意、象、境與詩詞主題的表達

詩歌作為語言的一種存在方式，它的魅力就包涵在語言結構系統之中。詩人化意為象、煉意成境，以明象設境來明心達旨，傳情表意。那麼，究竟什麼是「意」？究竟什麼是「象」？什麼是「境」呢？它們與詩詞的主題表達又存在何種關係呢？ 「意」比較好理解。簡單地說，「意」就是詩詞中表達的思想情感。「意」是詩歌中先入為主的東西，是創作詩歌的源動力。詩人因「意」而動、而取象造境，表達思想感情。可以說，「意」是詩歌的本初和終結。 什麼是「象」呢？簡單地說，「象」就是詩詞中詩人感情外顯的客觀對應物，它是構成詩詞形象性的最主要的因素，也是理解和欣賞古典詩詞的基本對象。詩人以「象」抒發情感；讀者以「象」體味作者的情感，並經過深思形成自己的獨特感受和共鳴。這一點對於以抒情為主要功能和目的的中國古典詩詞來說尤為重要。 什麼是「境」呢？「境」是由象構造的一種場景、描繪的一種環境、營造的一種氣氛或渲染的一種氛圍。境包括物境和情境。 劉禹錫在《董氏式陵·集記》中說「境生於象外」，指出了意境所具有的「象（實）」與「境（虛）」的兩個不同層次。通過「象」這一直接呈現在讀者面前的外部形象去傳達「境」這一象外之旨，從而調動讀者的想像力，由實入虛、再由虛悟實，形成一個具有意中之境，「飛動之趣」的藝術空間。 牛明月先生在《因情立體以象興境――中國文論的話語系統芻議》一文中說：「情是藝境的動力結構，體是藝境的整體呈現，立是藝境的創造手段，象是藝境的存在條件，興是藝境的激活過程，境是藝境的最終效果。」他還說「以『因情立體、以象興境』為結構系統的藝境論，能夠將中國的言志、緣情說，明道、理趣說、興象、神韻、境界說與西方的模仿論、表現論、情感形式論、典型論、象徵論、接受論、審美論等對接起來，突破言述文本中心的局限，把間接形象創造與直接形象創造（繪畫、雕塑、影視、錄像等媒體形式）合二為一，將審美與審丑都涵蘊於『以象興境』的過程中。」由此可見「象」與「境」在詩歌表達中的重要作用。換句話來說，沒有「象」和「境」的詩歌不是真正意義上的詩歌。 我們在初步了解了意、象、境的一般念後，再以王維的《山居秋暝》這首詩，具體談談意、象、境與詩詞主題表達之間的關係。空山新雨後，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。 這首詩中用了哪些意象呢？空山、新雨、天氣、明月、松間照、清泉、石上流、竹、歸浣女、蓮、漁舟、春芳等等。作者通過對這些「象」的分布組合，向讀者展示了一幅寧靜悠遠、清澄透明的意境，如一幅山水畫卷，寄託了詩人高潔的情懷和對理想境界的追求。 詩的開頭，詩人以大手筆勾勒了一幅雨後山村的自然畫卷。其清新、寧靜，淡遠之境如在目前。一個「空」字，渲染出天高雲淡，萬物空靈之美。 二聯是名句，與首聯不同的是它從細節上對首聯造境進行深化，營造出一個雅緻脫俗、明媚空靈的迷人世界：山雨初霽，幽靜清新，被雨水洗滌後的松林，一塵不染，青翠欲滴；山石顯得格外晶瑩、剔透新亮；就連月光也像被洗過一樣，極其明亮皎潔；山雨匯成的股股清泉頓時流淌於拾級而上的石板上，又順著山澗蜿蜒而下，發出淙淙的清脆悅耳的歡唱。「照」與「流」，一上一下，一靜一動，靜中有動，動中有靜，彷彿讓人感受到大自然的脈搏在跳動。 三聯再進一步，由物及人，結伴同行嬉戲歡笑的歸浣少女、犁開蓮葉滿載星輝的歸港漁船。稱托在這青松明月之下，翠竹青蓮之中，反映了詩人追求過安靜純樸生活的理想，也從另一個側面反映了作者對官場的厭惡。 尾聯巧用《楚辭·招隱士》之典。《招隱士》末句云：「王孫兮歸來，山中兮不可以久留。」作者反用其意，他覺得「山中」比「朝中」好，潔凈純樸，可以遠離官場而潔身自好，所以就決然歸隱了。這也是本詩的主旨。 下面我們再對這首詩從意、象、境等方面重新作個梳理。前面我們說過「意」是一首詩先入為主的東西，是詩的本初。「立象以盡意」，作者本詩之意是什麼呢，是「歸隱山林、潔身自好」；為了表達這一意所取之象有哪些呢？「空山、新雨、天氣、明月、松間照、清泉、石上流、竹、歸浣女、蓮、漁舟、春芳」等；以這些「象」興的「境」是什麼呢？是「清新、寧靜，淡遠」、是「雅緻脫俗、明媚空靈」、是「天真純凈、安靜純樸」。 既然詩人是那樣地高潔，而他在那貌似「空山」之中又找到了一個如此稱心的「世外桃源」，也就很自然地引出結句「隨意春芳歇，王孫自可留。」以寄託其高潔的情懷和對理想境界的追求了。
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