春秋時期的歷史事件之：齊桓公稱霸 （公元前681年）
1. 概述
齊在今之山東省，先以營丘（今山東昌東東南）為都，幾世後，遷都至臨淄（今山東臨淄），地處黃河下游。齊於周武王時受封后，太公因「齊地負海舃鹵，少五穀而人民寡，乃勸以女工之業，通魚鹽之利，而人物輻湊」（《漢書·地理志下》），也就是說「通商工之業，便魚鹽之利，而人民多歸齊」（《史記·齊大公世家》）。齊地雖然位於中原邊陲，由於東邊東萊，有廣闊的發展餘地，東北臨渤海，有魚鹽之利，到了春秋初年，齊在諸侯國中已最強大。公元前685年，齊襄公死，桓公即位，任用管仲治齊，使齊國的社會、經濟更有飛速的發展。
管仲（？- 公元前645年），名夷吾，字仲，或稱敬仲，齊穎上人，桓公稱他為仲父。其先與召忽輔佐公子糾，糾敗，召忽死，而管仲由其好友鮑叔推薦給齊桓公為相，推行了一系列的改革政策。
面臨著齊襄公遺留下來的殘局，管仲在內政上首先提出了「叄其國而伍其鄙」（《國語·齊語》），即「三分國都以為三軍，五分其鄙以為五屬」（《國語·齊語》韋昭注）的制度。其內容為「制國以為二十一鄉：工商之鄉六，士鄉十五。」十五個士鄉又分為三部分，這叫「參其國」；把原來的「鄙」劃分為五個屬，叫做「伍其鄙」；「鄉」和「屬」的下面又各有四個等級，都分別設官治理，使其「定民之居」和「成民之事」（《國語·齊語》）。所謂「定民之居」就是使公社農民都有自己的固定居住地區，不能隨便遷徙流動。所謂「成民之事」，就是士、農、工、商「四民者勿使雜處」，「使（士）就閑燕，處工就官府，處商就市井，處農就田野」。因為這樣才能使公社農民各有所務，「少而習焉，其心安焉，不見異物而遷焉，是故其父兄之數，不肅而成，其子弟之學，不勞而能」，才能使他們的子孫「恆為士「、「恆為工」、「恆為商「、「恆為農」。管仲就這樣發揮了他的「修舊法，擇其善者而業用之」（以上均見《國語·齊語》）的原則，糾正了由於社會變動而帶來的四民流動雜處，重新固定生產活動以保證社會生產的發展，使公社繼續成為一種基層組織，加強對公社農民的控制。
在這個基礎上，管仲又採取了「作內政而寄軍令」的措施，即把十五個士鄉內每五個士鄉為一帥，有一萬人，由齊君率五鄉為中軍，兩個上卿各率五鄉為左右軍，是為三軍。同時，把「軌」、「里」、「連「、「鄉」的政治組織形式和「伍」、「小戎」、「卒」、「旅」的軍事組織形式統一起來，加強了國家對常備軍的控制。在這種軍政合一的形式內，「軌」中的五家因世代相處在一起，公社的活力仍然繼續著，即「夜戰，聲相聞，足以不乖；晝戰，目相見，足以相識」。因為利害福禍相同，所以「守則同固，戰則同強」。在這樣的組織情形下，「春以搜振旅，秋以獮治兵。是故卒伍整於里，軍旅整於郊」。管仲利用公社殘留的血緣宗族關係的力量，實現建設一支能「方行於天下」、「莫之能御」（以上均見《國語·齊語》）的武裝力量，為後來的爭霸戰爭做了準備。
管仲在政治上也要齊桓公「修舊法，擇其善者而業用之」。所謂「修舊法」，是整飾舊制度的意思，「業」，韋昭注云：「猶創也」，頗是，指注入符合新時代的新內容。這樣，管仲就為自己能夠在較大輻度內突破舊制度的束縛，向法治方向跨出可喜的第一步提供了理論根據。所以他要「慎用其六柄」（《國語·齊語》），六柄就是「生、殺、貧、富、貴、賤」（《國語·齊語》韋昭注）。「擇其善者而業用之」，當然就不是一味的接受，而是有選擇的。所以他「與俗同好惡」，「俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之」（《史記·管晏列傳》）。「柄」，是後代法家的很重要的集權觀念。「六柄」，約而言之，就是賞罰「二柄」，即生、富、貴是賞；殺、貧、賤是罰，《韓非子》中就有《二柄篇》。「六柄」的加強，也就是君權的強化，開始了國君集權的序幕。管仲如何擇舊法而慎用六柄，《史記》、《國語·齊語》沒有記載，但姜齊曾轉述管仲之言曰：「畏威如疾，民之上也；從懷如流，民之下也；見懷思威，民之中也」，並且說是「大夫管仲之所以紀綱齊國，稗輔先君，而成霸法」（《國語·晉語四》）。由此可見，管仲雖尚不可能制定或公布「峻法」，但能使民「畏威如疾」，當是管仲「嚴刑」的結果。如果承認「嚴刑」自管仲起，所謂「法家」也當自管仲見其端倪。
管仲還規定，國中有「慈孝於父母，聰慧（惠）質仁發聞於鄉里者」，「有拳勇股肱之力，秀出於眾者」（《國語·齊語》），由鄉長推薦，試用為官。試用稱職的，正式委任為吏。任官稱職的，要經過君主當面審核，才能令他協助上卿治理政事。這就是「鄉長所進，官長所選，公所訾相」（《國語·齊語》韋昭注）的選拔人才的三選制。這種三選制，在一定程度上打破了過去的世卿世祿制，為下層士民進入仕途開創了條件。
在經濟方面，當時的井田制度雖然沒有解體，還實行著「井田疇均」的生產方式，但已採取了「相地而衰征」（均見《國語·齊語》）的政策，即按土地多少、土質好壞而徵收賦稅。這是促使生產發展的一項重要措施。
對於工商業，管仲在「處工就官府，處商就市井」的同時，還規定「澤立三虞，山立三衡」（《齊語》），把全國的山林河澤統一管理起來，這樣就幾乎把所有的經濟命脈都掌握在國家手中。他還主張「輕重魚鹽之利，以瞻貧窮」（《史記·齊太公世家》），或言「通輕重之權，檄山海之業」（《史記·平準書》），以至「通貨積財，富國強兵」（《史記·管晏列傳》）。「輕重魚鹽之利」和「徼山海之業」是否就是漢代鹽鐵官賣的濫觴，現在雖無可徵信的材料，但從《管子》書中管仲反對向「樹木」、「六畜」和人口抽稅，而主張「唯官山海為可耳」的「山海」就是鐵和鹽看來（《管子·海王》），當時可能已經有了統治鹽鐵的經濟政策。此外，他又設輕重九府，採取鑄造貨幣、調劑物價、免除關市之徵等措施，使齊國積蓄了雄厚的經濟力量，具備了爭霸的經濟和軍事實力。
春秋初年，各國的對外政治，大體可以分為三種關係：一是華夏對夷狄，二是諸侯對周天子，三是諸侯對諸侯。齊桓公穩定了國內的局勢後，便積極開展對外活動。他首先拉攏宋、魯兩國，接著把鄭國也爭取到自己的勢力範圍之內。這時，戎狄勢力很盛，對華夏族的一些小國有極大的威脅。魯閔公元年（公元前661年），狄伐邢（今河北邢台），前660年，狄又破衛（今河南淇縣），衛人連夜棄城而逃，逃過黃河的只剩七百三十人。桓公把他們和共邑（今河南輝縣）、滕邑的人集中在衛國曹邑（今河南滑縣西南），總共只有五千人。齊於是出兵救邢存衛，遷邢於夷儀（今山東聊城），遷衛於楚丘（今河南滑縣），這就是《左傳》閔公二年所說的「邢遷如歸，衛國忘亡」。在狄人伐邢的戰爭爆發時，管仲極力諫言，明辯華夷，促齊出兵相救，說：「戎狄豺狼，不可厭也；諸夏親昵，不可棄也。宴安酖毒，不可懷也。《詩》云：『豈不懷歸，畏此簡書。』簡書，同惡相恤之謂也。請救邢以從簡書。」（《左傳》閔公元年）。在古代，各族之間的鬥爭是一種存亡的大事，而當時華夏族內的利害衝突，減弱了其對戎狄的抵抗力量。面對這種危機，管仲提出了「同惡相恤」和「諸夏親昵「的號召，使齊國聯合了華夏各國，擊退了戎狄的進攻，把一些小國從戎狄的蹂躪下拯救出來，從而提高了齊國在中原的威信。
南方的楚國，從考古資料中可以看到，她的文化以湖北江漢平原為中心，北到河南南部，東到安徽中部，南達湖南的資興、郴縣一帶。其國都初在丹陽（今河南淅川縣），1978年到1979年在淅川縣丹水下寺發現了一批春秋中期的楚國貴族墓葬。在下寺東北不遠處有一座長九百米、寬四百米的古城龍城，可能就是楚國的初期都城丹陽。楚文王元年（公元前689年）遷都到郢（今湖北江陵縣紀南城），其古城遺址比丹陽龍城規模宏大，東西長九里，南北寬七里，面積達四十八平方里。楚在周初，本己不弱，休養生息近四百年，積蓄了雄厚的力量。楚國西部的群蠻、百濮、盧戎都被她征服，淮水流域的舒（在今安徽舒城）、六（在今安徽六安）、寥（在今安徽霍邱）和舒鳩、舒庸等也都先後為楚所滅。比較強大的徐（在今安徽泗縣）也服屬了楚。周朝封於漢水以北的「漢陽諸姬，楚實盡之」（《左傳》僖公二十八年）。所以，周平王東遷後就於申、呂、許布防，以阻楚國北侵。但是，楚文王時，楚滅了申、息、鄧諸國，攻入曹國，伐黃和鄭，其勢力逐漸向黃河流域擴展。這時，由於齊國開始強大，所以一向臣屬於楚的江、黃等小國轉向於齊。楚當然不會善罷甘休，於是連年伐鄭，以此對齊施加壓力。魯僖公四年（公元前656年），齊桓公率齊、朱、陳、衛、許、曹、魯等國軍隊攻伐追隨於楚國的蔡國，蔡潰敗，齊於是伐楚。當時楚也很強，而且不肯向齊示弱。最後，雙方結盟於召陵（今河南邱城）。齊國這次雖然未能把楚國壓服，但是還是暫時擋住了楚國北進的勢頭。
齊桓公在召陵與楚結盟後，事實上楚國承認了齊在中原的霸主地位。齊桓公安定了周王室後，為了鞏固這一勝利，魯僖公九年（公元前651年）在葵丘（在今河南蘭考、民權縣境）召集魯、宋、衛、鄭、曹等國開會，周襄王也派周公宰孔參加，賞賜祭肉給桓公，並且附帶一個命令說：「以爾自卑勞，實謂爾伯舅無下拜，」而管仲卻跟著說：「為君不君，為臣不臣，亂之本也」（均見《國語·齊語》）。君之為君，臣之為臣，就是據禮而有的，如果齊桓公不尊守禮的規定，使天子不尊，諸侯也就可以效尤，也不尊守禮，那麼桓公的地位也就難保了。無怪桓公聞管仲之言而懼，結果還是下拜接受祭肉。桓公尊王，諸侯也得尊王，因此桓公才能「挾天子以令諸侯」。所以《國語·齊語》說：「諸侯稱順」。通過這次盟會，齊桓公遂成為中原霸主。霸者，亦作伯，《一切經音義》卷二引賈逵曰：「霸，把也，言把持諸侯之權也。」
在「南夷與北狄交，中國不絕若線」（《公羊傳》僖公四年）之際，霸者之出，則是一件大事。但是，霸者的本義卻不僅止於抵抗北方戎狄和南方的楚國。齊桓公霸政的根本精神，主要在於維護過去的邦國制度，也即為了防止諸侯國內部矛盾和危機的發生。魯僖公三年（公元前657年）陽谷之會時，《公羊傳》僖公三年記載桓公之言曰：「無障谷，無貯粟，無易樹子（《穀梁傳》僖公九年傳，范注云：「樹子，嫡子。」），無以妾為妻」，障谷或以鄰國為壑，或斷鄰國的水源，貯粟，則不通有無最易危害邦國的安全和存亡。那時國小，一水可能流過數國，上游國家障谷，下游國家便要斷絕水源；反之，上游國家便要積水，都足以影響生產。《戰國策·東周》的「東周欲為稻，西周不下水，東周患之」，便是障谷的具體說明。由於國小，一有饑荒則非求助於鄰國不可，鄰國不救，便會有舉國無炊的危險。齊桓公為了維繫邦國的存在，所以首先提到「無障谷，無貯粟」，因為這是關係到民生的基本要政。至於廢嫡立妾都與西周邦國禮法不合，這是內亂的重要因素，因而不得不加以禁止。所以六年後的葵丘之會，桓公「壹明天子之禁」時，又重複「毋雍泉，毋訖糴，毋易樹子，毋以妾為妻，毋使婦人與國事」（均見《穀梁傳》僖公九年）。三百年後，孟子述「五霸，桓公為盛」（《孟子·告子下》）時，條舉葵丘之盟的五項命令，與《公羊》、《穀梁》皆合，這才是齊桓霸政精神之所在。所以，桓公身死，齊侵魯，魯使展喜犒師，答以不恐之故也說：「昔周公、太公股肱周室，夾輔成王。成王勞之，而賜之盟曰：『世世子孫，無相害也』載在盟府，大師職之。桓公是以糾合諸侯而謀其不協，彌縫其闕而匡救其災，昭舊職也」（《左傳》僖公二十六年）。桓公糾合諸侯是要繼承和發揮諸侯子孫「世世無相害」的傳統。只是周成王的盟誓，由於東周以後天子衰弱，這個禁令也只有由諸侯來「壹明」了。《左傳》襄公十一年范宣子主盟時所說的：「載書曰：
凡我同盟，毋蘊年，毋雍利，毋保奸，毋留慝」，大概也是繼承了霸政精神，承襲齊桓而來。
管仲相桓公後，以其本身的才智，應當時的客觀條件，以「尊王攘夷」的口號，把黃河中游的諸侯國聯合起來，北御戎狄，南制強楚，扭轉了「南夷」、「北狄」交伐中原的危機形勢，保衛了比較進步的中原文化。所以，孔子曾讚揚管仲的功績說：「微管仲，吾其被發左在矣」（《論語·憲問》）。管仲在一定程度上重視社會現實，「慎用其六柄」和「畏威如疾」，開始了國君的集權和權威的提高以及重視工商業的發展，不僅對當時齊國社會經濟的發展起了很大作用，而且在春秋以後的歷史中也有深遠的影響。但是由於時代的限制，他所採取的「修舊法，擇其善者而業用之」的原則，使他政治上的保守性強，經濟上的改革精神多，因而管仲的改革具有二重性。管仲是一個過渡性的人物，其法家之傾向雖受時代的限制，但不失為中國古代史上的一位有作為、有見識的政治家。
2. 齊桓公爭霸中的小故事 齊桓公伐楚：魯僖公四年的春天，齊桓公率領諸侯國的軍隊攻打蔡國。蔡國潰敗，接著又去攻打楚國。 楚成王派使節到齊軍對齊桓公說：「您住在北方，我住在南方， 因此牛馬發情相逐也到不了雙方的疆土。沒想到您進入了我們的 國土這是什麼緣故？」管仲回答說：「從前召康公命令我們先君 大公說：『五等諸侯和九州長官，你都有權征討他們，從而共同輔 佐周王室。』召康公還給了我們先君征討的範圍：東到海邊，西到 黃河，南到穆陵，北到無隸。你們應當進貢的包茅沒有交納，周 工室的祭祀供不上，沒有用來滲濾酒渣的東西，我特來徵收貢物； 周昭王南巡沒有返回，我特來查問這件事。」楚國使臣回答說： 「貢品沒有交納，是我們國君的過錯，我們怎麼敢不供給呢？周昭 工南巡沒有返回，還是請您到水邊去問一間吧！」於是齊軍繼續前 進，臨時駐紮在陘。 這年夏天，楚成王派使臣屈完到齊軍中去交涉，齊軍後撤，臨 時駐紮在召陵。 齊桓公讓諸侯國的軍隊擺開陣勢，與屈完同乘一輛戰車觀看 軍容。齊桓公說：「諸侯們難道是為我而來嗎？他們不過是為了繼 承我們先君的友好關係罷了。你們也同我們建立友好關係，怎麼 樣？屈完回答說：「承蒙您惠臨敝國並為我們的國家求福，忍辱接 納我們國君，這正是我們國君的心愿。」齊桓公說：「我率領這些 諸侯軍隊作戰，誰能夠抵擋他們？我讓這些軍隊攻打城池，什麼 樣的城攻不下？」屈完回答說：『如果您用仁德來安撫諸侯，哪個 敢不順服？如果您用武力的話，那麼楚國就把方城山當作城牆，把 漢水當作護城河，您的兵馬雖然眾多，恐怕也沒有用處！」 後來，屈完代表楚國與諸侯國訂立了盟約。
說到齊桓公,歷史上可是鼎鼎有名,齊桓公稱霸也是很有一番幕後的經歷,本文簡單介紹一下齊桓公稱霸的幾個幕後人物的故事:
赫赫春秋五霸，齊桓公居首。說到其「九合諸侯，一匡天下」的霸業，人們自然會想到另一個名字——管仲，再進一步還會聯想到舉薦管仲的鮑叔牙。其實，成就齊桓公霸業的，還有幾位幕後人物，其見識其事迹，很值得說道說道。
第一位，姓閭丘，名不詳，史稱閭丘先生，隱士。有一天，齊桓公在山間打獵，閭丘先生和父老趕去慰勞桓公，桓公當場表態要為他們免租免役，同行父老千恩萬謝，閭丘先生卻沒有致謝。桓公問：先生還有什麼願望沒得到滿足嗎？答曰：請賜以富貴壽考。桓公頗感困惑，說：壽命由老天掌握著；高貴應該是大官所擁有的；至於財富，國庫里的錢糧也不能隨便濫發。這些，我有什麼辦法賜給先生呢？閭丘先生說：「選良吏，平法度，臣得壽矣；賑之以時，臣得富矣；令少敬長，臣得貴矣。」桓公聽閭丘先生一席話，大獲教益，納其主張，與管仲謹修政教，終成霸業。看來，齊桓公、管仲的富國強兵政策，至少有一部分是源於閭丘先生，平民的見識真不在袞袞諸公之下。
第二位是管仲之妾，名婧。有衛人寧戚者，家貧無資，為人馭車。至齊，欲見桓公，苦於沒有門路。一次齊桓公外出，寧戚正在喂牛，就輕輕拍著牛角唱起了哀傷的歌，桓公覺得很奇異，就派管仲去迎接那人。寧戚見管仲來，只沒頭沒腦地吟了一句「浩浩乎白水」，再多一個字也沒說。管仲不知所言何意，回去無法交差，連續五日不上班，而且面帶憂色。其妾婧看在眼裡急在心裡，就問道：「您五天不去辦公，憂心忡忡，妾身斗膽問一句，這究竟是為什麼事？」管仲說：「這不是你所該知曉的。」婧曰：「我聽說過，『毋老老，毋賤賤，毋少少，毋弱弱。』」管仲不解地問：「此話是什麼意思？」婧解釋道：「昔者太公望年七十，屠牛於朝歌市，八十為天子師，九十而封於齊。由是觀之，老可老邪？夫伊尹，有櫬氏之媵臣也。湯立以為三公，天下之治太平。由是觀之，賤可賤邪？皋子生五歲而贊禹。由是觀之，少可少邪？駃騠（音決提）生七日而超其母。由是觀之，弱可弱邪？」是啊，這老少弱賤之人，哪一類也不可小看！管仲沒料到婧竟能講出如此深刻的道理，思忖這位如夫人見識一定不同尋常，便急忙離開坐席，真誠道歉，承認剛才所說不當，並老老實實說出了被寧戚一句「浩浩乎白水」難倒的實情。婧聞言禁不住掩口一笑說：「人家都給您說得明明白白，您怎麼還不知道呢？古有白水之詩，不是這樣說的嗎：『浩浩白水，鯈鯈之魚，君來召我，我將安居，國家未定，從我焉如。』寧戚借詩言志，表明他願意步入仕途，早日為國家效力。」管仲五日難題一朝解開，懷著喜悅報告於桓公。齊桓公經過緊張準備，以隆重的儀式接見了寧戚先生，當即任命為上卿，後遷國相，齊國得以大治。這位婧女士，博聞強記且有膽識，足可與謀政事。她不僅解開了夫君的疑難，更為齊國的霸業發現了一位難得的人才。讀詩明理謀政，巾幗不讓鬚眉，此之謂也。
第三位衛姬，衛侯之女，齊桓公的夫人。桓公喜歡靡靡之音，衛姬就堅決不聽鄭衛之音，以抵制那些有害的音樂。桓公用管仲、寧戚，稱霸當時，諸侯皆來朝賀，而衛侯獨不至。齊桓公老大不快，即與管仲策劃討伐衛國。罷朝回到後宮，衛姬一見桓公神色，匆忙卸了首飾，下堂便拜，說：「我願替衛國請罪。」桓公故作鎮靜說：「我和衛國沒有什麼怨隙呀，愛妾你請的哪門子罪？」衛姬回道：「妾聞之，人君有三色：顯然喜樂容貌淫樂者，鐘鼓酒食之色；寂然清靜意氣沉抑者，喪禍之色；忿然充滿手足矜動者，攻伐之色。今妾望君舉趾高，色厲音揚，意在衛也，是以請也。」桓公嘆服衛姬洞悉心扉的好眼力，自然接受其請求，許諾不伐衛國，從而避免了一次戰火。事後，齊桓公就把衛姬立為夫人，而號管仲為仲父，並公開宣稱：「夫人治內，管仲治外。寡人雖愚，足以立於世矣。」衛姬身為夫人，從自己做起，以幫助夫君修身養性；既機敏過人，又善於化解矛盾。別說治內，即便與聞「治外」，也會時有利國益民之見被採納。推薦閱讀：