）四大類。《心經》以觀自在菩薩（即觀音菩薩）現身說法，故本文主要介紹觀心和觀音兩大法門。1．觀心法（1）觀念頭起滅：行、站、坐、卧均可修持，先放鬆入靜，調勻呼吸（以下各法同）然後返觀內察心裡念頭的生起與消亡。念起時，觀念從何起，因何起，向何處去，在何處滅，初時念頭如急流湧現不斷，修持一段時間後，念頭如緩緩細流。繼續修持，則起心動念皆了了分明。久之，一念不起，心廊朗然，如大海之無波，長空之無雲，頓入定境。觀念頭時，如人坐河邊，看河水流動，水流，而人不動。念頭如流水，觀念頭之心如河邊人，則心不隨念，念自滅。念是心用，如水與波，不論念頭如何洶湧，真心不動。又如慈母教子，雖怒責其子，而慈母對子之慈愛之心未曾有變。我們的真心好比慈母之心，妄念如慈母之怒責、仔細體察水與波，心與念，慈母心與怒責，一旦有切實的體驗，自然真心不動，妄念自滅。（2）觀心之生住去來與色相：於靜中，細心體察思維，心由身內生或由身外生，由情所生或由世間物生，由地、水、火、風四大生，或由眼、耳、鼻、舌、身五生，或父母所生，或由我長大時漸生。如此觀察，心無所生，也無能生，實無所生。再觀心住何處，若住體外，世間事物皆幻，無體可得，何以住心。若住體內，則四大乃假合之身，亦無可住。繼觀妄念繼續不斷，似有去處，然能去之心，所去之處，皆無實體，實無去處。繼觀心為黃色，或青色、紅色、白色、或黑色、紫色，是大是小，有何形相。細觀之，心實非青非黃非赤非白，非紫非黑，也無有形相大小與模樣，心實了不可得。如此觀察心無生，無住，無去來與滅，無形色，無大小，不可捉摸，無礙如虛空，念念非心，則離念離執，漸入定境。也可參照《楞嚴經》之八處證心。以上介紹兩種觀心法，任選一法修持即可。2．觀音法觀音法，有觀身內音，觀身外音和觀微妙音三大法門。（1）觀身外音法：修鍊時，觀身外之音，如觀聽海潮音，觀聽流水聲，觀聽鳥鳴聲，聽現代之佛樂磁帶等。一心專註於這些聲音，修持一段時間後，專註之心與聲音合為一體，身內外處處皆是所觀之聲。久之則所觀之聲與能觀之心頓忘，萬籟俱寂而入定境。（2）觀身內聲法：觀心臟、脈搏之跳動音，初修時，兩手捂耳，即可聽到心臟之跳動聲，專註心臟跳動聲。修鍊一段時間後，兩手不捂耳也能聽到心臟跳動聲，漸漸也能聽到脈搏聲，血液流動聲。再深入修持，則心臟跳動之聲如雷鳴，血流之聲如江河滔滔。久久修持，身心頓寂，寂然入定。（3）觀微妙音：專註返觀玉枕（後腦勺），很快聽到一種特別的聲音，其聲既非身內音，也非外界的各種聲音，無法用語言描述，故叫微妙音，也可稱做法界音。專註此音，則此微妙音由弱到強，雖行、站、坐、卧皆能聽到。然而此音並不影響正常聽力。深入修持，音與身心渾然一體，全身處處皆有此音，而後光明顯現，妙法自悟。（二）念誦法初入也可以念誦法。念誦法有多種。初修可出聲念，念純熟後則可默念。依《心經》的具體情況，介紹三種念誦法。1．念誦「般若波羅密多心經」一句，一心專念此句，自能得佛及菩薩加持。久之，念無所念，能念與所念皆忘，寂然入定。2．念誦《心經》全文。反覆念誦《心經》全文，純熟後默念，同樣能得佛及菩薩加持，修持一段時間後，當念到某句時，會出現反覆念誦某句。繼續修持則能念與所念皆忘，頓然入定。3．念誦真言：一心專註念誦真言：「揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩波訶」。也自得佛菩薩加持，自他合一，久之漸漸入定。歷代至今，修持、念誦《心經》者無計其數，因而《心經》具有極強大的法力，念誦《心經》及真言法力廣大，感應強烈，能很快進入境界，取得成就。按照上面介紹的觀心、觀音、念誦方法修持時，初時雜念尚多，所觀之境與所念之文時時失去。失去後需即刻警醒找目。修持一段時間後，觀境偶有失去，進一步修持則能始終專註於所觀與所念。然而此時之觀仍屬有念，所觀之境也是假。繼續修持，漸漸入定後，在眉心或頭頂出現光團（性光），上根之人，初修即現。久之光團明亮如皎月。此時，引此性光入體，則百骸如燭明。引此光入心，則心光朗然，全身光明，真智漸開。到此即可入第二層「照」的修持。四、進階法門——照當修持到心地光明，真智漸開，慧光閃現，即可修「照」。修「照」之初尚需與觀結合，即為觀照，深入寂定即為寂照。（一）觀照：性光與心光合，則慧光生，智慧大開。心光、慧光皆性光的變用，實與性光同。以此慧光內照身心，則身心透徹明了，外照世界，則山川、草木、日月星辰無不見。到此所觀皆如實顯現，此方為真觀、慧光朗照，再以大乘般若空觀，觀察宇宙萬物，一切貪執，境界頓舍，而入寂照。否則執所觀之境，則生妄而前功盡棄。此時之觀照，尚有微念，如舉燈照物。（二）寂照：當以般若空觀，舍一切執著分別，則所觀照之境與能觀照之心頓忘，任何微細之念皆無，寂然朗照，如日出之照大千世界，雖萬物均照而無照之念，也無當照與不當照之別，鮮花毒草無不被照。如此修持，則三千大世界，一切萬有的本體無不俱現。構成宇宙萬物的五蘊之本體——空，頓時顯現。因而頓悟大道，直入宇宙本體，超越三界，故能度一切苦厄。此時方真正明了五蘊皆空的真諦，否則，未入寂照大定，直入宇宙本體，僅用意識思維推理，不可能真正「見」五蘊皆空，也就不能度一切苦厄，尚在三界轉。「行般若波羅密多」，講用智慧觀照，斷煩惱，度生死彼岸。而慧非世間之小智，需經聞、思、修而開人之本來真智之慧。只有深入大定性光，心光合一，使慧光朗照，才能使智慧大開，才能具有真正的般若智慧。「時」有當下、頓時之意，如無慧光朗照，又豈能頓「見」五蘊皆空」！五、證果之「見」「見」字，古通「現」。用「見」義則似尚有微念，用「現」義，則是無念而自然顯現。因修寂照，洞徹萬物之本體則五蘊之空性應屬自然現顯。自然顯現屬證果。而「見」有知見、見到之義，有念而不徹底，故此應為「現」義方與經義合。六、圓證佛果《心經》第二節：「舍利子，色不異空、空不異色。色即是空，空即是色。受想行識。也復如是」。本節是對前修持所證「五蘊皆空」的進一步深化與圓滿，論述和修持空有不二的圓融妙用。「色不異空」，乃承前文，由色證入空性，是入空。「空不異色」乃是於空中起妙用——生化萬物。經云：「真空妙有，妙有真空」。修持證到空性後，還必須由空中生起妙用，方為圓滿。證到空中生色（即一切有礙物質），即可具備多種神通，如搬運、穿牆、隱身等。再進一步證到「色即是空」，「空即是色」，達到色空不二，色空圓融，即可達到密宗「霓虹身」，能具種種神變功能。「受想行識也復如是」，進一步證到受想行識與色空不二一樣。受空圓融不二，想空圓融不二，行空圓融不二，識空圓融不二，達到轉識成智，轉五蘊身為佛身，得漏盡通，證得佛果。七、究竟見地修持證到以上境地，對宇宙本體——空，有了正確、真實的證悟而證到「諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減」的究竟證見。於此究竟見上，五蘊、六根、六塵、六識、十八界、十二因緣，四聖諦皆無，既無智慧可求，也無佛果可得，因此，佛在《妙法蓮花經》訴菩薩道為外道了！八、小乘到大乘的修持從修持上講，全經從觀自在菩薩……到不增不減，已證究竟。觀音菩薩，因中下根器不能即刻證悟為說漸修法。從人天乘到緣覺乘、聲聞乘、菩薩乘，再到佛果。經中「無」字尚有否定之意。先修人天乘（如十善法），再否定而修緣覺乘（十二因緣），再否定而修聲聞乘（四聖諦），再否定而修菩薩乘（無智無得……），至到成佛。《心經》實際地概括了佛教五乘教法的精義和修持方法，故說《心經》是佛法修持之總綱。
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