中國道教養生秘訣 大全 下

下面以《周易參同契》、《悟真篇》、《慧命經》等丹經為依據，分四個方面：內丹修鍊原理、內丹修鍊方法、內丹修鍊境界、內丹術語來具體闡述道教內丹術。

1．修道須究生命本來面目

《周易參同契》被稱為萬古丹經王，其對內丹術的論述歷來為人們所重視。希望通過養性延年，避開死期，首先就應當考慮為什麼要而且可以這樣做。人所稟受的軀體,本來什麼也沒有，男女交媾，元精象雲一般地流布，元氣包圍上去承受，兩者結合，這就誕生了人的胚胎。元精為陰,元氣為陽，陰陽和合，產生魂魄。魂為陽為日，魄為陰為月,兩者互相依賴，不可分割。性象君主安居在宮廷里；命象臣守衛在城廓外。精氣充沛，彷彿城廓堅固，那麼人民就安居樂業，君主就優遊快活。

腦中泥丸，是結丹的地方，它誕生在生命降生以前，處在至高無上的地位，彷彿是一座巍峨莊嚴的宮殿，周圍有堅固的城牆，殿前左右有雄偉的門闕，宮中排列著千門萬戶，連綿不斷的大道四通八達，真好象海上的仙山，無比神奇壯麗。警衛部隊防守嚴密，足以防止壞人的搗亂，曲折的閣道互相連通，可以防備意外事件的發生。丹頭結成以後，須要細心護養。等到功行圓滿，產出嬰兒，即是內丹成功的時候。內丹初成，還須繼續烹煉護養，否則一旦受到干擾，就有走失的危險，因此不管動靜休息，都要顧護內丹，不可掉以輕心。

2．柳華陽論性命實質

據清代柳華陽的《慧命經》稱：慧命，其實就是在於人體內的玄竅。這個玄竅，原是虛無，無影無蹤，只是真炁一動，它就發而為竅穴，否則就又歸於渺茫。此竅穴也稱海底龍宮、雪山界地、西方、元關、極樂國、無極之鄉，等等。修鍊之人如不明此竅，則生死輪迴不知多少次也不可能覓得慧命。人在父母還未生他、只是受孕時，就先生此玄竅，此玄竅中包含有性命兩者。性與命此時融合歸一，象爐中之火種一樣融郁，包藏一團太和天理，所以說先天有無窮之消息。所以說父母未生他以前，本來是炁足胎圓的。十月分娩，好比一個人從高山上失足掉了下來，生下來以後性和命就一分為二，而且從此性不能見命、命不能見性，一直到死為止。所以如來佛大發慈悲之心，泄漏修鍊的方法，讓人能重新回到嬰兒在胞胎中境界，即讓我的神與炁，歸入於玄竅之中,使之合一成真種，這與父母交媾，精血相結先生此玄竅，竅中有合一之性命的情況是同一道理。

人離開母腹生下來後，神（性）與炁（命）便不能相顧，因為神藏於心中，運用於二目七竅，這樣慢慢地便會一天天耗竭；炁則藏於腎中，夜靜淫機發動時，便通過腎管而下耗。這樣上下一起消耗，稟受的性命就會很快耗盡，使人死亡。所以世尊教人在十二時中，無論行、止、坐、卧，都要用意念收聚微細的神，並把它送入命宮。命一得此神，就好比臣子見到君主一樣，端拱靜默，不敢私自下耗。

3．《周易參同契》論內煉方法

一般說來，道教內丹術都注重性命雙修，但其內部仍有不同的派別，因此有頓法、有漸法，有偏重性的、有偏重命的，有講清修的、有講雙修的，等等。從具體的丹經來看，《參同契》偏重性，《慧命經》偏重命，《悟真篇》則基本是不偏不倚。《周易參同契》中說：

屏除一切雜念，存想體內的五臟，堵塞一切可以泄漏元氣的地方，收攝浮散的心神以保證精不損失。三光（指心、腎、脾）收斂，結成聖胎。聖胎藏於丹田之中，借真火以溫暖護養。聖胎雖然眼睛看不到，但掌握了正確的煉功方法以後，要得到它也不困難。

聖胎經過溫養烹煉，即成為內丹。內丹藏在丹田之中，漸漸地產生一種奇妙的感覺，由內到外，四通八達，以腠理到肌膚，萬分舒暢。只要開始修鍊時走的路子正，那麼到後來就一定會獲得成功，這就象挺立的樹榦是它的枝葉的靠山一樣。但不煉功的人是無法有對內丹的認識的。

耳目口三寶必須閉塞，勿使開通，外竅不漏，元神健旺，潛居深淵而不上越，浮游丹田而不外逸。修鍊時必須收視返聽，轉順為逆，因為一開一闔，一動一靜，都與玄門、牝戶及心相應。玄門、牝戶及心為身內的樞紐，動靜變化都由三者不停地在那裡操縱管理。玄門固塞則元精不泄，牝戶密閉則元氣不耗，兌口不開則元神不散，而尤以兌口為最重要，只有少說話才符合先天寂靜虛無之道。三者關鎖嚴密，然後松馳全身獨處空房，漸漸入靜，排除一切雜念，即進入正常的煉功狀態。這事本來不難驗證，主要是意念不能專一，所以覺得十分困難，望洋興嘆。其實只要專心致志，靜心滌慮，使形神相抱，一旦達到若存若亡的境界，可以說大功基本告成了。

4．金液還丹要訣

張伯端在《悟真篇》中把內丹也稱為金液還丹，他說：金液還丹之術，只是難以得知，知道了煉起來是很容易成功的。關鍵是必須洞曉陰陽變化，深達造化之妙，這樣才能使元精元神周流經脈，使金精、木液、意土聚于丹田，金、木、水、火、土五行會一處，含眼光，凝耳韻，調鼻息，緘舌氣，真汞真鉛發動，元精元神互相擒制，泥丸似湯煎，丹田似火熾，這樣才能使金丹顯形，先天炁發動，從而在片刻之間，就能使你永得無窮之逸樂。至於要防止修鍊時的偏差、危險，抽鉛添汞時要小心謹慎，修鍊時沐浴溫養，使金丹不因火候過燥而走失，關鍵在於精神內守，守靜不動。這樣，身中陰殺之氣盡去，陽生之氣顯現，功夫一到，就能使你脫胎神化，名題仙籍，位號真人，這就是大丈夫功成名就之時。

5．內丹功法步驟

翁葆光在《悟真篇注序》中則為我們詳細介紹了內丹修鍊的功法和步驟：要煉金丹大葯，必須以天地未分之前的混沌無名的始氣作為丹基。然而須辨明真陰真陽，此真陰真陽都是同類無情之物，在人體內各重八兩，以此立為爐鼎。再假藉此爐鼎中的真氣，來引誘先天之始氣歸入，只要先天之始氣一入爐鼎，用不了半個時辰，便會在其中凝結出一粒東西，如黍米般大小，這就是金丹。讓此金丹運行周身五臟，就可以把身內的精氣全部吸收過來，好比貓捉老鼠一樣。然後再運動體內的陰陽真氣，稱為陰符陽火，養育此精氣，並讓它化為金液。在這樣的修鍊過程中，會忽然感到尾閭中有一物上沖夾脊雙關，關瀝瀝有聲，經泥丸，到上齶，再向下滴入口中，一顆顆形如雀卵，甘美馨香無比，這就叫金液還丹。把此金液還丹慢慢咽入丹田，讓它在丹田中結成聖胎，十月以後，胎圓火足，即可脫胎沐浴，這時，肉身已以純陽之軀，再也不會受饑渴寒暑的侵害，各種刀槍、兇猛的野獸都不能傷害你，這就是陸地神仙。其原文是：

夫煉金丹大葯，先明天地未判之前，混沌無名之始氣，立為丹基。次辨真陰真陽，同類無情之物，各重八兩，立為爐鼎。假此爐鼎之真氣，施設法象，運動周星，誘此先天之始氣，不越半個時辰，結成一粒，附在鼎中，大如黍米，此名金丹也，取金丹一粒，吞歸五內，擒伏一身之精氣，猶貓捕鼠，如鸇搦鳥，不能飛走矣。然後運以陰陽之真氣，謂之陰符陽火，養育精氣，化成金液之質，忽尾閭有物，直衝夾脊雙關，歷歷有聲，逆上泥丸，觸上齶，顆顆降入口中，形如雀卵，馨香甘味美，此名金液還丹也。徐徐咽下丹田，結為聖胎，十月胎圓火足，即脫胎沐浴，化為純陽之軀，無饑渴寒暑之患，刀兵虎兕之不能傷，而為陸地神仙。

6．內丹修鍊就是人體中的水火交融

柳華陽在《慧命經》中把人體內部看成是一個水火的結合體，而當體內的水火交融到和諧狀態時，也是內丹成功之時：所謂龍宮，也就是指丹田，因為丹田中有水，所以才稱之為龍宮。水的特性是沉重流下。神屬火，火的特性是輕浮上焰，世欲之人水火離散，水朝下流，火朝上焰，所以不能得道。佛祖教人把火下凝於水中，心中自然就達虛空，水得到火的煎燒，就化而為炁，不再朝下流溢，反而向上升騰。一個人當他凝神修鍊時，內里念頭不起，外面的念頭不能進去干擾，心中空空蕩蕩，不著不滯，迴光返照，從而既忘了自己的形體，又忘了自己的意念。只要心中稍有意念即是不忘，只要是忘就不能有任何意念。心中沒有任何意念就稱為照，沒有任何慾望就稱為忘，所以，忘與照是一而二、二而一的關係。當處於忘的狀態時，心中湛然清靜，就是照；當處於照的狀態時，一絲一毫念頭都沒有，這就是忘，忘照合一，全身心渾然定靜，完全感覺不到天地人我的存在。人處於這種狀態時，不知不覺中，周身融融和和，腎管勃起，然後用真意迎接真炁，使之歸於丹田，而神就注念丹田，再以呼吸吹噓，時間一久，文火就會持續穩定地發動，然後你在日常的坐卧行住中，都注念丹田，真神怎麼還能不產生呢！

7．內丹修鍊可以美容強身

道教內丹修鍊，特別注重效驗，效驗就是在修鍊時生理心理的一系列感受，也就是修鍊境界。道教丹經中，對這些境界往往有詳細而生動的記載。如《周易參同契》就認為：內丹結成以後，表現出來的是容顏愈來愈潤澤，筋骨越來越硬朗，除掉了使人生病的各種陰邪，扶助了保人健康的一陽正氣。堅持不懈地修鍊，庶幾如氣播雲行而雨施，緩緩地象春天的河流，滿滿地象解凍的冰川，真氣從頭流到腳，然後再上升到頭，循環往來，通達無阻，全身受到內丹的作用，彷彿萬物享受著布滿山谷的雨露一樣。只有一反常道，才能結成內丹而成長生不死之人。污濁一旦掃除，則道路清潔；渾濁一旦揭開,則天氣清明，修鍊到了這個時候，就可以說已經大徹大悟，功行圓滿。

8．內丹修鍊真境界

在道教看來，一個人只要內丹修鍊成功，便可立躋仙位。那麼內丹煉成的標誌是什麼呢？歷來丹經都有不同程度的描述，而描述最引人入勝當數張伯端的《金丹四百字序》和柳華陽的《慧命經》。在《金丹四百字》中張伯端說：內丹修鍊到了這個境界，只覺泥丸中生風，心宮中如明月照徹，丹田中火熾般熱烈，谷海中如波濤澄碧，夾脊中若有車輪來回運行，四肢如山石般靜穆不動，毛竅象剛洗完澡時一樣張開，骨脈則如陷於酣睡之中，精與神如夫婦正在歡合，魂與魄就如母與子一樣依戀。上述這些，都是修鍊後達到的真實境界，不是譬喻：「修鍊至此，泥丸風生，絳宮月明，丹田火熾，谷海波澄，夾脊如車輪，四肢如山石，毛竅如浴之方起，骨脈如睡之正酣，精神如夫婦之歡合，魂魄如子母之留戀，此乃真境界也，非譬喻也。」

《慧命經》則對內丹功成時的神奇體驗作了這樣的描繪：功到時至，快要結丹之時，不知不覺中，覺得丹田融融鬱郁，周身穌綿快樂，毫竅中痒痒的，身心似失去了主宰，丹田漸漸張開，陽物勃起，忽然口中發出一聲吼，呼吸斷絕，心與內里之物象磁石間互相吸引，意和內息象蟄蟲一樣相含，不知不覺中，進入了恍惚之境，天地人我皆忘。但即使在恍惚之中，心仍然舍不下內里之物，此物也離不開心，兩者相親相戀，紐結成一團。這其中的景象，似乎施與了什麼東西但實際上什麼也沒有施與；似乎是泄漏了什麼東西但實際上什麼也沒泄漏，其中之妙，真是不可用語言來形容。再過一會兒，恍恍惚惚之中，心中忽然靈動，呼吸重新產生，丹田中之真炁向下往後而行，外腎的根部及毛竅間，痒痒然快樂，以致無法禁抑，這就是真炁一足，任督脈自然開通：「功到時至，此物當產之時，不知不覺，忽然丹田融融洽洽，周身穌綿快樂，癢生毫竅，身心無主，丹田暖融，漸漸而開，陽物勃然而舉。忽然一吼，呼吸頓斷，心物如磁石之相翕，意吸如蟄蟲之相含，不覺入於恍惚，天地人我莫知所之，渾渾淪淪，又非今之禪家枯寂無為。恍惚之中，心自不肯舍其物，物自不肯離其心，相親相戀，紐結一團，其中景象，似施似翕而實未見其施翕；似泄似漏而實未至於泄漏，其妙不可以言語形容。……少焉，恍恍惚惚，心以復靈，呼吸起，丹田之炁自下往後而行，腎管之根，毛際之間，癢生快樂，實不能禁止,所謂炁滿任督自開，此之謂也。」

9．內丹藥物精氣神

在道教內丹家看來，內丹之術屬於長生成仙的妙法，是人生的至寶，所以傳授時規矩謹嚴，弟子必須立壇盟誓，歃血罰願，方可得內丹真訣，而且此真訣也往往是言傳心授。因此，當他們因某種原因不得不把內丹秘術著錄下來時，便往往使用種種隱喻的術詞，如藥物、真鉛、真汞、龍虎、牝牡、坎離、雌雄等等，乍看之下，真是不如所云。而在道教內丹術語中，最重要的就是修鍊「藥物」——精、氣、神。

關於精、氣、神的說法，在老莊那裡即有，但無論是《老子》，還是《莊子》，精、氣、神都是分開來使用的，而且它們之間沒有排列順序，相互間也看不出有什麼關係。到了《太平經》中，才把精、氣、神三者放在一起，並且有了先後順序：「氣轉為精，精轉為神，神轉為明」，三者間也有了密切的關係：「故神者乘氣而行，精者居其中，三者相助為理。」而且，尤其重要的是，《太平經》提出精、氣、神三者合一即道，而人通過守一即可使精、氣、神三者合一。

《太平經》提倡的這種合一精、氣、神的修鍊方法，為內丹家著重繼承和發揮，他們把精氣神稱為藥物，而且對精氣神的內容也加以了改造。對此，張伯端的《金丹四百字》認為：所謂煉精指的是煉元精，而不是淫機發動時所泄之精；鍊氣是煉元氣，不是口鼻呼吸時進出的氣；煉神是煉元神，不是人日常的心意念慮之神。所以說，修鍊時所用的精氣神與天地同一個根源，與萬物同一個本體，得到了它就能長生，得不到就會死亡；用陽火去修鍊它們就會化為陽氣，用陰符去長養它們就變成為陰精。所以說，日常所說的精氣神不是修鍊所有的藥物，用來修鍊藥物的精氣神不是普通的精氣神。

而對內丹術中的真精、真氣、真神論之最詳的，當數《金丹大要》該書認為：有先天地而存的精氣神，也有後天地而存的精氣神，在此將兩者細作說明。精，本身就是極好的意思，在人身上，只有精最貴重又最少。人年十六後泄精，交合時也會泄精，此精即後天之精，泄後可重新補足。只有先天元精一泄，是後天所無法補的，此精一失，則人氣衰而為病魔所困。所以，此精是真寶，千萬不能因縱慾而使它喪失。從古到今，成仙作佛的人，都是依仗對此元精的修鍊。

天地萬物中皆有氣，此氣包覆天地萬物，又能使天地萬物生長運行，這指的是天地間的陰陽造化之氣。但在人的身中，氣又分兩類，即既有先天地之氣，又有後天地之氣。後天之氣是人吃五穀雜糧而來的，它可使人強壯，並且老而不衰，延年益壽。只有先天真一之氣，來自虛無，可作煉丹時的藥物。仙翁正是得此先天真一之氣，依法修鍊，才白日升天的。

神依憑形體而生，它在人精氣旺盛時，可使人形容美好，精氣衰竭時，此神也將離形而去。但這個神也是後天之物，修鍊時用的神是先天之神即元神，它不是思慮之神，此元神是可與天地元始相比擬的。先天地的精、氣、神三物相感，順則成人，逆則成丹。所謂順，就是按一生二，二生三，三生萬物的程序，也就是虛化神，神化炁，炁化精，精化形，由形成人的順序。所謂逆，指的是萬物皆含精氣神三者，由三歸二，由二歸一。懂得這個道理的人，養神守形，並養形煉精，使精化為炁，煉炁合神，煉神還虛，最後便有金丹生成。所以，關鍵在於必須用先天地之物。

下面，我們來看一下《金丹大要》關於真精、真氣、真神論述的原文：精氣神有後天地，有先天地，今將此二說別而曉之。夫精者，極好之稱，美者言精，惡者言（分鹿），夫物皆然。凡人唯精最貴而甚少。……精與氣相養，氣聚則精盈，精盈則氣盛，日啗飲食之華美者為精，故從米從青。人年十六則精泄，凡交一次則喪半合，所喪者少，即隨日生而補之，所補者陰精而已。唯元精一泄，非先天者則不能補，有喪而無益，則精竭身憊也。故欲不節則精耗，精耗則氣衰，氣衰則病至，病至則身危。噫！精之為物，其真寶首，又何可縱慾而喪軀乎。……從古到今，修仙作佛者，未能舍此精而別有路耶。其後天地之精屬陰，人若寶之，惟能健其身益其壽而已。……獨先天地之精屬陽，聖人修鍊以為丹者，此也。……

夫氣者，天地萬物莫不由之，在天地之外包覆天地；在天地之內運行天地。日明星辰得以明，風雲雷雨得以動，四時品物得以生，長收藏。此惟天地間陰陽造化之氣爾。獨人身之中，全具天地陰陽造化之氣，得勤而用之，又有二焉。二者何也？有先天地之氣，有後天地之氣。今以後天地之氣為言，此氣生於榖，故從乞從米，而耆於胃，胃亦得榖而生氣。……而人惟寶精則氣自裕，氣裕則精盈，……氣少則身弱，身弱則病生，病生則命危。……噫！氣之為物，奚可不愛這乎？下愚之人，日則逞力多勞，夜則恣欲喪精，氣因之以乏，不知氣乃命之蒂，未有花無蒂而不凋乎。養生之士，先資其氣，資氣在於寡慾，欲情不動則情氣自相生矣。氣之盛者少衣，內則志堅骨強，外則筋力勇銳氣，身體秀實，齒白辰紅，老而不衰，步履輕快。……此以人身中之氣而言，乃後天地之氣，……唯先天真一之氣，可煉還丹，乃自虛無中來，……是人之至寶。……仙翁得此先天真一之炁，依法修鍊，白日紫雲騰空升舉，天下後受其賜也。

夫神者，妙萬物而言，依形而生。……人若絕欲忘情，精氣壯盛，神亦發旺明麗，形容美好，若人多欲勞神，神勞將衰，而神不守。……《悟真篇》雲，奈何精神屬陰，宅舍難固，又雲，修真之士，若執一已而修之，無過煉精氣神之物而已，奈何三物一致，俱是後天地生，純陰而無陽，安能化形於純陽，而出乎天地之外耶？此言一身之精氣神也。紫陽蓋欲題省世人。未得先天地之陽神，與身中精氣神相配，終不仙也……白真人云，此神即非思慮神，可與元始相比肩。是皆不外神氣精三物。是以三物相感，順則成人，逆則成丹。何謂順？一生二，二生三，三生萬物，故虛化神，神化炁，炁化精，精化形，形乃成人。何謂逆？萬物含三，三歸二，二歸一，知此道者，怡神守形，養形煉精，積精化炁，煉炁合神，煉神還虛，金丹乃成，只在先天地之一物耳。

10．內丹三要論

道教丹經浩如煙海，煉法各不相同，究竟從何下手呢？明代高濂的《遵生八箋》對此有較好的概括。

①玄牝

《悟真篇》講：「要得穀神常不死，需要依靠玄牝立根基。真精既然返回黃金室，一顆明珠永不離。」那身體中有一竅，名叫玄牝。受氣後再產生，實際是府神。三元所聚集，更加沒有分別。精神魂魄，會合到這個穴。是金丹還返的根，神仙凝結聖胎的地方。古人稱它是太極之蒂，先天之柄，虛無之系，造化之源，混沌之根，太虛之谷。歸根竅，復命關，戍己門，庚辛室，甲乙戶，西南鄉，真一處，中黃宮，丹元府，守一壇，偃月爐，硃砂鼎，龍虎穴，黃婆舍，鉛爐土釜，神水華池，帝乙神室，靈台絳宮，都是一個地方。但在身中來求它，不是心不是腎，不是口不是鼻，不是肝不是肺，不是脾不是胃，不是臍輪，不是尾閭，不是膀胱，不是穀道，不是兩腎中間一穴，不是臍下一寸三分，不是明堂泥丸，不是關元氣海。那麼究竟在哪兒呢？說：「我得到妙訣，名叫規中，一意不散，結成胎仙。」《參同契》講：「真人潛入深淵，浮游守規中，」這就是它的地方。《老子》說：「多言數窮，不如守中。」正存乾之下，坤之上，震之西，兌之東，坎離水火交媾的地方。人的一身，天地的正中，八脈九竅，絲絡聯接，虛閑一穴，空懸黍米，沒有依形而立，只是體道而生。似有似無，若亡若存，無內無外，中有乾坤。《易》講：「黃中通理，正位居體。」《書》講：「惟精惟一，允執厥中。」《度人經》說：「中理五氣，混合百神。」崔公《入葯鏡》講：「貫尾閭，通泥丸。」純陽說：「窮取生身受氣初。」平叔說：「勸你窮取生身之處，元氣所產生的地方，真息所起來的地方。」白玉蟾又稱它是念頭動處。修丹的人，真息（一作氣）不住，神化就沒有根基了。而且這一竅，先天而生，後天相接，先後二氣，總合為混沌。杳杳冥冥，其中有精，不是平常的精；恍恍惚惚，其中有物，不是平常物。天得到它可以清，地得到它可以寧，人得到它可以靈。

譚真人說：「開（一作辟）浩氣之門，所以收其根，知道元神之囊，所以韜其光。像蚌內守，像石內藏，所以是珠玉的房，都是直指。但這一竅，也沒有邊傍，更沒有內外，如果以形體色相來求它，就又變成大錯誤了。所以說：不可執於無為，不可形於有作，不可泥於存想，不可著於持守。聖人法象，見各種丹經。有人稱之圓高中起，形狀像蓬壺，關閉緻密，神運其中。有的稱它形狀像雞子，黑白相扶，縱廣一寸，當作是開始，經歷十月，從它的胞中脫出。有的稱它白得像綿，連接像環，中廣一寸二分，包著一身的精粹。這固然明確表示玄關的關鍵，顯露造化的機關。學者如果不探到它的玄妙，不順其奧，用功的時候，就守著它當成是蓬壺，存它當成是雞子，想它認為是連環的樣子，像這種形狀，執著（一作有）為有，（一作無）。存無入妄，難道不是太可笑了嗎？關鍵是玄關一竅，玄牝之門，是神仙聊指造化的機關。」

玉溪子說：「似是而非，除卻自身安頓，著落到哪兒去呢？但其中體用權衡，本來沒有不同。像用乾坤法天地，坎離配日月。」《參同契》講：「混沌相交接，權輿樹根基。經營養鄞鄂，凝神來成為身軀。神氣就會有所收藏，魂魄不致於散亂，迴光返照就歸來，造此不離常在此。」其詩道：「經營鄞鄂體虛無，就握元神裡面居。息往息來沒有間斷，聖胎成就合元開始。」玄牝的要點，都在那兒了。還有這麼論述的，杏林說：「一空玄關竅，三關要路頭。忽然輕運動，神水自周流。」又說：「心下腎上處，肝西肺左中，非腸非胃府，一氣自流通。」現在講的玄關一竅，玄牝之門，在人一身天地之中正造化，本來與這個相吻合，但我常審思其說，大略初明，還不可以是直指。天下秘道，流傳人間，太上慈悲，一定不肯吝惜。我敢於漏泄天機，指出玄關一竅，的的大意，冒禁相付，使骨相合於仙的人，一見豁然，心領神會，秘密地施行，每一句都相應。這書在的地方，神物護持，如果業重福薄，與道沒有緣份，自然不會碰得到那訣。即使能夠見到它，馬上不敬，也只是瞎眼的文章，聾子的鐘鼓罷了。玄之又玄，他們怎麼知道它是對的呢？《密語》講：「徑寸的質地，來混三才，在臍之上，大概三指，彷彿其內，稱為玄關，不可以有心相守，不可以無心相求。以有心守之，終究沒有；以無心來求之，越見其無，如何才可以呢？因為用之不分，才可凝神，但澄心絕慮，調息令勻，寂然常照，不要使其昏散，候氣安和，凝神入定於這兒。定中觀照內景，才若意到，其兆就萌動，就感到一息從規中起，混混續續，兀兀騰騰，以誠存之，以心聽之。六根安定，胎息凝凝，不閉不數，任其自然。靜極而噓，像春沼里的魚；動極而反，如百蟲蟄，氤氳開閤，其妙無窮。這樣不久，就需要忘氣合神，一歸混沌，致虛之極，守靜之篤，心不動念，無去無來，不出不入，湛然常住。這叫做真人之息以踵。踵是其息深深的意思，神氣交互相感，這是它的徵候。前面所說的元所產生的地方，真息起來的地方。這種意思達到的地方，就會發現造化；這種息起來的地方，就會發現玄關。不高不下，不左不右，不前不後，不偏不倚。人一身天地之中，正在這一地方。採取在這兒，交媾在這兒，烹煉在這兒，沐浴在這兒，溫養在這兒，結胎在這兒，脫體在這兒。現在如果不分明說破，學者一定會忘意猜度，不是太過就不及了。」紫陽說：「饒是您聰慧超過顏閔，不遇到真師不要強猜，即使有丹經沒有口訣，教您在什麼地方結靈胎？」但這竅陽舒陰慘，本來沒有正形，意到就開。開閤有時，一百天樹立根基，養成氣母，虛室生白，自然見到它。黃帝三月內視，因為這一道。自臍下腸胃之間，就稱為酆都地獄，九幽都司，陰境積結，真陽不居。所以靈寶鍊度各種法，存想這是幽關，豈是修鍊的地方？學者試想一想。

②藥物

古歌道：「借問為何有我身？不離精氣和元神，我現在說破生身理，一粒玄珠是嫡親。」那神和氣精，三品上藥，煉精成氣，鍊氣化神，煉神合道，這是七返九還的要道。紅鉛墨汞，木液金精，硃砂水銀，白金黑錫，金公奼女，離女坎男，蒼龜赤蛇，火龍水虎，白雪黃芽，交梨大棗，金烏玉兔，乾馬坤牛，日精月華，天魂地魄，水鄉鉛，金鼎汞，水中金，火中木陰中陽，陽中陰，黑中白，雄中雌，異名多象，都是比喻。那麼究竟什麼叫做藥物呢？說：「修丹的關鍵，在於玄牝，要想立玄牝，先固本根。」本根的本就是元精。精就是元氣所化，所以精氣一體。以元神居之，三者就聚而為一了。杏林驛道人說：「萬物生都是死，元神死又生。以神居氣內，丹道自然可成。」施肩吾先生說：「氣是添年葯，心是使氣神。如果要知道行氣主，就是得仙人。」如果精虛就會氣竭，氣竭就會神逝。《易》講：「精氣為物，遊魂為變。」要想再次命歸根，不也是困難了嗎？玉溪子說：「用元精未化的元氣來點化至神，神就會有光明，而變化莫測了，名叫神仙。」這都是表明身中的藥物，不是借外物而為之。但是產葯有川源，採藥有時節，製藥有法度，入葯有造化，煉藥有火功。以前從師那兒聽說；「西南的地方，土叫黃庭。恍惚有物，杳冥有精，分明一味水中金，只要向華池仔細找尋。這是產葯的川源。垂簾塞兌，窒慾調息，離形去智，幾於坐忘，勸您終日默如愚，煉成一顆如意珠。這是採藥的時節。天地之先，無根靈草。一意制度，產成至寶，大道不離方寸地，功夫細密要行持。這是製藥的法度。心中無心，念中無念，注意規中，一氣還祖，息息綿綿無間斷，行行坐坐轉分明。這是入葯的造化。清凈藥材，密意為元。十二時中，氣煉火煎。金鼎常令湯用暖，玉爐不要火教寒。這是煉藥的火功。」大抵玄牝是陰陽的源頭，神氣的宅第。神氣是性命之葯，胎息之根。胎息是呼吸之祖，深根固蒂之道。胎是藏神之府，息是化胎之源。胎因息生，息因胎住，胎不得息，胎不成；息不得胎，神無主。願來人未生時，漠然太虛，父母媾精，其先兆才見到，一點初凝一念。純是性命混沌，三月玄牝立了。玄牝已經立，系如瓜蒂。嬰兒在胎，暗注母氣，母呼也呼，母吸也吸。凡百動蕩，內外相感，知道什麼？明白什麼？天之氣混之，地之氣混之，只要有一息在這兒。到期就育，天翻地覆，人驚胞破，如行大巔失足的樣子，頭息足撐地出來，大叫一聲，即忘其息，所以隨性隨情不可以拘束。何況乳來沃其心，巧來玩其目，愛來牽其情，欲來化其性，渾然天真散之，物者都是了。胎的一息，不要再守了。神仙教人修鍊，一定要想返本復初，重新生五臟，再次立形骸，無質生質，結成聖胎。其訣講：「專氣致柔，能如嬰兒。除垢止念，靜心守一。外想不入，內想不出。終日混沌，如在母腹。」神定來會於氣，氣和用來合神，神就氣而凝，氣煉神而住，在寂然大休歇的場合，恍惚無何有之鄉，灰心冥冥，注意一竅，如雞抱著卵，似魚在深淵。呼至於根，吸至於蒂，綿綿若存，再守胎中之一息。守沒有所守的，其息自住。得到這息住，（泯目）然若無。離心於心，無所存注。杳冥之內，只覺得虛空之中，靈是造化的主宰，時節如果到了，妙理自然昭彰。葯既然生了，火才出來。所以採藥的時候，稱它為坎離合；火出的時候，稱它為乾坤交。那坎離之合，就是萬象內攢于丹鼎，在那兒立基，百日之間見到它。那乾坤之交，是一點下降到黃庭，在那兒立基，百日之後見到它。當這個時候，身心混融，與虛空等，也不知道神之為氣，也不知道氣之為神，也不知道天地怎麼樣，也不知道我是什麼東西。如太虛之未分，如三才之未露，渾淪凝結之未鑿，動靜陰陽之未形，忽然一點靈光，朗如虛空生白的情狀。像這樣的奇妙，不是存想，不是作為，自然而然，我也不知道其所以然而然。《經》說：「一物含著五采，永遠作仙人祿。」（一作葯）這是金液大還丹。難道會是平常朱汞，五金八石所可同日而語的嗎？還返之理至盡了。如果不悟信，捨棄玄牝而立根基，外神氣而求藥物，不結自然的胎息，卻隨便去行火候，棄本趨末，遂妄迷真，天弗答應它，我還不知道怎麼辦。

③火候

古歌說；「聖人傳葯不傳火，從來火候少有人知道。」所謂不傳，不是秘而不傳。因為采時稱它是葯，葯之中有火；煉時稱它為火，火之中有葯。能夠知道葯而收火，就一定可以見到丹成，自有不需要傳而知道的人了。詩說：「藥物陽內陰，火候陰內陽。會得陰陽的道理，火藥一處詳。」這是其含義。後人困惑于丹經不能頓悟，聽說有二十四氣，七十二候，二十八宿，六十四卦分野，日月合璧，海潮升降，長生三昧，陽文陰武等說法，一定要窮究哪一個是火，哪一個是候，疑心一產生，種種作相，雖然得到藥物的真，懵然不敢烹煉。殊不知真火本來沒有候，大葯不計斤。玉蟾說：「火本南方離卦，離屬心。心是神。神就是火，氣就是葯。神不亂，氣歸神，用火煉藥而成丹的，就是用神馭氣而成道。」如此說法，分明直截，夙無仙骨，誦為空言，當面錯過，深可嘆息。但火候口訣的關鍵，特別應當在真息中求得。因為息從心起，心靜息調，息息歸根，全丹之母，《玉帝心印經》所講「迴風混合，而日功靈」的就是這個。《入葯鏡》所講「起巽風，運坤火，入黃房，成至寶」的就是這個。海蟾翁所講「開閤乾坤造化樞，鍛煉一爐真日月」的就是這個，丹陽子所講「神火夜煮鉛汞髓，老龍吞盡祝融魂」的就是這個。為什麼呢？真人潛在深淵，浮游守規中，一定要用神馭氣，用氣來定息，橐龠之開閤，陰陽之升降，呼吸出入，任其自然，專氣致柔，含光默默，行住坐卧，綿綿若存。像婦人的懷孕，像小龍的養珠，漸采漸煉，漸凝漸結，功夫純料，打成一片，動靜之間，更應該消息。念不可興起，念興起就會火炎；意不可散，意散火就會冷。只要使其無過不及，操捨得中，神氣相抱，一意沖和，包裹混沌，那叫火。種種互相延續，丹鼎常溫，沒有一息的間斷，沒有毫髮的差異。像這樣來煉，一刻有一刻的周天；像這樣來煉，一百天就叫立基，像這樣來煉，十月就叫胎仙。後來達到元海陽生，水中火起，天地循環，造化反覆，都不離一息。何況所謂沐浴溫養，進退抽添，其中都密合天機，暗中符合造化，初不容吾力。沒有子午卯酉的規定，沒有晦朔弦望的時節，沒有冬至夏至的分別，沒有陰火陽符的區別。如果說起它的時辰，那麼一天內十二個時辰，意所到都可為。如果說起它的妙用，那麼一刻的功夫，自會有一年的節候。一年的功夫，可奪天地三萬六千年的氣數。要知道「慢守葯爐看火候，但安神息任天然」，這是平叔之有目標的言論，「晝夜屯蒙法自然，何用孜孜看火候」，這是高象仙的正確論調。呀！聖人傳葯不傳火的宗旨，在這兒完結了。如果說它是葯自葯，火自火，那麼我不知道。

神沒有方，氣沒有體。所謂玄關一竅，不過是使神識氣，使氣歸根，迴光返照，收拾念頭的方法罷了。玉溪子說：「以正心誠意為中心柱子」，說得對啊。所謂藥物火候，也都是比喻罷了。因為大道的關鍵是自然而然、不假造作，凡屬於心思意為的都不是。只是要知道人身中自有個主張造化底。且說說現在什麼是主呢？如果能夠知道這是以靜為本，以定為機，一斡旋頃，天機自動，不規中而自然規中，不胎息而自然胎息，葯不求生而自生，火不求出而自出，沒有不是自然的妙用，難道是等待我存想持守，像已經勞形，心知之，意為之，然後為道的嗎？究竟到這兒可以忘言了。明眼的人以為怎樣呢？謹再記在篇末。

11．女真修鍊法

男女因為在生理結構上的不同，所以修鍊時也許多地方的訣竅都不相同。內丹術是一種高深的修鍊功夫，對於男女的區分尤其注重。然而，歷來的丹經大多是針對男子而言，關於女丹的修鍊法是極為罕見的，所以，我們在此專門介紹一些女丹修鍊的法訣。我們先來看一下《道源精微歌》中的論述。

女真修鍊，先要卻病。調準月信，然後煉已。斬斷赤龍，和男子伏白虎的道理一樣。所以男子是太陽純圓之體，而陽精天天能長能泄，藉此長泄能夠補成乾健之體。而且伏虎之功，志剛的丈夫，才可施為。女人是太陰純圓之體，他們的癸水一月一潮，所以和男子開始下手行功不一樣。如果斬斷赤龍之後，與男子行功道理一樣。從小周天起手，到出神還虛都是一致的。

因為婦人月信多有不調的，是任脈帶脈有虧盈的瘀血，一定要先用草藥治好她們的有形的病，先服通竅活血湯一劑。這種劑用真麝香五厘（沖）南紅花三錢、桃仁泥三錢、赤芍藥一錢、川芎二錢、姜三錢、老蔥三根、紅棗七枚，共三物碎切，用黃酒半斤，和葯一起煎（小火）。煎到半盞去渣，對麝香再煎，三次沸後服食它，使周身的血竅沒有不通達的，還治癒癆症。然後再服加減四物湯，調治氣血，不要溢不要虧。信來顏色鮮紅，日子准為標準，才可以煉已。如果月信不準，不敢斬斷赤龍，一定是這個道理。

四物湯是：當歸身二錢，白芍二錢，川芎二錢，生地三錢，人蔘二錢，白朮二錢，紫胡二錢，白茯苓三錢，半夏二錢，香附三錢，灸甘草一錢五分，姜三片。如果氣虛加黃芪五錢。接連服二三劑，也可以氣足血盈，就可以下手斬斷赤龍。馬上求歸指示煉已修真，由坤返回到乾健之體。

婦女是太陰修鍊，以經水作為根本。血是少陰的經絡，和帶脈、任脈，並行周流。又是天癸降潮的海，又為之首經，循環往來，周流不息之路。但女人每月受信水一升三合，經行而脈也行。自幼女子本沒有經行，只是由於十四歲知道那男女交合的意思，欲情也動，渾身發熱，氣脈通暢，以至天癸奔涌。

要想修長生之道，一定要在靜室之中，絕男女的往來，斷交世俗淫蕩之婦，口不亂談旁非的事情，眼睛不外視遠近之色，耳朵不外聽一切各種聲音，煉神在兩乳之間，默默地忘情絕念，心不外游。每當碰上凡欲情動，就應當正念治之。每當碰到淫根發動，馬上用鼓琴招鳳的方法，使武火住養北海，興起巽風吹髮其中，使慧光返照龍宮，在神在兩乳之中。如果沒有決烈之志，性變情流，赤龍難斬了。

假如前月初一日信來，到初三日停止，就應當初三日行功。初次是斬其尾。次月就應當初二日行功，而斬其腰。次第三月就應當初一日行功，而斬其頭，那麼赤龍也斷了。

如果過了四十九歲癸水已經絕了，碰上真師指敲琴喚鳳的方法。將赤龍調出，然後再斬殺它，可為真訣了。如果是童女也不必用斬赤龍之功，由此真超圓頓，這是童真修鍊，與男子採藥之功相類似。第一要煉己純熟，才有妙用。一毫不差，不失葯產的時機。這是太陽鍊形之法。

情慾一動，真炁已經來到，就行父母沒有生之前，所產葯爐的真炁。用力一提，用意來采攝，送到左乳房三十六次。用右手搓摩左乳三十六遍。所以要采提真炁數足，這樣六次，一共二百一十六次後，用默坐閉住息數，用兩手抱定兩乳，靜坐一會兒，息定。再次又真炁已經來到，用力從父母沒有生之前，產葯爐之間，一提真炁，送回到右乳二十四次，所以要采提真炁數足，這樣六次，共一百四十四次。仍照前閉住息數，用兩手抱定兩乳，默坐一會兒。二六時中，功夫已完成，合手周天度數的火候。

每天用它行持，可等到次月初二日照前斬腰。到第三月初一日可斬頭。第四月如果赤龍斬住，再不可以施行這種功夫。都用兩手抱住雙乳閉息靜坐。每天忘情滌慮，所有塵念都不關於心，逐日加功，不可鬆懈怠漫，自然葯生從玄牝之間，陽氣沖透，從尾閭扶上夾脊，通過玉枕，直上泥丸。和男子功夫相同。開關得葯，交後下降黃庭。澆溉五臟，這樣不可間斷，一定要加功上進，才能夠嬰兒成就。到調和溫養的功夫，仔細察看男子用功各節可以了。

《性命真銓》中對女初步修真法「太陰鍊形術」有專門論述：孫不二元君，所傳女金丹中，有太陰鍊形之道，是女子修真的捷徑。如果有童女，精進修技，可以馬上成神仙之果。女子十四歲就月經通，當經來之前二天半（即六十點鐘），有元氣一銖，從丹田下降到子宮，等到經後二天半（即六十點鐘），也有元氣一銖，也從丹田下降到子宮。當元氣產生時，應當冥心靜坐，一念也不生，就凝神於兩乳中間一穴（這個穴位就是女子的丹田）。用兩手交叉，按在兩乳上，（左手按著右乳，右手按著左乳）輕輕地向外撫揉，輪轉三百六十次，子宮中的元氣，自然能夠漉漉上升，還到丹穴。就凝神寂照來養它，彷彿像雞抱著卵，大約一個鐘頭才完畢。

以後功夫調熟，只需要凝神丹穴，其氣自然能夠上升，返回到丹穴，不需要再用雙手撫揉了。只是經前如果感到元氣已經發生，而已經收入丹穴，那麼明天就要停功，來防止將經血提入丹穴，導致有喪失生命的危險，不可不小心。所以當經來到時停工，需要一直到經盡後二天半，才可再做功夫。像這樣行功不斷，功夫就會每天有進步，漸返漸還，身中百病逐漸消除，精神也感覺愉快興奮，但需要以正念自持，不使化成為人慾。

這種功收效期間，應當視年齡的老少來決定遲緩還是快速。大約二三十歲的人，不過四五年，三十到四十多歲的人，需要五六年不等。功行已滿，就會經盡而還復童貞之體，這就叫「斬赤龍」。等到赤龍斬後，依舊照前，天天凝神煉性。等到性功圓滿，就證神仙之果。如果再服食金丹大葯，來烹來煉，就成了金剛不壞法身，而證了天仙之果。只有五十左右的婦人,經水已盡，就需要時刻凝神丹穴，來希望經水重來。否則只可以單修性功。如果能夠經水重新來到，就會有生機，依照前法行持可以了。

最後我們來看一下《合宗明道集》中對女丹秘旨的論述。

（1）丹訣總錄

《坤緣覺路》講：沒有修那種道，先守五戒：一不殺生，是仁；二不偷盜，是義；三不邪淫，是禮；四不酒肉，是智；五不妄言，是信。五戒已經守了，還要摒棄六欲。眼睛不妄視，耳朵不妄聽，鼻子不妄嗅，舌頭不妄言，身體不妄動。六欲已經摒棄，又何必擔心「喜怒哀懼愛惡欲」七情不去呢？七情已經去除了，然後就入室下手。

《坤寧經》講：「如果沒有煉己真功，總難於築基下手。」又說：「一定要先絕欲忘情，然後入室打坐。煉己與男修相同，調息綿綿，不忘不助」。又講：「一身四大，結中宮靈台之緣。二氣交結，中黃膺玄，五行相生，只有土才全。」又講：「一痕曉月東方露，窮取生身未有時。用蓋房屋作比喻，應當先闢土；用燒爐作比喻，應該用種火作為法。」《修真辨難》講：「男子下手，將鍊氣作為關鍵，叫太陽鍊氣。鍊氣氣回而白虎下降，就變成是童體。而後天之精，自然不會泄漏，可以延年，可以結丹。女子下手將鍊形作為關鍵，叫太陰鍊形。鍊形形滅而赤龍斬斷。（赤龍就是女子的月經，用法煉斷月經永不再來，就叫斬赤龍。）就變成是男體。而陰濁的血，自然不會下行，可以出死，可以入生。此後用男子之功修鍊它，一年可得到大丹。但也有竅門有時間有方法。」《上藥靈鏡三命篇》講：「人的臍叫命門。上有元關，中有黃庭，下有氣海。」懶道人說：「女命有三：叫上中下。上是陽穴，中是黃房，下是丹田。少就從下，衰弱的人從中，成人才從上。」《修真辨難》講：「男子的命在丹田，女子的命在乳房。」乳房是血元，在中一寸二分，不是兩個乳房。女子以血為腎，是空竅。血元生血，丹田生丹，功夫在子午二時，存心在乳房的空竅。呼吸綿綿，出少入多。等到信來到時，從丹田運上乳房。有人說信來到也像男子之活之時。就是《坤寧經》所說的「曉日東升，光痕逗露；運汞配鉛，神氣俱住。積氣本來是生氣的地方，存神是煉神的道路。一陽動的地方，行子午卯酉的功夫，百脈通時，定乾坤坎離的位置」的意思。但信，不是經到的說法。《三命篇》講：「像人在外面沒有歸來，而信先到那兒了。」

信來到的日子，她們自然知道。或者腰腿疼痛，或者乳房作脹，或者頭目不安，不想要進食，這種信是氣將化血的徵候。應當在兩天半之前，專心用功，收回這種氣。如果經已經行，赤龍陰精就不可把持，亂行妄運，殺人不少。需要等到經後兩天半，用白綾來試，那顏色為黃金色，是經罷符號。照前用功，運上來斬斷它。這樣幾個月，經就變黃，黃變白，白化而沒有了。這是以有還無的方法。如果過了四十九歲，腰乾血涸，也沒有了生機，養得時間長了，又生血元，仍然像處女。這又是無中生有的奇妙。見到它有了，一斬就化，命又生了。

懶道人也說：「返照調息時間長了，自然真息往來，一開一闔，養成鄞鄂。神氣充足。真陽自旺，經水自絕，乳縮得像男子，這稱為斬赤龍。」赤龍已經斬了，以後七天大還大周，基本上與男子沒有彼此之分了。

（2）活子時辨

天地生物，絪縕樂育，人物都一樣。男女有什麼不同呢？這是造化自然之理，也是無思無為之道。況丹經明確說，女子以血為腎。《內經》也講：男子八歲腎氣實，頭髮長出來牙齒更換了；女子七歲腎氣旺盛牙齒更換毛髮生長。明明男女都有腎，為什麼唯獨子時不一樣呢？

曾經考證《種子方》一書上講：女子陰內有蓮蕊形狀，名叫子宮，一月經行一次。經凈之後，無論哪一天，一定有絪縕樂育的徵象，氣蒸而熱，昏而悶，其中經脈微動，蓮蕊有欲開之情。這個時候生機勃發，順而用之，可以種子；逆而取掉它，可以成仙。所說的話子時，可無疑了。但不是身心清凈，肯定難以默會體察，這又需要學習的人神明了。

（3）女丹下手活子時說

乾道活子，丹經所記載。坤道活子，古人沒有說起。但依據《易》繫辭「天地絪縕，萬物化醇，男女媾精，萬物化生。」禮講：「飲食男女，人的大欲存在那兒。」

大抵乾坤動靜，專直翕闢的時候，兩者沒有不同之處。且來看物類，牝豕牛羊，每當絪縕樂育的時候，一定高聲狂叫，因為天機使其這樣。天生萬物，人是最靈的，也正有這一徵象。活子時來到，只是人比物要靈，隱忍不便說罷了。

民可以順由他們，是順行；不可以讓他們知道它，是逆行。修持的人，仰面觀看月輪盈虛之象，知道迴轉身來修德。靜定來行功，就會翕聚先天真炁，不使它化血，就是斬赤龍下手的時候。

除上述以外，古今也有一些丹經涉及女丹的修鍊，在此擇要進行介紹：

（1）坤寧北鬥法

載傅金銓《女金丹法要》。法中以存想北斗七星為要，內煉神氣，外采星光，以達天人合一的境界。具體練法如下：

天有七政，聽旋璣之權。人七竅，運形神之妙。脈絡通乎纏度，星辰會於玄竅。解悟玉斗樞衡，立躋天真位號，用施普津梁，導爾直入仙鄉。

凡諸婦女，虔潔心香，每於靜夜，子轉一陰，凝神趺坐，閉息重光，叩齒聚精，默涌靈章，注神元海，直過腎堂，由夾脊關，上朝玉皇，運印星光，天目焜煌，上接北斗，紫氣揚眉，存想真形，照我黃房，丹元靈府，光華含吐，出五臟精，精健相輔，青赤白黃，肝心肺土，腎海玄精，成色有五，直與斗光，交映不伍，共入丹元，蘊諸精海，化真人形，迸出天頂，歷北極宮，志誠朝禮，周遍斗城，還歸本體，收聚金光，潛養精髓。先乃起元海之真氣，繼則立崑崙之極體，五氣朝氣，功無愈比。勤而行之，三年遐舉，是為玉斗秘密之章，可超最上一乘之理，智者實修，有緣得與。

（2）坤道入手法

載《內外功圖說輯要》。法中所存想者為呂洞賓，所念「凈心神咒」曰：「丹珠口神，吐穢除氛。舌神正倫，通命養神。羅千齒神，卻邪衛真。喉神虎賁，伸氣引精，心神丹之，令我通真。思神煉液，道氣長存。」誦之有助排除雜念，澄心入靜。具體功訣如下：

訣曰：入手坐功，一時心難靜定者，須將身盤坐，以一足抵住陰戶，兩目垂簾，不可全閉，必須露一線陽光。兩珠凝視鼻樑，默念呂祖寶誥、凈心神咒不計遍。然後存想：呂祖身穿黃道袍，腰系黃絲縚，五縷長須，頭戴道巾，注吾天庭之中。如是存想，則心自可靜定矣。久久靜定，功即日有不同之境來矣。惟須靜守自然，在若有若我之間，庶為上乘。反是而稍一用意，便即入於岐途魔道矣。慎之慎之！

（3）觀照乳房法

載《樂育堂語錄》。具體功訣如下：

要之學道無他，只是一個洗滌慮，虛其心,以為基。虛則靈，靈則真心見焉，元性生焉，此即明心見性之一端也。總要知得明心見性，不是大難之事。人能一念返回丹田之中,用意了照，始初動念即心矣，明則明此，別無明也,未動念之前，一片空明，虛虛渾渾，了無物事，此即性也，見者見經，別無見也。

果能明心見性如此，此即於群陰凝閉之時，忽然一陽初動，瞥地回光，即古謂冬至陽生，夜半活子時至之一候也。我於是迴光返照於乳房，是為水源至清，可以煉神仙上藥，始之以卻病延年，終之以成聖成真，要無非此一候為基也。

然吾說此法極高，猶恐婦女難會，再示淺淺之學。下手之時，身要正正噹噹坐定，心要安安閑閑靜鎮，務要自勸自勉，想天下事無一件是我之真實受用。不但兒女夫妻，轉眼成空，究意如旅宿之客，終夜而別，各自東西，爾為爾，我為我，兩下分張，即血肉之軀，一旦眼光落面，氣息無存，此身已成糞土，所存者只此心惟耳。……人間富貴恩愛，縱多亦不過五六十年，終要分離，又何如修道於身，享受億萬年不滅也。趁此看破紅塵，打開孽綱，用力一步跳出。

日夜惟有觀照乳房之中，出入之息，一上一下,任其天然自在。其呼而出也，上不至衝動頭目；其吸而入了，下不至沖於水府。一聽緩緩而行，悠揚自得，或百或千，任其所之，不可記憶。惟是凝神於乳房，調息於乳房，順其一出一入之常得矣。

久久從事於此，自然陽氣發生，一身健旺非常，較平時金玉財帛，夫妻兒女之樂大矣。此雖微陽偶動，仍收蹄爐內，不可下榻，嘆家常，做外事。庶日積月累，大有成效。

（4）女仙胎息法

載《女丹合編》。此法以凝神氣穴，返照調息，按摩運氣等為中心，可達胎息無為的境界。具體功訣如下：

太陰鍊形，與男子修鍊之法，大同小異。初功下手，閉目存神，大休歇一場，使心靜息調，而後凝神入於氣穴（在兩乳間心窩上）。將兩手交叉捧乳，輕輕揉摩三百六十遍，將氣自下丹田微微吸起二十四口，仍用手捧乳，返照調息。久久自然真氣往來，一開一闔，養成鄞鄂，神氣充足，真陽自旺，其經水自絕，乳如男子，是謂斬赤龍。如此久久行持後，不必捧乳吸氣，只凝神於氣穴，迴光返照，是謂玄牝之門也。真息悠悠，虛極靜篤，陽氣薰蒸，河車運轉，萬朵紫雲籠玉宇，千條白脈貫泥丸。自覺一點靈光，不內不外，自下田上升絳宮泥丸，下重樓，歸於金胎神室，回光凝神，真息住於中宮鼎內，是神入室矣。是為玄牝，是為胎息,即一點落黃庭也。其後十月功夫，陽神出現，粉碎虛空，一路修真，與男子同，無彼此之別也。

（5）西王母修經法

載《西王母女修正途十則》。具體功訣如下：

女修正途第四法，題曰修經。蓋言女子天癸以下，真氣已破，真血已虧，不事修經，真血日少，真氣日虧，縱慾精修，有何益乎。丹書曰：竹破須將竹補宜。其訣惟何？凡有月信者，先斬赤龍；無月信者，又須先復而再斬。

究其起手，皆用周天之法，於子午二時，跨鶴而坐，萬緣放下，叩齒七十二通，以通肺腧二穴。次用兩鼻微微呼吸三十六次，以通周身血脈。於斯時也，誠恐氣以下泄，必須鶴跨加勁，毋任放鬆。須以兩手，分叉臍下扉上，以意往後向上而送，約行三十六息，再以兩手作托天。必須分意存在尾閭，導後後達而升。如是約行三十六息，再行緩托三十六次，爭托三十六次。則自覺尾閭氣功，有騰騰上升之機趣。

如是後，可將兩手放下，仍叉兩腰，加用兩肩，往上直聳三十六次，則自覺夾脊雙關肺腧等地，氣勢動升。而或有塞阻處，加行咬緊牙關，意存後頸，往上直提三十六次，則自覺玉枕泥丸皆通矣。

如是後，方用下嘴唇包上嘴唇，微微著力，則自覺泥丸之氣，下到鼻中低處。其時，只用舌搭天橋，無須著力，須以意存舌搭之處，甘露自降，乃於鼻中微帶縮法，以意送露咽下，直降絳闕，存留片響，方以意導向後退降，須分左右達存兩腰，各旅三十六次，再以意導分向臍輪左旋三十六次，右旋三十六次，則自覺滿腹通暢。於斯時也，兩手仍叉臍下扉上，以意分導，乃是左右同刻，齊提三十六次，則自覺有一點點入子宮，則須若存若忘，片響而已。此字修經之大略，個中尚有無上活活，此字未可言也。然不外夫寂虛而視一句雲。

若夫子宮，體得一陣熱氣盤旋，此時泉扉更宜緊閉，莫教放鬆。得有逸趣，最忌念起，稍有戀情，便致遍體酥麻，非惟急宜定情，仙凡從此兩分。於斯時也，急須息心多時，寂俟子宮安靜而已。蓋即魏元君寶歸北海安妥妥也。雖然尚是黃葉之止兒啼，切莫認作結胎雲。

（6）西王母復還法

載《西王母女修正途十則》。此法專述年老體弱的婦女修鍊要點，法中按摩、內煉、運氣為中心，堅持習煉，有返還月經，強體壯身，返老還少的功效。具體功訣如下：

女修正途第五法，題曰復還。蓋言世上女流，有年至老而身未凈者，有年僅四十五六而龍已雲斷者,皆當修致還元，一如處女樣。

此功此法，即前四則內之功之法也。但以往上後提者，改為往前下注流歸溪海，應咽甘露，只許咽咽留闕，不許下送。加用手摩孔溪，左旋三十六，右旋三十六，覺此闕溪，現在溶溶趣味。再加分摩兩乳，緩摩三十六，急摩三十六，先輕後重，亦各行三十六，共成百四零四之數。

自覺兩房及溪之中，真氣絪縕，得有涼液如泉，出自雙關，涌歸南海，息心俟之，毋許心後分注兩腰,只許於中宮萬緣放下，而卻絕不用夫引導等等，隨機散布而已。自覺遍體極清極和。

如是行持，一日不間，弱自漸強，衰自漸壯，老者亦漸還少，而面有花色，兩乳漸收如處子，中漸結若桃核，如是百日之內，定得天癸色若胭脂水。三日之後，即行四則內功，一毫不加不換，赤龍又自斬矣。然以得見日月而現若雙環，乃又為真得雲。

（7）女宗雙修法

載《泥丸李祖題女宗雙修寶筏》。此法以養血為要，先息心而清神，次注念膻中，按摩乳房，待尾閭氣暖，周天運轉，三田一貫，可達氣爽神清，遍體和暢之境界。具體功訣如下：

泥丸氏曰：女子精修，以陽旺為始，而以陰格為終，此法至秘，知者鮮矣。迷者循修男訣，知者趨向禪宗，亦克自證一果，得有立亡坐化之效，不知仍淪鬼趣，離道遠矣。

蓋女以血為本者，血旺則精盈,心涼則生血。古雲液血之煉，血精之化，還仗神清。血無液化，液失神烘，液泥成痰，流注脾胃，蒸升注肺，散流經絡，百病蝟生，五臟被災，六腑遭厄。

故古丹訣必先息心，心息定而神清，心斯涼矣。故必當俟心涼液涌，然後念注孔溪，加以用手旋摩，務使氣機洋溢。次舉兩手分旋其房，亦惟俟此絪縕周繞，更覺暖氣後烘，雙關得有煙焰，勢逼透關。滿關泥液，分沛乳溪，一如泉涌旋以真意，導入南洋，寂而守之，約有四九之息，舍意一松，覺此個中油然而降，分注兩腰，左右盤旋，各約神息四九之數。乃一意引聚臍輪深處，緩旋四十九，急旋四十九，察吾尾閭，暖氣後穿。如或勢緩，可用提縮二便法，自得穿尾升脊，上過崑崙，降注泥丸。覺此泥丸，寬廣如海，自可停留涵育。

既而降注華池絳闕，大地閻浮，露珠沛灑，混忘所事，但覺恍焉忽焉。不呼自呼，不吸自吸，不提自提，不咽自咽。此中滋味甘香，氣神充和，三田一貫。已而玄況四塞，急須內顧，順將萬緣放下，旋覺身虛若谷，大地亦無，隱隱涼氣襲人，絪縕四塞。忽復霧散雲收，下現性海，碧波澄如，我總一念不動，忘境忘情，忽現金光萬道，細珠如雨，隨光下注，左旋右旋，化面皓月，浮沉晶海，蘧然如夢而醒。

泥丸氐曰：此際即須內省此身，斯時以氣爽神清，遍體和暢為得，得則全身照凝。片時以意注牝，覺得此中恬泰，是矣。遂復摩手摩面，運神繞腹，雙聳轆轤，俱各共行四十九息，徐徐扭腰，擺灑膝腿，坐點趾尖，各行二十四息而止，行之百日，日行三次無間，天仙根基立矣。

（8）女丹要訣法

載《女丹合編》。具體練法如下：

當早起靜坐一刻，以右手向內，按定心，左手在腹臍撫摩二十下，隨手摩到腰，一操一拍。左手按心，右手撫摩；右手按心，左手撫摩。兩手在腰，一揉一拍。後再用兩手擦熱面上，擦兩手，摩至兩耳。一按一彈，彈可隨揉，至兩肩一捻，運動津液咽下。腰一伸立，起，兩手一撒。走數步，再出外做事，可也。晚間亦如此做。

（9）煉化陽神法

載《女功正法》。具體口訣如下：

易精益氣，鍊氣為神，男之內丹。易血益氣，鍊氣為神，女之內丹。都用火風，若女之斷龍，在化血成氣。又云：調息化氣成神，若氣不煉，則神不足,形亦不著。只為陰神，不成陽神。

法入於靜，用六字訣。意運『唵』字，從臍內起，居中丹田，左右各旋三十六次。意運『嘛』字，東方肝部，左右各旋三十六次。意運『呢』字，南方心部，左右各旋三十六次。意運『叭』字，西方肺部，左右各旋三十六次。意運『（口迷）』字，北方腎部，左右各旋三十六次。意運『吽』字，上至泥丸，左右各旋三十六次。意居中，統魂神魄，正氣總歸於頂，煉化成陽陰居大鼎，靜以守胎。再將『唵』字意運中關，九次功成，陰昇陽降，會合中鼎，光圓頂門，而為大士普陀頂，觀世五方自在妙音。

（10）溫養朝元法

此法為婦女丹法中煉神還虛功夫。載《女功正法》：

大鼎已安，大葯已得，聖胎已成，陽神已現。還須溫養，乳哺三年，面壁九載，定息綿綿，意一無分，神息相顧。三千日內，如保赤子，刻不忘此，無須臾離。二日垂簾，光隨意注，存於內竅，靜而愈入，氣暖如春，甘露頻生，氣運周身，始自子宮，後升前降，河車自轉。易化凡軀，成我真形。男子朝元，白光透頂，次黑次青，次紅次金。女子朝元，黑光透頂，次紅次白，次青次金，功足光圓，五光會一，地雷自鳴，天門自啟，陽神一出，一出便回，先近後遠，功莫自迷，當此之際，便宜慎之。

（11）煉己還丹法

經法載於《女丹合編》。

具體練法：女子太陰先鍊形，初行功即要意棲乳房，行住坐卧皆宜如是。行至四十九日，行住坐卧，意守中極。行住則宜默運天庭，坐卧則宜意守中極血海。如雞抱卵，不念不起，百想俱無。

但行此功，真陰未功，脈絡未通，必多倦睡，須行指腦下垂之功。指腦下垂者何也？即迴光返照，以眼觀鼻，搭定雀橋，下玄膺，至重樓，歸中極，入血海，以水會火，片刻，倦睡即醒。如妄念一動，仍守中極。

少年女子煉至百日，不為外物所擾，血海自潮，真陰自動，此即小葯發生，須行採取之法兩三度。仍守中極，採取之法以眼觀鼻，過雀橋，下玄膺，至重樓，入乳房，游中極，歸血海。將真意守定中極、血海。

凡行此功，須戒暴怒、風寒、暑熱，以及生冷、瓜果、火煎之物。此時定要檢點。倘風寒入竅，葯難醫治。總要萬緣放下，一塵不染。如果照法行持，一日之間，真陰之氣能二、三次。只要百零七日，血盡化氣，赤龍自斬，變萬乾體，基已成矣，還丹有何難哉！

女丹經多言女子行功，每逢月信一到，便要停功，此說謬矣。皆由未分清晰，誤也。凡女功所重者，氣機也,但其中有壬癸之分。如壬水初來，癸未來，此即信到也。信到自知之，或頭昏，或腰疼，信至而潮猶未至。此時正宜迴光返照，默守乳房血海，用採取之法，以補腦築基，則所采者壬水，非癸水也。如癸水一到，自應停功，必至三十時辰兩日半癸盡之時，仍用採取之法，采至何日而止，其中大有天機口訣，須求真師口傳心授，不可妄猜。

如果得其傳授，少年百日，便可基成。行功到此，自有考驗，赤龍自斬，乳頭自縮，如男子一般，而真陰之氣化為真陽矣。此時須要道侶同心扶持，候真景到時，采小葯過關。

如有真師傳授者，葯既入鼎，便知煉藥之法。若不知煉法，不能結丹，得者必失。此葯既名小葯，自宜用小周天火候，進陽火，退陰符，而鍛煉之。煉至一月，小周數足。

或葯之真偽，丹之結否，自有考驗。如小丹果結，每逢入室靜坐，遍體火發，如蒸籠之氣一般。雖宜默守中宮，吶言不語，聽其變化。霎時之間，見一火珠如豆大，從明堂射出，一丈多高，如閃電一樣，此乃基成得葯之真境界也。

斯時雖有煉藥秘法，總要一念不起，五蘊皆空，任他天翻地覆，雷電震驚，我只將元神穩坐中宮，毫無畏懼，如雞抱卵，如龍護珠，時當進火則進，時當退符則退。必煉至大靜大定，氣足神完，火珠不現，小丹凝結而後已焉。此系築基、得葯、結丹三層口訣。

（12）女子丹法三十六問

此問答系陳櫻寧所作，據陳攖寧自己稱，此稿作於民國五年，當日呂女士從余學道，既為之作《孫不二女丹詩注》，並將手訂《女丹十則》與伊閱讀，乃有此問答之作。今以整理書笥，發現舊稿。因念《女丹十則》全書，已早付翼化堂出版流通，閱讀之人，當復不少。與呂女士疑懷相同者，諒必大有人在。余安得一一而告之？

遂訣計將此稿由《揚善半月刊》公布，不啻若《女丹十則》之註腳，亦藉此可以釋讀者之疑團，或不無小補爾。

第一問：《女丹十則》云：「女子之陽從上升。」請問何為女子之陽？如何升法？

圓頓答：所謂女子之陽者，指女子身內一種生髮之氣而言。上升者，即上升於兩乳。蓋童女無乳之形狀，因其陽氣內斂也。至十餘歲後，兩乳始漸漸長大。其所以有此變化者，乃陽氣之作用。

第二問：火符二字，如何解說？如何作用？

圓頓答：道家有「進陽火」、「退陰符」之名詞，火符二字乃簡言之也。譬如鐵匠煉鐵，先用猛火燒令內外通紅，此即是「陽火」。然後加工將此紅鐵淬於冷水之中，使其堅結，此即是「陰符」。又如寒暑表，熱則上升，即是「進陽火」；冷則下降，即是「退陰符」。人身亦同此理。至於如何作用？則非片言所能解釋。

第三問：何謂形質？何謂本元？何謂先後？

圓頓答：形指雙乳，質指月經，本元指「先天炁」。男子做工夫，首從採取先天炁下手，然後再將精竅閉住，永不泄漏。此謂先煉本元，後鍊形質。女子做工夫，首先要「斬赤龍」，俟身上月經煉斷不來，兩乳緊縮如處女一樣。然後再採取「先天炁」以結內丹。此謂先鍊形質，後煉本元。

第四問：「養真之工夫」如何做法？

圓頓答：養真之法，本書上已經言明，就是下文所言：「平日坐煉之時，必須從丹田血海之中運動氣機」一大段工夫。

第五問：丹田血海，在人身屬於何部？

圓頓答：《黃帝內經》云：腦為髓海，胞為血海，膻中為氣海。欲知血海屬何部分？必先知胞是何物件？胞居直腸之上，膀胱之後，在女子名為子宮，即受孕懷胎之所也。

第六問：何謂運動氣機？是否象做柔軟體操一樣？

圓頓答：氣機不是說人的氣力，乃是身中生氣發動之機關。運動二字，是由真意元神做主，不是動手動腳的樣子。此時正在靜坐不動。

第七問：何謂心內神室？

圓頓答：此處是指「膻中」而言。即胸中膈膜之際，乃心包絡之部位也。

第八問：何謂定久？

圓頓答：心靜息調，神氣凝合，是名為定。照此情形，一直做下去，盡量延長若干時刻，既不散亂又不昏迷，是名為「定久」。

第九問：何謂泥丸？何謂重樓？

圓頓答：「泥丸」在人之頭頂，即腦髓是也。「重樓」在胸前正中一條直下之路。大概屬於醫家沖任脈之部。

第十問：兩乳間空穴何在，是何名稱？

圓頓答：兩乳空穴，在醫書上書為膻中。《黃帝內經》云：膻中為氣海」。又雲「膻中者，臣使之官，喜樂出焉。」又云：「膻中者，心主之官城也。」此處有橫膈膜，前連鳩尾，後連背脊，左右連肋骨。膈上有心有肺。心藏神，肺藏氣。心跳一停，人立刻死；肺之呼吸一斷，人亦立刻死。所以「膻中」部位，在人身最關重要。

第十一問：何謂五蘊山頭？

圓頓答：五蘊二字，出於佛典，非道家語。五蘊又名五陰，即所謂「色、受、想、行、識」也。但此處蘊字，當作和字解。蘊為五行之氣和合而成。山頭即指膻中之部位。比血海部位為高，故曰：「山頭」。

第十二問：書雲「血液變為渣滓之物，去而不用。」如何能去而不用？

圓頓答：去而不用者,指每月行經而言。是天然的，非人為的。

第十三問：二百四十刻漏，三十時辰，共合幾點鐘？

圓頓答：二百四十刻漏，即是三十時辰，蓋一個時辰為八刻也，三十時辰即是六十點鐘。

第十四問：書雲「熔華復露」，何謂熔華？

圓頓答：熔華二字，古道書本無此名，其意蓋指每月行經完華以後，經過三十時辰，子宮中生氣充足。若行人道，可以受胎生子。若行仙道，可以築就丹基。熔是熔解，華是精華。

第十五問：先天二字，作何解說？

圓頓答：「先天」之說，須研究易卜圖象，方能得正確之解釋。孔子云：「先天而天弗違」。「老子云：「物有混成，先天地生。」又云：「惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。杳兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。」此數句已將「先天」之景，活畫出來。張紫陽真人《悟真篇》云：「恍惚之中尋有象，杳冥之內覓真精。有無從此交相入，未見如何想得成？」此詩蓋言先天之景，須要親自做工夫證驗，方能領悟。若未曾親自見過，僅憑空想，仍舊糊塗耳。

第十六問：何者為清？何者為濁？如何認定？

圓頓答：氣為精，血為濁。精者上升，濁者下降。清者可用，濁者無用。但學者勿誤會濁者無用之說，遂聽其去而不留，不加愛惜，不欲煉絕。須知濁血，亦是清氣所變化，每月身中濁血去得太多，清氣亦缺乏矣。上等的工夫，不使清氣變化濁血，而月經自然斷絕。中等的工夫，要在濁血中提煉出清氣，而月經漸漸的減少，練至於斷絕。不但是紅的永遠乾淨,就是白的也點滴毫無，如此方有成功的希望。否則只好修來生罷！今生不必夢想了。

第十七問：書云：用「神機運動，俾口中液滿。」吾人但翹其舌片時，口中液津即滿。即所謂用神機運動乎？又云：「用鼻引清氣。」所謂清氣者，即外界之空氣乎？

圓頓答：丹家有金液玉液之說。此段工夫，似乎古人所謂玉液河車：先端身正坐，次平心靜氣，次調息凝神,此時眼觀鼻端，耳聽呼吸，舌抵上齶（專門名詞叫作搭天橋），以俟口中津液生，稍滿即咽之。然後再照書上運轉河車之法做去，能做得順利最好。若有疑難之處，不能照書行事，則須要用心研究矣。

第十八問：「心舍」，「黃房」，「關元」，在人身何處？玉液何解？

圓頓答：「心舍」即心之部位，「黃房」在心之下臍之上，界於二者之間。「關元」在臍下二寸余，「玉液」即口中甘涼清淡之津液。

第十九問：「尾閭」、「夾脊」、「頂門」之部位何在？

圓頓答：「尾閭」乃背脊骨之末尾一小段，四塊骨頭合成一塊。正當肛門之上。「夾脊」乃背脊骨第十一節之下，針炙家名為脊中穴。「頂門」即頭上正中，針炙家名為百會穴。

第二十問：如何升降，是聽其自然升降乎，抑用力強迫使之行乎？

圓頓答：玉液河車，近於古人導引之術。即非聽其自然，亦不是以力致之。但以意引，以神行而已。人之神意無處不到，故能宛轉如是。

第二十一問：「津」何以能化為「氣」？並從何而知津已化氣？

圓頓答：正當行動之時，自覺周身清暢，頭目爽快，腹中暖氣如火、騰騰而上，口中液清如水，源源而生。是即津化為氣之候也。初學做功夫，不能到此種地步，但請勿著急，慢慢地就會有此效驗。

第二十一二問：書云：「用兩手運兩乳，迴轉三十六，轉畢，以兩手捧至中間」。夫兩乳為固定之位，何能轉移？又如何轉法？如何能捧到中間來？

圓頓答：捧至中間的意思，是將兩手捧兩乳，使其緊縮如球，不使下垂如袋，而且捧右乳使之向左，捧左乳使之向右，不使其偏向兩邊。此時自己之神意，當默存於兩乳中間之「膻中」部位。迴轉三十六，是謂用手將兩乳頭、乳囊輕輕旋揉三十六次，不是說將底盤轉移。蓋底盤是固定的，不能改變其方位也。童貞女不用此法。

第二十三問：何謂煉藥，鍊形，真火，真符？

圓頓答：先鍊形，後煉藥，即前面所說先鍊形質，後煉本元之意。「真火真符」，即進陽火，退陰符之妙用。惟陰陽之循環，理本至奧，而作用亦變化多端。不但筆墨難以描寫，雖口談亦未易了徹。必須多閱道書，勤做功夫，實地練習，隨時參悟，方有正確之知見。及至一旦豁然貫通之後，又只可以自慰，而不可以告人。蓋陰陽之理，固玄妙難言也。

第二十四問：何謂有壞丹元？何謂中宮？

圓頓答：丹元乃修丹之基本，有壞丹元者，謂其氣散血奔，丹基不固也。中宮在胸窩之下,肚臍之上，既非針炙，不必點穴。

第二十五問：何謂沖關？

圓頓答：「沖關」者，言自己真氣滿足，一時發動，因下竅閉緊，不能外泄，遂沖入「尾閭關」，透過「夾脊」關，直上「玉枕關」。乃是氣足自沖，身中實實在在有一股熱氣，力量頗大，並非用意思空想空運。古詩云：「夾脊河車透頂門，修行經路此為尊；華池玉液頻吞咽，紫府元君真上奔；常使氣沖關節透，自然精滿穀神存，一朝認得長生路，須感當初指教人。」此種作用，無古今之異，亦無男女之殊，乃成仙了道，返本還原的一個公式，除此而外，別無他途。

第二十六問：何謂凝氣混合？

圓頓答：即是凝神入氣穴，心息相依之旨。

第二十七問：何謂「胎息」？何謂「中田」？

圓頓答：「胎息」者，鼻中不出氣，如嬰兒處於母腹之時，鼻無呼吸也。中田即中丹田，又名絳宮，即膻中是也。

第二十八問：何為玉液歸根用氣凝之，方無走失？

圓頓答：「玉液歸根」，是指血海中化出之氣，歸到乳房一段工夫。所謂「用氣凝之」者，即前凝氣混合之說,實則心息相依也。

第二十九問：何謂「還丹」？

圓頓答：還者，還其本來之狀況，即是將虛損之身體，培補充實，喪失之元氣，重複還原地。

第三十問：何謂「後天」？

圓頓答：凡有形質，都叫作「後天」。謂其產生於既有天地之後也。此乃廣義。若丹經所言「先天」、「後天」多屬於狹義的。如胎兒在母腹中里時，則叫作「先天」；生產下地之後，則叫作「後天」。

第三十一問：何為「中宮」內運之呼吸？

圓頓答：曹文逸仙姑《靈源大道歌》云：「元和內運即成真，呼吸外求終未了」。《莊子》云：「眾人之息以喉，真人之息以踵。」其中頗有玄妙。功夫未曾做到此種地步者，無論如何解說，總難得明了，實須要實修實證方知。

第三十二問：何謂「息息歸根」？「根」在何處？

圓頓答：一呼一吸，是各一息。息之根，則在肚臍之內。嬰兒處胎中時，鼻不能呼吸，全恃臍帶通於胞衣，胞衣附於母之子宮。血氣之循環，與母體相連，故嬰兒能在胎中生長。今欲返本還原，須要尋著來時舊路，此乃古仙特具之卓識。由生身之處，下死功夫，重立胞胎，復歸混沌，然後方敢自信「我命由我不由天」也。

第三十三問：何謂「斬赤龍」，殆即停止月經乎？

圓頓答：是煉斷月經，不是停止月經。普通婦女，亦偶有月經停止之時，此是病態。若煉斷月經，乃是功夫。與病態大不相同。少年童女，可免此「斬赤龍」一段功夫。至於老年婦女，月經已乾枯者，必先調養身體，兼做功夫，使月經復行。然後再煉之使無，則更費周折也。

第三十四問：「內呼吸」，是何形狀？

圓頓答：「內呼吸」之作用，有「先天炁」與「後天氣」之分。後天氣下降，同時先天炁上升，後天氣上升，同時先天氣下降。《易經》云：「闔戶謂之坤，辟戶謂之乾。」一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通。其理與內呼吸之法，頗有關係。但功夫未到者，縱千言萬語，亦不能明白。初學之人，對於起手功夫，尚未做好，則內呼吸更談不到。傳道之人，功夫淺者，言及內呼吸之形狀，等於隔靴搔癢，遂令學人更無問津處。

第三十五問：入定之階，不言不動，如死人者，應如何做法？

圓頓答：此乃自然的現象，不是勉強的做作。若論及姿勢，或盤坐或垂腿，端身正坐，或將上半身靠於高處睡卧皆可，普通平卧法，似乎不甚相宜。煉陽神者,兩眼半啟；煉陰神者，兩眼全閉。

第三十六問：出定之後，飲食衣服，隨心所欲。是否隨自己所愛悅者，取而服御之？又謂著著防危險者，是否防備意外之驚擾？

圓頓答：隨心所欲者，謂可以隨意吃飯穿衣耳，此無所謂愛悅，若有愛悅，則有貪戀之情，不能入定矣。防危險不是一種，而驚擾之危險，亦是其中之一，亦應該防備。此時需要人日夜輪流看守，所以修道者必結伴侶，職是故也。

七、遺精與走丹

在道教修鍊中，煉精化氣是入手的築基功夫，若沒了精，拿什麼去化氣呢？所以，道教修鍊家對閉精不泄都十分重視。他們把修到一定時日後的遺精稱為走丹，認為是修鍊過程中的一大挫折。那麼，對這個問題究竟該如何看待呢？我們還是來看一下行家的觀點。

1．修鍊防遺精

近代修鍊士志真子在《遺精之我見》一文中對遺精的機理與防治法有專門的論述：

謹按遺精這一毛病，乃是普通人所免不了的。就是講修道做功夫的人，亦不容易解決這樁事。這是什麼緣故呢？因為男人的精，等於女子的經。若是好好的女子，他沒有做斬龍功夫，又沒有身孕在肚裡，那他的月經不能按期而至，一定是有毛病。否則一定是年齡到了四十九歲以外，天癸斷絕了。

男人的精，亦復如是。蓋男子十六歲而精通，《黃帝內經》上就如此說。在精通之時，就是男子發育已經完全。所以在這個時候，亦可以說是純陽之體。但是陽極必陰，精氣既已滿足，淫機必定發動（按淫機其實就是生機）。當此之時，若不知返還收斂之訣，即不同女人交媾，亦勢必沖關而出。蓋此亦是造化陰陽消長自然之機，所以人之生育就建立在這淫字上。

佛經上亦說眾生以淫慾而正性命。就是以植物而論，假使花苞開足之後，結就的子，自會墜下。因為成熟時期，男子精通，女子癸至，亦是因為成熟的緣故。所以普通的男子，在十六歲以後、到二十四歲，若不和女人交媾放去，每經六七天遺泄一次，照生理學講，亦無甚妨礙。若又交媾放去，而又遺泄，則便是雙斧伐孤樹，身體容易衰敗了。廿四到三十二，三十二到四十，年齡漸漸的長上去，便不能照十六歲到廿四歲之例。但以上所論，不是指修道學仙的人所講。

若是修道學仙者，當然要設法將精關閉住，煉成無漏，化氣上升。但是的確困難，即就我個人的愚見，要求永遠不遺精，修成無漏之體。非要合列下的幾則條件不可,並附鄙見幾則於後：

（一）悟通玄理，得師真傳，明白修鍊的方法。

（二）萬事不管，衣食住不要自己負責，都有人代為料理。

（三）地方宜幽靜清潔，適合衛生，氣候寒暖調和。

（四）飲食宜清淡，最好吃粥。濃厚而或有刺激的鮮味者，均不相宜。

（五）書亦不要看，談男女之事者，更不可看。無聊時可默念養性的經文。

（六）古人治遺精的方法，若以醫藥而論，或做按摩導引功夫，固然很多，但不過只能延長日期，精滿仍溢，並非能將精關永遠閉住也。

（七）要明白為什麼要遺精，豈不是因為有所感觸，而遂使慾念發生么？倘然能夠美色當前，即使袒裼裸裎於其側，亦得漠然無動於衷，則庶可以免遺精之患矣。

（八）遺精之發生，每在睡中，蓋睡中則神識昏沉，夢魂撩亂，淫機發生。一時不易把握，不及挽回。假使能睡中神識不昏，而做到無夢之地步者，則不在此例。

（九）或問如未能無夢之人，若常坐不卧則何如？曰古來原有這個方法，以防睡魔。但普通人多坐，又恐厭倦。過則昏沉，不及則暴躁。仍難履中和之境，而不免枯坐之譏。曰：然則如之何乃可？曰：據我個人的愚見，坐亦可，卧亦可，只要平和舒適，而常入恍惚杳冥，達到混沌的境界。但又須要知道，混沌與昏沉不同。蓋混沌境界，雖說不知不覺，然而神識並不昏糊，完全先天元神作主宰，七情六慾的魔鬼，都不敢乘機侵襲。於是向之因後天情慾衝動而使淫機發生者，到此時則變先天之活子時矣。活子時不雜後天，則順則生人者，變而為逆則生仙矣。若是昏沉，則不能元神作主，必定宵小弄權，於是乘機盜寶，喪失玄珠矣。

2．治遺精病的特效法

近代著名道教學家陳櫻寧則專門為我們介紹了防治遺精的一種捷徑：

遺精這件事有生理關係和病理關係之不同。青年人半月一次，中年人一月一次者，是生理上常有的現象，不能說他是病；若一星期有數次之多，或性交無力、滑流不禁者，才算是病態，急須要治好，否則身體永無健康之望。

因為神經衰弱，性器無控制之力，所以常患遺精，因為泄漏太多，神經缺滋養之源，遂致更加衰弱，此兩者互為因果。遺精病若不治好，神經衰弱病恐難收全功，所以又附錄此一法，使動功和靜功相輔而行，立法始稱完善。

靜功療神經衰弱，雖大有效果，但於防止遺精，尚無顯著的成績；氣功有時雖能愈遺精，有時亦不起作用，假使做得不好，遺精反而加甚；惟有此處所說的運動法,人人會做，個個有效。

此法要在床上做，床要一頭高、一頭低，高低相差六、七寸，下面是硬板，上面鋪厚褥。若是鋼絲床、棕榻床，皆嫌太軟不合用。靜功也需要這樣的床，前面第26問答「身體的姿式」一項中已經提到。

這個動功，是專門鍛煉腰腎和精竅部分，每天要做兩次。一次在晚間就寢，擬用睡功，尚未卧下時；一次在早辰睡足，將要起身，尚未下床時。先坐在床上，面向床低處，背向床高處，兩腿向前平伸勿屈，腳尖朝天，自腰以上，身體挺直，兩手掌搭於兩膝蓋骨，是為預備姿式，然後分為三個動作：

（一）兩手握拳，將兩拳縮回，緊貼於左右肋下，肘尖盡量伸向後方；

（二）再將兩拳放開，掌心朝天，由兩耳旁向上直托，似舉重物，兩臂伸直勿屈，使兩手背覆蓋頭頂，兩眼仰觀兩手背；

（三）再低頭彎腰，同時將兩臂向上直伸的姿式改為向下向前直伸，使手指尖碰到腳趾尖；再回復到身體正坐、兩手搭膝的原狀。

是為一遍運動完畢，第二遍仍如前法。初做以十遍為度，可以多練習幾天，等到做熟了以後，即逐日增加一遍，做到兩個月後，可以每次做六十遍，連最初的十遍計算，就是七十遍。如果身體衰弱，氣力不夠，做七十遍覺得疲勞，也可以減少遍數，或五六十遍，或三四十遍無妨，但至少每次要做三十遍，不能再少。若問動作的快慢如何？最好是宜慢不宜快，一分鐘只許做五遍，六分鐘做完三十遍。

做這個動功，有一件事須要注意：當低頭彎腰手指與腳趾接觸時，兩腿要伸直，不可彎屈。普通未曾練習之人，此時若將兩腿伸直，每苦於手指和腳趾距離數寸之遠，很難碰到一處，但也無妨，只要每日照樣做去，總有一日能夠碰到。

正當低頭彎腰、手指尖攀腳趾尖時，兩腿如果十分伸直，絲毫不屈，後腰部和兩腿彎必定發痠（音酸），腎囊後和肛門前必定拉緊，會陰部必定和床褥互相磨擦，這些就是治遺精病特效的作用，要稍為忍耐一點，不可畏難中止，但也要依次漸進，不可蠻幹。每次無論多少遍，做完之後，需要休息，在床上靜坐三十分鐘，勿急於下床。

此法不但能治夜夢遺精，縱然比遺精更嚴重的如白晝滑精，或性交早泄，也能夠治癒。若已結婚的男子，不住院而在家中，正當練功的期間，務必分床獨宿，禁止房事三個月（能多幾個月更好）。否則，今日尚未將關竅收緊，明日又去把它打開，那是永遠練不好的。

另有呼吸升降作用、意識導引作用，都是身體內部的事，若能同時和外部的運動並做，效力更大更快，在短期間就可以緊閉遺泄之門，但因做法複雜，紙上寫不清楚，而初學又不容易做得合法，不合法就要出毛病，今為避免困難起見，所以此處不談。普通患遺精病者，僅做外部簡單的運動已夠用了，如果每天不斷的做去，兩三個月之後，必有良好的成績表現出來，足以使練功者增加自信力。

八、睡功修鍊

1．睡中三昧

睡覺對人的一生是極為重要的，而好的睡眠對人來尤為重要，對此，有過失眠經歷的人當會體味最深。因此，道教養生法對睡眠也是極為重視的。尤為值得我們注意的是，一些著名道士甚至從睡眠中發明了修鍊的方法，近人海印子對此體會頗多，他在《睡最適》一文中對睡功有較深入的介紹。

王陽明詩曰：「掃石焚香任意眠，醒來時有客談玄，松風不用蒲葵扇，坐對青崖百丈泉。」「古洞幽深絕世人，石床風細不生塵；日長一沉羲王睡，又對峰頭上月輪。」李道純《滿江紅》詞云：「好睡家風，別有個睡眠三昧。但睡里心誠，睡中澄意。睡法既能知旨趣，便於睡里調神氣，這睡功消息睡安禪，少人會！」昔陶淵明「北窗高卧，自謂羲皇上人」。孔子曰：「飯蔬食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中。」

蓋行住坐卧四威儀，惟睡眠最為安適。當精神疲乏工作勞頓之際，偃卧一榻，栩然睡去。一覺醒來，如游華胥，神恬氣暢，身心安逸。蓋得益於睡中靜養之功者深矣。人生百歲，日作夜歇，全賴睡眠調劑生活，恢復精神，何況玄宗學者，因心息相依而睡著，睡中心息依然合一乎？

凡初做「心息相依」，若能勿忘勿助,綿綿若存，片刻之久，即能睡著。一覺醒來，百骸舒適,精神和煦，其妙有難以形容者。正與黃帝神遊華胥，莊子逍遙於「無何有之鄉，」同其受用。

若功夫稍進，自然由睡著而轉為入定，睡為定之嚆矢，定從睡中產生，初學有睡無定，久習有定無睡，是故初下手之人，能睡著即是效驗，能自然速睡尤妙。此睡眠三昧之境界，與常人昏睡情形，迥然不同也。

禪客坐禪，惟恐其睡。玄宗心息相依，惟恐其不睡。妙哉！此睡眠三昧，乃初學者入手之通途，大是真定之前導也。

五代時陳希夷老祖，高卧華山，嘗一睡月數不起，後竟於睡中得道。希夷睡訣共三十二字，名「蟄龍法」。即心息相依之功夫，不過在睡中修之。

《華嚴經》十種卧中，所謂「禪定卧」與「三昧卧」是也。《離世間品》云：「菩薩摩訶薩，有十種卧」。何等為十？所謂「寂靜卧」，身心澹泊故；「禪定卧」，如理修行故；「三昧卧」，身心柔軟故；「梵天卧」，不惱自他故；「善業卧」，於後不悔故；「正信卧」，不可傾動故；「正道卧」，善友開覺故；「妙願卧」，善巧迴向故；「一切事畢卧」，所作成辦故；「舍諸功用卧」，一切習慣故，是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大法卧，悉能開悟一切眾生。

按睡中身心不動，如入禪定，謂入「禪定卧」。若禪定之中，天地真陽入我體軀，如甘露遍空，醍醐灌頂，周身酥軟美快，和暢如春，酣融如醉，謂之「三昧卧」。經所謂身必柔軟，並指此景言也。

孔聖曲肱而枕，樂在其中，亦是「三昧卧」之境界。《易》所謂「黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四肢」是也。《神仙拾遺傳》載夏侯隱登山水渡，每閉目美睡，同行者聞其鼻鼾之聲而步不蹉跌，時號「睡仙」。此蓋與希夷老祖同修睡眠三昧者。孔子云：「德不孤，必有鄰」不期然乎？

儒仙邵康節《林下吟》云：「老來軀體素溫存，安樂窩中別有春；萬事去心閑偃仰，四肢由我任舒伸。」又詩云：「夜入安樂窩，晨興飲太和；窮神知道泰，素養得天多。」是邵子深得睡眠三昧也。白玉蟾仙師曰：「一味逍遙不管天，日高丈五尚閑眠。」又曰：「白雲深處學陳摶，一枕清風天地寬」。又曰：「自從踏進涅槃門，一枕清風幾萬年。」是白祖所作成辦得「一切事畢卧」之妙境也。涅槃寂靜之門，正是如來無上大法卧。到此大休大息，舍諸功用矣。

王陽明詩曰：「人間白日醒猶睡，老子山中睡卻醒；醒睡兩非還兩是，溪雲漠漠水泠泠。」

2．呂洞賓《大覺歌》

鼾鼾睡，鼾鼾睡，塵世之中人人醉。

醉里不知天地寬，昏昏醒醒只不遂。

黃金累累腰下系，猶說當前不如意。

戰名爭利何日既，勞苦終身難自計。

我在深山整日寐，哪管人間爭戰會。

不強求，不越位，白雲高卧饒滋味。

閶門內外有消息，天南地北無窮戲。

只要識得出處義，且去且去，歸到終南還自睡。

3．陳摶老祖《勵睡詩》

常人無所重，惟睡乃為重。

舉世皆為息，魂離神不動。

覺來無所知，貪求心愈動。

堪笑塵中人，不知夢是夢。

至人本無夢，其夢本遊仙。

真人本無睡，睡則浮雲煙。

爐里近為葯，壺中別有天。

欲知睡夢裡，人間第一元。

4．《蟄龍法》

龍歸元海，陽潛於陰。

人曰蟄龍，我卻蟄心。

默藏其用，息之深深。

白雲高卧，世無知音！

5．華山十二睡功總訣

夫學道修真之士若習睡功玄訣者，於日間及夜靜無事之時，或一陽來之候，端身正坐，叩齒三十六通，逐一喚集身中諸神，然後鬆寬衣帶而側卧之。訣在閉兌，目半垂簾、赤龍頭胝上齶，並膝收一足，十指如鉤，陰陽歸竅，是外日月交光也。然後一手搯劍訣掩生門，一手搯劍訣曲肱而枕之，以眼對鼻，匕對生門，合齒，開天門閉地戶，心目內觀，坎離會合，是內日月交精也。功法如之運督、鶴之養胎、龜之喘息。夫人之晝夜有一萬三千五百息，行八萬四千里氣，是應天地造化，悉在玄關橐龠。使思慮神歸於元神，內葯也。內為體，外為用。體則合精於內，用則法光於外。使內外打成一塊，方是八道工夫。行到此際，六賊自然消滅，五行自然攢簇，火候自然升降，醖就真液，澆養靈根。故曰：玄牝通一口，睡之飲春酒。朝暮謹行特（持），真陽永不走。凡睡之功畢，起時揩摩心地，次揩兩眼，則心身舒暢。注釋如下:

　①一陽來之候：忽然下意識的來了性慾。道家內丹學說認為，人體中陰極而陽生，一陽來複，不一定都始於子時。內丹修鍊須抓住這一最佳時機進行修鍊，正所謂「煉丹不用尋冬至，身中自有一陽生」，故也稱「活子時」。　　②逐一喚集身中諸神：指修鍊者處松靜自然，收視內觀，集中思想，排除一切雜念。這樣才能通過內視、內聽、內嗅、內思、內感等，以收回肝神、腎神、肺神、心神、脾神等諸神歸位，以達神定氣閑之目的。　　③閉兌：塞兌也。就是兩唇閉合，上下齒輕合。《易經》曰：「兌，說也。」《易經·說卦傳》曰：「兌為口舌。」　　④赤龍頭：指舌頭頂端。內丹術稱舌頭為「赤龍」。　　⑤胝：音(脂)，胼胝，指老繭。故應為「舐」字誤錄。這裡是指以舌端輕抵上顎。　　⑥十指：根據上下文推斷，應為「十趾」，原文誤錄。　　⑦陰陽：結合下文，指坎離，即心神和腎氣。　　⑧日月交光：雙目垂簾下發出氤氳白光。內丹術以一「日月」喻雙目。　　⑨掐劍訣：掐字，意為叩、擊顯然不通，故應為「掐」字誤錄。根據《赤風髓》所錄原文兩手掐訣不同，故掐劍訣，在此應為「掐子訣」，即用拇指掐於無名指根部。　　⑩生門：指肚臍，內為下丹田。《上清黃庭內景經》曰：「上有魂靈下關元，左為少陽右太陰，後有密戶前生門，出入日月呼吸存。」務成子註：「密戶，腎也。生門，命門也。」《太上黃庭外景經》曰：「後有幽闕前命門。」務成子註：「臍為命門。」　　(11)掐劍訣：指另一手掐劍訣，即併攏伸直食指和中指，屈無名指和小拇指，再屈大拇指掐於無名指指端關節處。　　(12)肱：指手臂從肩到肘的部分。　　(13)匕：指鼻，有意隱晦此字。　　(14)天門：天門，指兩眉之間。《上清黃庭內景經》曰：「上合天門人明堂。」務成子註：「天門，在兩眉之間，即天庭是也。」所謂開天門，即以鼻呼鼻吸，使氣衝天門。　　(15)閉地戶：地戶，指上下門齒齦。《上清黃庭內景經》曰：「帝鄉天中地戶端。」務成子註：「鼻為上部之地戶。」閉地戶，即輕輕咬合上下門齒。　　(16)坎離會合：「一陽來之候」，說明先天之腎氣出矣，現在「心目內觀」，使心神下照生門，便會出現心神與腎氣的會合。《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》曰：「坎者，腎宮也；離者，心田也。」「交會之際，心田靜而腎府動……」。　　(17)日月交精：與上句形成駢體文，故「日月」在此指心神與腎氣。日月交精，即指心神與腎氣交泰，其樂融融。這就是丹道修鍊者樂此不疲的「合陰陽」，「嬰兒」「奼女」交合而結聖胎。並非後人所稱「陰陽采戰」之術和「男女雙修」之類。　　(18)鹿之運督：原文此處漏一「鹿」字，以致上下文不通。道家內丹修鍊通督脈三關時，形象地比喻使用「牛車」通尾問關要有持之以恆的牛勁；使用「鹿車」通夾脊關要乘風破浪一路拿下；使用「羊車」通玉枕關要有臨壁之竅。當然也有的內丹修法僅指鹿車運行於督脈。　　(19)鶴之養胎：鶴為長壽之鳥，其孵卵神定氣閑，喻指寧神養氣。　　(20)龜之喘息：龜亦為長壽動物，其呼吸非常少，而且呼出之氣馬上又吸回來。喻指「胎息」。　　(21)夫人：指泥丸。《上清黃庭內景經》曰：「瓊室之中八素集，泥九夫人當中立。」泥九夫人，即腦室中央之神，名為「夫人」。　　(22)玄關：亦稱「玄牝」，指口鼻。元代陳虛白《規中指南》論內丹三要，首論玄關，即玄牝。元代李道純《中和集》曰：「口鼻為玄牝。」　　(23)橐龠：龠通「龠」。橐龠，古指吹火筒、皮囊風箱，這裡喻指內丹修鍊口鼻呼吸的功能。《性命圭旨》曰：「鼓之以橐箭，吹之以巽風，鍛之以猛火。」　　(24)思慮神：指識神，可以識別世間萬事萬物，而且有無窮求索的傾向。老子《道德經》曰：「行愈遠，離道愈遠。」不利於「抱朴守一」。　　(25)元神：指一念初動前的狀態。無思無慮、無善無惡，處於一片混沌之中，才能使思慮神歸於元神。　　(26)內葯：內丹修鍊的基礎，指先天精、氣、神。《悟真篇》董德寧註：「內葯者，先天之藥物，乃元和內運也。」　　(27)八道：應為「人道」，是為原文誤錄。　　(28)六賊：丹道修鍊者將色、聲、香、味、觸、法，視為影響內丹修鍊的六大因素，故稱之為「六賊」。　　(29)五行自然攢簇：是指水、火、木、金、土五行自然都會來簇擁、護衛你。五行，原指水、火、木、金、土五種物質，道教將其視為無所不包、無所不在的萬物之源。內丹修鍊家則將其視為人體五臟，即腎為水，心為火，肝為木，肺為金，脾為土。　　(30)火候：指內丹修鍊中把握心神(意念)的程度和方法。火，即心之所生的意念；候，意念運用的法則和尺度。　　(31)醖就真液：醖，即醞，醞釀酒一樣；真液，指真汞，實為水液，可直接理解為內丹修鍊過程中產生的津液。　　(32)靈根：喻指人體之命根。心為神根，腎為精根，得元氣之養則靈。《太上黃庭外景經》曰：「玉池清水灌靈根，靈根堅固老不衰。」務成子註：「靈根，命根也；玉池清水，乃口舌下津液以。」　　(33)玄牝：源出老子《道德經》「谷補不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。」玄，深遠；牝，雌性，指衍生萬物的本源。此處陰陽二氣同出一源，即鼻呼舁吸，乃人體生命之　　(34)春酒：指甘露一般的津液。　　(35)行特：應為「行持」，原文誤錄。　　(36)真陽：一陽初動之前的元陽，亦稱元精。《性命圭旨》曰：「煉精者，煉元精，抽坎中之元陽也。元精固，則交感之粘自不泄漏。」　　(37)心地：指心田，丹田。即要求雙手旋轉按摩小腹下丹田。　　(38)揩：雙手掌搓熱後輕按於雙目，溫熱並輕揉幾下。

華山二十四睡功圖：東方睡功 - 國學之精粹

毛玄漢降伏龍虎

心中元氣謂之龍，身中元精謂之虎。性定龍歸水，情忌虎隱山。二家和合了，名姓列仙班。

瞿上輔煉魂魄

砂中取汞為之魂，水裡掏金為之魄。天以日為魂，地以月為魄。日中尋兔髓，月內取烏血。

麻衣真人和調真氣

調和真氣五朝元，心息相依念不偏。二物長居於戊己，虎龍盤結大丹圓。

胡東鄰運化陰陽

法天象地謂之體，負陰花陽謂之用。天地為立基，陰陽運化機，這個捩子料得幾人知！

杜勝真陰陽復姤

陰極陽生為之復，陽極陰生為之姤。陰極陽來複，陽終姤又侵。學人明火候，撅地見天真。

王龍圖靜養火候

靜中陽動為之為火，地下雷轟為之候。火本生於水，候乃陽來複。雷震攝天根，異風觀月窟。

康南岩守爐鼎

乾宮真陽謂之鼎，坤宮真土謂之爐。鼎在乾宮鑄，爐因坤土包。身心端正後，爐鼎自堅牢。

張怡堂煉成靈寶

萬神不散謂之靈，一念常存謂之寶。自存身中寶，施之便有靈；誠能含蓄得，放出大光明。

張玄玄牢拴猿馬

揩摩心地為之沐，洗滌塵垢為之浴。要得狂猿伏，先將劣馬擒。絲毫塵不染，神氣合乎心。

彭懶翁收放丹樞

入希夷門為之收，出離迷境為之放。亘古靈童子，神功妙莫量，放之彌法界，收則忝珠藏。

譚自然廓然靈通

悟本知源為之靈，廓然垂礙為之通。識破娘生面，都無佛與仙。廓然元不礙，任取海成田。

喻一陽出離生死

出離生死為之了，行道飛升為之當。打破鴻濛竅，方知象帝先。只斯為了當，如是大羅仙。

6．陳希夷左右睡功

陳希夷左睡功圖

調和真炁五朝元，心息相依念不偏，

二物長居於戊巳，虎龍蟠結大丹圓。

陳希夷右睡功圖

肺炁長居於坎位，肝炁卻向到離宮，

脾炁呼來中位合，五氣朝元入太空。

九、養生療病術

人生天地之間，由於氣候變化人際衝突常常會造成體內陰陽失調，產生疾病。有病找醫生，這是現代人的習慣，然而，在道士們看來，有病最好找自己，因為他們認為，通過有效的道教煉養，人完全可以對付身上的疾病，下面對這些方法擇要進行介紹。

1．元鑒導引法

抱朴子講，流水不腐，戶樞不蠹的原因，是他們在不斷地運動。如果是一潭死水，則必然滋積穢臭；把木頭扔在野外，時間一長，多半會被蟲蠍蝕光。真人正是從上述事情中受到啟發，並把它運用到自己身上，正如上天健行而無窮，星曜運動而能長久一樣。普通人經常勞動，顯得各方面都很健康，而悠閑自在的君子卻很容易得病；馬不走路腳就會變直，車不使用就會自動損壞。導引之時，必須做到精神安詳，動作安適，肢體運動有節奏。關於導引的秘經，有一千餘條，導引或者可以預防疾病，或者可以治療疾病，往往行之有效，並非欺人之談。現在用容易發現的事情，如果讓吃飯後就睡覺，可能會有不消化的毛病。劇烈的發寒熱癓堅了。吃飽喝足之後，來行走一下，稍有動作，搖動一下肢體，還讓人按摩，然後睡覺，就沒有那毛病了。古語中有三種疾病的說法，晚上吃得太飽是其中之一。晚上吃飽了，就睡覺休息，希望不生毛病，所以不長壽。各和風瘑疾病，不少是在睡覺中得的，躺下了就各種關節不活動，所以遭受邪氣：這都是病的根源。魏時華佗，把五禽之戲教授樊阿，來替代導引。吃完了做它，汗出來了就停止，消化食物去除疾病。阿做它，壽命達一百多歲。可是不知道我的方法，所以不能夠大延年。一是來調營衛，二是來消轂水，三是排卻風邪，四是來長進血氣。所以老君講，天地之間，彷彿橐龠啊。虛就不屈，動就愈出。講人導引搖動，人的精神就更加旺盛。導引在外邊，而疾病在里已痊癒。也好象針艾攻出榮俞的源頭，而眾多毛病自行在流末消除了。導引一十三條列在後面。

第一，治短炁。結跏趺坐，兩手相互交叉，放在玉枕上，用掌對著頭，用額碰到地，五息停止。

第二，治大腸中惡氣。左手按壓右手指五息。右手按壓左手指也象這樣。

第三，治腸中水癖。用左手指朝天五息，用右指拄地，左足伸、右足展、極伸，五息停止。

第四，治小腸中惡氣。先用左手叉著腰、右手指指天，極五息停止。右手也這樣。

第五，治腰脊間悶。結跏趺坐，用掌相按放在左膝上；低頭到臉頰右邊，五息外，左回左膝上、回右膝而轉動，到五匝停止。右也一樣，稱為腰柱。

第六，治肩中惡氣。用兩手相互交叉，拊左脅，舉起右手肘、從乳房到頭、向右轉振（扌適）之，從右抽上右振，五過停止。

第七，治頭惡氣。反手放在玉枕上,左右搖動它，極五息停止。

第八，治腰脊病。兩手叉在腰左右，搖肩至極。

第九，治胸中。用兩手叉在腰左右，彎曲身體，極五。

第十，治肩中勞疾。兩手相互交叉，左右相擗，低頭到膝，極五息停止。

第十一，治皮膚煩。用左右手上振兩肩，極五息停止。

第十二，治肩胛惡注。左右像挽弓，分別五息停止。

第十三，治膊中注氣冷痹。起立，一足蹋高，一足稍下，向前後擊之。改變著做，各二七。沒有病也時常這麼做，什麼毛病也不會生。

2．去風偏枯法

此法載於《古仙道引按摩法》中，該法稱：正面倚著牆壁，不息，行氣從頭到足為止。治癒疽疝、大風、偏枯各種風痹。

還有，用背正倚，展開兩足和指，瞑心從頭上引氣，想要達到足的十趾和足掌心，可以三七。引，等到掌心像受氣為止。稱為「上行泥丸，下達湧泉」。

還有，正住倚壁，不息，行氣從口趣使氣到頭才停止。治療疽痹、大風、偏枯。

還有，一足蹋地，足不動；一足向側相轉，身體傾斜姿勢，並手盡急回左右，二個二七。去除脊風冷、偏枯、不通潤。（[隋]巢元方《巢氏諸病源候總論》卷一。引《養生方導引法》）

3．去四肢拘攣不得曲伸法

手前後遞互拓，極勢三七；手掌向下，頭低面向心，氣向下到湧泉，倉門，卻勢；一時取勢散氣，放縱身氣，平頭動膊前後傾斜側柔轉二七。去除膊井冷、血筋急，慢慢地消失。

又，兩手抱左膝伸腰，鼻納氣七息，展開右足。除去難屈伸拜起，脛中痛痿。

又，踞坐伸右腳，兩手抱左膝頭，伸腰，用鼻納氣自極七息，展開左足著外。除去難屈伸拜起，脛中疼痺。又，立身上下正直，一手上拓，仰手彷彿推物的樣子，一手向下像捺東西，極勢上下來去，換易四七。去除膊內風、兩膊井內冷、兩掖筋脈攣急。

又，踞伸左腳，兩手抱右膝，伸腰，用鼻納氣自極七息，展開左足著外。除去難屈伸拜起、脛中疼痛。

4．去身體手足不隨法

偃卧，併攏兩膝，布兩足，伸腰，口納氣振動腹部七息。除去壯熱疼痛、兩脛不隨。

又，治療四肢疼悶和不隨、腹內積氣，床席一定要平穩，正身仰卧，慢慢解開衣帶，枕頭高三寸。握固是用兩手各自用四指把著手拇指，伸開臂，使距離身體各五寸，兩腳步豎指相互離開五寸，安心定意，調和氣息，不要想別的事情，專意念氣。慢慢地漱醴泉水，用舌舐略唇口牙齒，接下來咽唾，慢慢地用口吐氣，鼻引氣入喉，需要微微地緩慢做，不可以急忙強作，等到調和了，引氣不要使自己聽到出入的聲音。每次引氣，心裡總想著送它，從腳趾頭使氣出，引氣五息六息，一出作為一息，一息數到十息，漸漸地增加達到百息、二百息，病就除去治癒了。不吃生菜和魚肥肉，吃太飽之後，喜、怒、憂、恚都不可以隨意行氣，只是需要早晨清靜時行氣最好，能治癒多種疾病。

5．去偏風法

一手長舒仰著手掌，合掌，一手捉頦挽它向外，一時極勢二七，左右也一樣；手不動，兩向側勢急挽之二七。去除頭骨急強、頭風、腦旋、喉痹、膊內冷注偏風。

又，一足蹋地，一手向後長舒努之，一手捉湧泉急挽足，努力挽一時極勢，左右交換，都二七。治療上下偏風、陰氣不和。

6．去風不仁法

赤松子說：偃卧，展兩脛兩手，足外踵指相向，用鼻納氣自極七息。除去死肌不仁、足寒。

7．去風濕痹法

任臂，不息十二遍。治癒足濕痹不任行、腰脊痹痛。又，正卧，疊著兩手著背下，伸兩腳，不息十二遍。治癒足濕痹不任行、腰脊痛痹。有偏患的人，患在左壓右足，患在右壓左足，長久了可以行。手也像足，試用滿十才停止。

又，用手摩腹從足到頭，正卧彎曲手臂導引，用手持引足住，任臂，閉氣不息十二遍。來治癒痹濕不可任、腰脊疼痛。

8．去風冷法

一足蹋地足不動，一足向側像丁字模樣，轉身傾斜的姿勢，合起雙手盡量急回，左右迭互。去除脊風冷、偏枯、不通潤。

又，坐，兩足長舒，自然縱身向氣向下，使心內柔和適散，但開始屈一足安膝下，長舒一足仰足趾向上，趕快仰眠，頭不到席，兩手趕快努向前頭，向上努挽一時，各各取勢，來去二七，迭互也一樣。去除腳疼、腰膊冷、血冷，風日日漸損。

又，長舒足，肚腹著席，安徐看氣向下，知有去處，然始著兩手掌拓席，努力使臂伸直，散脊背氣向下，慢慢地盡勢，來去二七。除去臟腑內宿冷、脈急、腰膊風冷。

又，要想用氣出汗，拳著手屈著膝側卧，閉氣自極欲息，氣定再閉氣，如此汗出就停止。再轉卧，以下居上，復閉氣像以前，汗大出就停止。這主治身中有風寒。要想治股脛手臂痛，彎屈一脛，所患病的一臂伸，正偃卧，用鼻引氣使腹充滿，用意推它，想氣行到上面溫熱就治癒。

又，肚腹貼著席，長舒一足，向後急努足指，一手舒向前儘力作勢，將一手向背上挽足倒極勢，頭仰蹙背使急，先用手足斜長舒的兩向自行相挽，急才彎曲手足，共頭一時取勢。經常記住動手足先後，交番上下來去二七。左右也一樣。去除背項腰膝膊井風冷疼悶、脊裹倔強。又，坐正，兩手向後捉住腕，反向拓席儘力作勢，使腹眩眩。上下七次，左右換後也一樣。去除腹肚冷風宿氣積胃口冷、食飲進退吐逆不下。

又，長舒一足，一腳彎曲，兩手挽著膝三里，努膝向前，身卻挽一時取勢，氣內散消彷彿骨解；相互換足，分別三七。慢慢地卻除膊脊冷、風冷、血筋急。

又，兩手向後倒挽兩足，極勢；頭仰，足指向外努，從慢到快來去七次；才用手向前直舒，足自搖，膝不動，手足各二七。去除脊腰悶、風冷。

又，身平正，舒兩手向後極勢，屈肘向後空捺四七，轉腰垂手向下，手掌四面轉動。去除臂內筋急。

又，兩手長舒，合掌向下，手高舉與膊齊，極勢，使膊悶痛，才開始上下搖動二七；手下到脾回還，上下緩急輕手前後散振七。去除膊內風冷。

又，手掌倒拓兩膊井前，極勢上下，旁著兩腋急努振搖，來去三七，完畢；手不改變位置，努兩肘上，急勢上下振搖二七。要想拳兩手七，隨即相將三七。去除項膊筋脈急。努一手屈拳向左，一手努肘，頭向內挽之，上下一時盡勢；彎曲手散放舒指，三方轉手都極勢四七，調和肘膊骨筋急強，兩手拓向上，極勢上下去來。

9．去頭面風法

一手托著腮向上極勢，一手向後長舒急努，四方顯手掌，一時俱極勢四七。左右換手都一樣。放開托腮的手兩向都在頭斜側轉身二七。去除臂膊頭風眠睡。

又，解散頭髮面朝東坐，握固，不息一通，舉手左右導引，手掩著兩耳。治療頭風，使頭髮不白。用手復將頭五，通脈。

又，抱著兩膝，自棄於地，不息八通。治療胸中上到頭部各種疾病，去除眼睛鼻子喉嚨痛。

又，要治療頭痛，閉氣,使鼻極，偃卧，就息，汗出來就停止。

又，交叉兩手在頭後，極勢振搖二七。手掌翻覆按二七。頭要能夠向後仰，一時一勢，要能夠傾斜四角，急挽三七。去除頭腋膊肘風。

10．去風頭眩法

用兩手承受轆轤倒懸，使腳反而有其上元，治癒頭眩風癲。坐地舒兩腳，用繩來絆，大繩絆完畢，拖轆轤上來下去，用兩手挽著繩，使腳上頭下，使離地自極十二通。治癒頭眩風癲，長久做後身體卧空中不會墮落。

又，一手長舒合掌，仰著一手捉面頰挽之向外，一時極勢二七。左右也一樣。手不動，兩面向旁邊極勢急挽二七。去除頸骨急強、頭風腦旋、喉痹、膊內冷注偏風。

又，所有人經常感到脊背倔強，不間時節，縮咽膊內，仰面努膊並向上，頭左右兩向挼，左右三七停止一會兒，等到血行氣動停止，從開始做起。開始緩慢隨後快速，不可以先快速後緩慢。如果沒有病，人經常要在旦起、午時、日沒三個時辰，辰分別二七。去除寒熱、病脊、腰頸項痛，風痹、口內生瘡、牙齒風頸、頭眩、眾多毛病都消除。

又，坐地，交叉兩腳，用兩手從曲腳中入，低頭叉項上。治療久寒。

11．去風癲法

迴轉來向反望，不息七通。治療咳逆、胸中病、寒熱顛疾、喉不利咽乾咽塞。

又，用兩手承著轆轤倒懸，使腳反而在上元，治癒頭眩風癲。坐在地上舒兩腳，用繩絆，用大繩絆完畢，拖轆轤上來下去，用兩腳挽繩使腳上頭下，不使離地，自極十三通，治癒頭眩風癲。長期做後身卧在空中而不墜落。

12．去虛勞法

只要嘿氣養神，閉氣使極，吐氣使微，又不可以多言語大呼喚，使神勞損。也講不可以哭泣流淚多唾（氵夷），這都是損液漏津，使喉澀大渴。

又，雞鳴時候叩齒三十六通，完了，舔舔嘴唇漱口，舌頭聊上齒表面，咽三遍。殺蟲、補虛勞、使人強壯。

又，兩手托著兩面頰，手不動摟肚肘使急，腰內也一樣，住定放兩肋，頭向外，肘膊氣散盡勢，大悶才起來，來去七通。去除肘臂疲勞。又，兩手抱兩乳急努，前後振搖，極勢二七。手不動，搖動兩肘頭上下來去三七。去除兩肘內勞損，散心向下，眾多血脈遍身流布，沒有壅塞阻滯。又，兩足跟相對坐上，兩足指向外扒，兩膝頭拄席，兩手向外扒，使急才長舒兩手，兩向取勢一一都急，三七。去除五勞、足臂疼悶、膝冷、陰冷。又，坐，抱兩膝下去三里二寸，急抱面向身體極勢，足兩向，身起要用胡床住勢，回來坐，上下來去二七。去除腰足臂內虛勞、膀胱冷。又，向外轉動兩腳平蹋而坐，想著努動膝部關節，使骨中鼓，挽向外十度，不轉。

又，兩足想蹋朝陰端急蹙，用兩手捧著膝頭，兩向極勢捺動二七，完成了，身側兩向取勢二七，前後努腰七。去除心勞、痔病、膝冷。又，兩足相蹋，讓足掌合地，蹙足極勢，兩手長舒，掌相向腦項的後面，還要至膊相挽向頭，膊手向席來去七，仰手七，合手七，才開始兩手角上極勢，腰平正足不動。去除五勞七傷、齊下冷暖不和，數次運用，常和調適。又，一足蹋地，一足屈膝，兩手抱犢鼻下，急挽向身極勢，左右交換四七。去除五勞三里氣不下。

13．去虛勞體痛法

雙手舒指向上，手掌從面向南四面迴轉，彎屈肘部，上下盡勢四七，才放手向下垂下，向後雙振，輕散氣二七，上下動兩膊二七。去除身內臂肋疼悶，慢慢地做就可以永遠消除。

又，大踑坐，用兩手捉住足五指，自極，低頭不息九通。治療頸脊腰腳痛勞疾。

又，偃卧，展開兩足指朝右，伸直兩手放在身體邊上，鼻納氣七息，除去骨痛。

又，端坐，伸腰，舉起右手仰著手掌，卻左臂覆右手，用鼻納氣自極七息，息之間稍停頓左手。除去兩臂背痛。

又，坐，一足上，一足橫輔安膝下押它，一手捺上膝向下，急一手反向取勢，長舒頭仰向前，合著兩手一時取勢捺搖二七，左右交迭相互也一樣。去除膊胸項掖脈遲濇、攣痛、悶疼。雙足交互相跪安穩，才抽一足向前極勢，頭面過前兩足指，上下來去三七，左右換足也一樣。去除臂腰背膊膝內疼悶不和，五臟六腑氣津調適。一足彎屈像要向前，使膀胱貼著膝上。一足舒向後儘力作勢，足指急努，兩手向後，形狀要像飛仙虛空，頭昂起，一時取勢二七,足左右交換變化一寸。去除遍身不和。

又，長舒兩足，足指努向上，兩手長舒，手掌相對，手指直舒，仰頭努脊，一時極勢，滿三通；移動足相距一尺，手不移動處著，手掌向外，七通；一會兒動足二尺，手向下拓席，極勢三通。去除偏身內筋節勞虛、骨髓疼悶。

（同上）

14．去虛勞口乾燥法

朝東坐，仰起頭，不息五通，用舌撩動口中嗽滿二七，咽下。治癒口乾。如果引腎水發醴泉，來到咽喉。醴泉甘美，能夠除去口苦，常香潔，食甘，味和正。長久做不停止，味像甘露，沒有饑渴。

又，朝東坐，仰起頭，不息五通，用舌頭撩口漱滿二七，咽下。治療口苦幹燥。

15．去虛勞膝冷法

兩手反向拓席，一足跪坐上，一足彎屈，如果仰面看，氣道眾處散適，極勢振之四七，左右也這樣，才兩足向前雙蹋，極勢二七。去除胸腹病、膝冷、臍悶。

又，互跪，調和心氣向下到足，想著氣索索地流布各地，才漸漸地平手，舒手傍肋，彷彿手掌內氣出；氣不上面感到急悶，就起來，背到地來去三七。微減去膝頭冷，膀胱宿病，腰內脊強、臍下冷悶。

又，舒展兩足坐，散氣向湧泉，可三通；氣徹倒，才收右足屈卷，拿兩手急捉腳湧泉挽，足蹋手挽，一時取勢，手足用力送氣向下三七，不失氣數尋。去除腎內冷氣、膝冷、腳疼。

又，跪一足坐上，兩手（月坒）內卷，足努踹向下，身體外扒，一時取勢，向心來去二七，左右也一樣。去除痔、五勞、足臂疼悶，膝冷、陰冷。

又，卧展兩脛，足十指相拄，伸兩手放在身體旁邊，鼻納氣七息。除去兩脛冷、腿骨中痛。

又，偃卧，展開兩脛，兩手外踵者相向，也是鼻納氣自極七息。除去兩膝寒、脛骨疼、轉筋。

又，兩指向上拄席，兩湧泉相拓坐著，兩足跟頭兩膝頭外扒，手身前向下，儘力作勢七通。去除勞損、陰疼、膝冷、脾瘦、腎干。

又，兩手抱兩膝，極勢來去搖之七七，仰頭向後。去除膝冷。

又，偃卧，展開兩脛，兩足指左向，伸直兩手在身旁，鼻納氣七息。除去死肌和脛寒。

又，立，兩手搦腰遍，使身正，放縱氣下，使得到地方；前後振搖七七，足並著頭兩向振搖二七，頭上下搖之七，縮咽，舉兩膊仰柔脊，冷氣散，使臟腑氣向湧泉通徹。

又，互跪，兩手向後，掌合著地，出氣向下，才漸漸向下，感到腰脊大悶還上，來去二七；身正，左右散氣，轉腰三七。去除臍下冷悶、膝頭冷，解谿內病。

16．去風虛勞法

仰頭卻背，一時極勢，手向下到膝頭，伸直腰，面身正，還上去三七，才正身縱手向下，左右動腰二七，上下挽背脊七。慢慢去除背脊臂膊腰冷不和。頭向下努，手長舒向背上高舉，手向上共頭漸漸五寸，一時極勢，手還收向心前，向背後去來和諧，氣共力調，不要氣強於力，不要力強於氣，二七。去除胸背前後筋脈不和，氣血不調。

又，伸左脛，彎屈右膝內壓，五息停止。引胏，去除風虛，使人眼睛明亮。依照經做，引胏中氣，去除風虛病，使人眼睛明亮，晚上看得見顏色，與白天沒有差別。

17．去腰痛法

一手向上，極勢，手掌四方轉回，一手向下努，合攏手掌，努指側身，斜著側轉身體像看著手；掌向上，心氣向下消散，從剛知道氣下緣上開始，極勢左右四七，上下也一樣。去除膊和肋腰脊疼悶。

又，平跪，長伸兩手拓席向前，等到腰脊轉，遍身骨解氣散，長引腰極勢，但剛卻跪，就急忙像脊內冷氣出許，讓臂膊發痛，痛要象悶痛，還坐，來去二七。去除五臟不和，背痛悶。

又，平常人經常需要感覺脊強，不問時間節氣，縮咽轉內，彷彿回到搏內，彷彿努面搏並向上；頭左右兩向挼之，左右三七一住，等到血行氣動定，才再一次做。開始緩慢隨後急速。如果沒有毛病人通常要在旦起、午時、日沒三個時辰，如果用辰時不要三七。除去寒熱、脊腰頸痛。

又，舒展兩足，足指努上，兩手長舒，手掌相對，手指直舒，仰頭努脊，一時極勢，滿三通；動足相向一尺，手不移動位置，手掌向外，七通；還要動足二尺，手向下拓席極勢三通。去除遍身內筋脈虛勞、骨髓疼悶。長舒兩足身角上，兩手捉兩足指急搦，心不用力。心氣並在足下，手足一時努縱，極勢三七。去除踹臂腰疼、解谿足氣，日日漸損。

伸兩腳，兩手放在足五指上。治癒腰折不能低著、唾血久疼。

又，長伸兩腳，用兩手捉五指七通。治癒折腰不能低仰。

18．去病熱法

偃卧，合攏兩膝，布兩足而伸腰，口納氣振腹七息。除去壯熱疼痛，通兩脛不隨。

又，覆卧，去掉枕頭，立著兩足，用鼻納氣四十之後，再用鼻出氣，極讓微氣進入鼻中，不要讓鼻知覺。除去身中熱背痛。

又，兩手卻據，仰頭面向太陽，用口納氣，隨即咽數十。除去熱、身中傷死肌。

19．去冷熱候法

一足向下踏地，一足長舒向前極勢；手掌四方取勢，左右交換四七。去除腸冷，腰脊急悶、骨疼，使得血氣上下布潤。又，兩足相合，兩手仰捉兩腳向上急挽，頭向後振勢，極三七要能努足，手兩向舒張，身手足極勢二七。去除竅中生百病下部虛冷。

又，叉趺兩手，反向拓席，漸漸向後努，齊腹向前散氣，等到心急還放，來去二七。去除臍下冷、腳疼、五臟六腑不和。

又，於跪，兩手向後，手掌合地出氣向下。才慢慢地向下，感覺腰脊大悶。還上，來去二七。身正，左右散氣，膊腰三七。去除臍下冷，解除谿內疼痛。

20．去上氣候法

兩手向後，合手拓腰，向上急勢振搖臂肘，來去七，才得手不移，真向上向下儘力作勢來去二七。去除脊心肺氣，壅塞氣悶散消。正坐，並膝頭足。開始坐先足指相對，足跟外扒坐，停止。少欲安穩，需要兩足跟向內相對坐，足指外扒，感覺悶痛，慢慢地舉身，似款便坐足上，待共內坐。相似不痛，如雙豎腳跟向上坐，上足指並反向外，每次坐，常常感到去除膀胱內冷、膝風冷、足疼、上氣腰痛，盡自消適。

又，兩足兩指映相向五息，正引心肺去除厥逆上氣，極用力，讓兩足相向，意到達引肺中氣出。病人行肺內外展轉屈伸，相隨沒有違逆。

21．去腳氣緩弱法

坐，兩足舒，自縱身納氣向下使心內柔和適散，然後彎屈一足安在膝下，努長舒一足仰取指向上，使急仰眠，頭不碰到席，兩手急努向前頭，向上努挽一時，各各取勢，來去二七，遞互也一樣。去除腰痛膊冷、血冷、風痹日日漸消。

又，舒兩足坐，散氣向湧泉，可以三通，氣徹倒，才收右足屈卷，用兩手急捉腳湧泉挽，足蹋手挽，一時取勢，手足用力，逆氣向下三七，不失氣數尋。去除腎內冷氣、膝冷、腳疼。

22．去腹痛法

彎曲一脛臂中所痛的，正偃卧，口鼻閉氣，腹痛用意推它，想著氣行到痛上，都熱了就好了。

又，偃卧，展開兩脛兩手，仰足指，用鼻納氣自極七息，除去腹中弦急切痛。

又，偃卧，口納氣，鼻出氣，除去裹急飽；咽氣數十，使溫中。寒干吐嘔腹痛，口納氣七十之後，大振腹，咽氣數十，兩手相互摩擦使之發熱，來撫摩腹部，使氣下。

又，偃卧，仰兩手兩足，鼻納氣七息，除去腹中弦切痛。

23．去腹脹法

蹲坐，住心，卷兩手，發心向下，左右手搖臂，遞互斜身盡勢，卷頭築肚，兩手沖脈到臍下，來去三七。漸漸地去除腹脹、肚急、悶食不消化。

又，兩手向身側一向偏相極勢，發頂足氣散下，要像煉物解散，手掌指直舒，左右相都這樣，去來三七；才正身，前後轉動膊腰七。去除腹肚脹、膀胱腰脊臂冷，血脈急強悸。

24．去心腹脹法

伸右脛,彎屈左膝內壓它五息。引脾去除心腹寒熱、胸臆邪脹。

25．去疝瘕病法

挽兩足指五息停止。引腹中氣，去除疝瘕利孔竅。

又，舒兩腳，用兩手捉大拇指，使足上頭下極挽五息停止，引腹中氣遍行身體。去除疝瘕病、利各個孔竅。往來易行，長久做精爽聰明修長。

26．去脾胃氣不和不能飲食法

傾斜身體，兩手一向偏側，急努身舒頭，共手競扒相牽漸漸，一時儘力作勢，氣共力都和，來去（左右也一樣）各三七。項前後兩角，緩舒手足，好像向外扒放，縱身心搖三七，遞互也一樣。去除太倉不和、臂腰虛悶。

27．止嘔吐法

正坐，兩手向後捉腕，反拓席盡勢，使腹弦弦上下七。左右換手也一樣。

又，坐直，舒兩腳，用兩手挽兩足自極十二通。治癒腸胃不能夠受食而吐逆。用兩手直叉兩腳底，兩腳痛舒，用頭枕膝上自極十二通。治癒腸胃不能受食吐逆。

28．去宿食不消法

凡是進食完畢感覺腹內過飽，腸內先有宿氣，經常需要前後兩手捺膝，左右傾斜身體，肚腹向前努，腰就著肚左三七右二七，轉身按腰脊極勢。去除太倉腹內宿氣不化、脾痹腸瘦、臟腑不和，使腹脹滿日日消除。

又，閉口微息正坐，朝著王氣張鼻取氣，逼著到臍下，小口微出十二通氣，來消除結聚；低頭不息十二通，來消化飲食使身輕盈，強迫地做，冬天歲月不寒冷。

又，端坐伸腰，舉右手承著左肋，鼻納氣七息，除去胃中寒食不消化。

又，端坐伸腰，舉起右手仰著手掌，用左手承左肋，用鼻納氣自極七息。除去胃寒食，不變就可治癒。

又，鶩行氣，低頭倚壁不息十二通，用意排痰飲宿食從下部出，自然治癒。鶩行氣的人，身直頸曲，排氣下行十二通，治癒宿食。

又，雁行氣，低臂推膝踞，用繩自縛拘左，低頭不息十二通。消化食物輕身有益精神，惡氣不入，去除各種邪毒。一本講，正坐，仰天呼吸天精，解酒食飲飽，出氣吐之數十，一會兒立刻飢餓且醒了。夏天歲月做，使人清新涼爽。

29．真武金鉤功

此法為一種坐功。因其身為「真武坐」，手結「金鉤印」，故名真武金鉤功。

真武坐，又名「跨鶴坐」，道教中女子修鍊也常常採取此坐。先準備一張比較高的凳子，鋪上墊褥，煉功時寬衣解帶。略為活動一下筋骨，然後入坐。先把左腿卷盤，盡量放鬆股、膝和脛關節。次把左腳心斜仰向右，再把右腿大腿部分的二分之一處，輕輕壓在左足心上。同時右足必須腳踏實地，不可懸空，安穩坐住，即可。

然後握手結成「金鉤印」：左手掌心朝天，大、食、中、無名四個指頭輕輕捏成拳頭，只余小指鉤住右手掌的小指，互相連環鉤著。同時右掌的大、食、中、無名四個指頭，也輕輕捏成拳，再把掌心向著肚皮一面，掌背向著正前方，恰與左手心的朝天仰著成為垂直的九十度角，放在小腹部安穩。此種握手方式，就叫做「金鉤印」。

入坐、結印完成後，接著調身，使身體保持一定煉功的體態。此時須把背脊骨調整筆直，不可駝背彎腰，前腑後仰。其方法是把雙肩微微上聳二三分高，則每一個脊椎骨，自然重迭筆直，鬆緊合度，不會硬勁強直。

接著而為「含胸」。在調好脊椎之後，隨即調整胸部，以胸部微微向內陷凹為標準。隱凹的部分限於「膻中穴」與「玉堂穴」之間，即在兩個鎖骨交接之處與兩乳之間，成為三角形的地帶，使這一部位微微陷凹進去，叫做含胸。

接著進入「垂簾」。所謂垂簾，即把雙眼微微合擾，只留一線微光。或乾脆把眼皮輕輕合上，一點光也不露。初學者以微微合擾為佳，因為初登其堂的人完全閉著眼，容易昏沉，念頭易生，雜慮難去。至於功夫煉到入靜歸元的境界，會自然的閉合，向內抽縮似的閉著。

以上準備事項都畢，隨即開始運用下列口決，進行煉功。先調和呼吸，使呼吸細軟綿長，不要故意用力拉長和求細，須順應自然，能調幾許長或者幾許細，就適可而止。久久鍛煉，自然會達到，「細細綿綿，若存若無」的最佳狀態。然後口中微念梵音（咒語），意識貫注在心臟。初習時是有聲念誦，其聲音的大小高低，只能以自己的耳朵聽見為標準，不能過大或太小，逐漸轉為無聲默念，進而達到「念而無念」念力與意識合二為一的境界，便算到了家。

所有梵音為「真」、「登」二個字。每個字連續念誦四次。先念「真」音，順其自然的韻律，連念四次，越念越柔和，越柔越輕，韻律不斷下降。緊接再念「登」音，連續念登！登！登！念到第四個登時，變為剛音，音符拉長，向上翻高，同時由鼻孔向外呼氣，心氣反而下降。念「真」音是發舌尖音，變而為鼻竇音的。念「登」音是發舌尖音的，念第三個「登」音直上升高，在腦頂發出共鳴。

在念誦梵音的同時，要集中意識，貫注在心臟。一心存想著所念的音符，一個音接著一音，音音都在心臟內波動著，好象以石投水，水波不斷地一起一伏。

如上反覆練習多次，便可慢慢開眼收功。在煉過坐功之後，再做導引之術。先伸腿舒掌，改為一般習慣的正坐，用兩手捏拳，把兩個中指的背面，互相抵住，微微用力一抵一松。如此操作六七下，使內臟氣機內還。再用兩掌相叉，以左腳先踏掌中，腳向外蹬，手向內攀，各做三五次。再換右腳如此操作。在操作的時候，閉口柱舌，同時亦當閉目。做完之後，再咽吞口中的津液，津液咽下，然後上下叩齒，多少隨意。

據說常練此法可治心臟病。

30．千金閘功

《千金要方》中介紹了一種治療肝病的導引氣法：「若患肝病，即呵出。其法夜半後八十一，雞鳴七十二，平旦六十四，日出五十四。辰時四十五，已時三十六。欲作此法，先左右導引三百四十遍。病有四種，一冷痹、二氣疾、三邪風、四熱毒。若有患者，安心調氣，此法無有不瘥也。」又曰：「肝病用呵。肝臟病者，憂愁不樂悲思，喜頭眼疼痛。相法：肝色青，夢見人著青衣，提刀持杖，或獅子虎豹，驚恐怖人。」

千金閘，為煉功的一根手印，亦名「金鋼杵。」握手結印的方法是：把兩手掌的大拇指，屈著卷向掌心，然後輕輕按住肝臟的風竅。此「風竅」位於無名指的第三內側，靠近中指的叉縫處，此處有一根極細的「筋」，用大拇指掬著一推，咕嚕作響，而且發酸，即是。把這個風竅找准，兩掌同時各自握成拳頭，隨意捏擾，不可用力。然後先把左拳在下，貼在肝臟的外面，再把右拳重迭在左拳之上，也貼在肝臟的外面，微接脅肋骨上，同時兩肘左右平分，張開兩脅。至此結印完成。

結印之前，先當盤腳入座。

盤坐好後，便當握手結印。調身，豎脊、含胸、垂簾、調息。具體方法請見心臟病煉功法所載。以上做好，隨即開始運用下列口訣，進行煉功。

此功亦有梵音（咒語）二字：「哥」、「哦」。此音的用法，是以「哥」音納氣，發的是剛齶音；以「哦」音吐氣，發的是柔齶音。念「哥」的音時，把本音拉長，配合納氣吸入，直達肝臟。隨即轉聲念「哦」音，也把本音拉長，配合吐氣呼出，直出肝臟。

在念「哥」、「哦」梵音的同時，必須把意識集中，貫注肝臟，把音符的震動，結合在肝臟，一心一念，存想與體會這種結合的滋味，同時貼在外面的手印，要隨著音符的凸凹起落，微微跟著動，但又不能故意重壓它。念音的大小，以自己的耳朵能聽見為標準。如此反覆念音、吐氣、納氣、存想多次，便可收功。

「收功後，再做導引：將兩拳貼著右脅由下向上推至「右期門穴」，再下推還原，同時將身軀緩緩向左扭轉，順勢移在左脅下貼著。向上推至「左期門穴」，再下推還原，同時把身軀向右扭轉。如此各操作三五下。再把掌放開，十指交叉，兩掌心相平，覆蓋在胸部鳩尾骨上，左右迴環，往來反覆，熨貼期門穴與膻中。如此操作三五下，畢。據說常練此功，能去肝臟積聚的風邪毒氣，治療肝病。

31．三五歸一功

此三五歸一功亦為坐功。先坐上凳子，盤起右腿，放鬆放平，以右足踵輕輕抵著「會陰穴」。再把左腿蜷起，足掌平踏坐墊，膝部和大腿蜷攏，微微貼著左腹及左側脅下，以膝臏骨正對左乳，成為左腿單蹲的姿勢。此為坐法。

接著雙手結印，把兩手十指交叉，掌心向著肚皮，把左掌夾在肚皮與大腿之間，而把左掌心貼在左脅最末一根肋骨，左掌心貼在肚皮正中的即肚臍眼。

手印結好，然後調身、豎脊、含胸、垂簾、調息。接著微念梵音（咒語）「公」、「果」。念時直接照念本音，念「公」音是以剛為用，用鼻竇音，吸氣入內，把音符拉長，直抵於脾臟。念「果」音以柔為用，用腮後音，呼氣外出，把音符拉長，直發於脾臟。

當念梵音的時候，必須把意識集中，一心貫注在脾臟上，把念動的音調，一吐一納，都圍繞著脾臟顫動著。同時交叉貼著脾外與臍眼的掌心，隨著吐納剛柔的音調，微微相應著，不緊不松，適合自然，如此反覆多次，即可收功。

收功之後，接著做導引：把兩腳伸平，隨即屈右腳，左腳則平伸著，作蹲坐的姿勢，再次兩手攀著左腳掌，向後反掣，而左腳則向前蹬，如此操作三五次。再換左腳屈蹲，右腳平伸，同前動作，亦三五次。再採用「慮視」法，即兩膝跪著，用兩掌拒地，同時搖頭，回顧背後，左右旋轉，以儘力為度。如此導引，能除脾臟的積聚和風邪，治療脾臟病。

32．金剛杵功

此功亦為坐功。先當盤腿入坐，手結「金剛杵」（即千金閘），豎脊，含胸、垂簾，調息等，在握好兩拳之後，即把兩拳右上左下相迭，兩肘腕部分列一字平胸，以兩掌正對「膻中」，微微貼近胸骨。平心靜氣，全身放鬆。開始吐納梵音（咒語）「商」、 「（口昂）」。

念動「商」、「 （口昂）」二音，都是張口平舌發鼻音。兩音都屬於清清潤長，其音發於鼻而共鳴於腎臟的耳竅，又通於脾臟的口竅，能夠使氣機直接在肺臟吐納，同時又能抑制肺臟的活動量，使肺臟呼吸不受刺激，而能適應需要。

念時先念商音，再念（口昂）音，一反一復，連接不斷。同時須集中意念，一心貫注在肺臟上，使音符、意念與肺臟的呼吸自然結合，兩拳貼在膻中，也隨著吐納的凸凹相應。

煉功完後，繼行導引。將就原來的姿勢，用兩拳反捶背脊的第三四五椎，左右交互反捶。同時叩齒各三五次。如此導引，可治療肺病。

33．修治城廓功

此功先平身正坐，腳踏實地，全身放鬆，隨用兩手的食指和大指，分執左右兩耳尖，向上提引三五次。再執著兩耳垂珠，向下牽引三五次。接著兩掌憑胸，先左後右，做左箭右弓的左右開弓姿勢，左右交換操作三五次，同時轉身扭腰，順著左右開弓手的姿勢轉扭著。最後合口柱舌，集中意識目視頭頂，同時提縮肛門，如同忍大便一樣，提縮好了，即把六個大牙齒微微用力咬緊，此時反用雙掌，貼在背後的「腎俞穴」，輕輕摩擦，以覺得微微熱為度。前後大約一百至三百次。即可收功下坐。常煉此功可治療腎病。

34．小鍊形功

此功先平身站立，心平氣和，全身放鬆，不要緊張。然後緩緩下蹲，好象正在解大便一樣，把臀部與小腿相接觸為度。再把兩手結連起來，用肘關節的內沿，圈套著兩足膝部，同時把兩掌交互捧攏，象作揖的拳頭一樣，而把兩個大拇指並列看齊，輕輕抵住下巴的軟凹之處，另外四個指拇捧成的拳頭，則靠在下巴前面的「承漿穴」。然後兩眼垂簾，後頸微縮。以上坐的姿勢安穩之後，隨即開始念動梵音。

梵音用「東」、「懂」二音。先念「東」音，念時吸氣入內。音符向上翻，隨即再念「懂」音，念時呼氣外出，音符下降。念』東」音時柔，念「懂」音時剛，在剛柔互相的當中，配合自然呼吸，進行吐納。

在念梵音的同時，必須集中意念，貫注在胃部，把音符的震動與胃的凸凹結合在一起，念頭隨著胃的一凸一凹，自然的相應著，如此反覆多次，即可收功下坐。

常練此功，可治胃病。

35．治療噎膈法

噎膈，又名噎塞、膈噎。症見飢欲得食，但噎塞於咽與胸膈之間，或未曾入胃即有痰涎挾食而出。

《盧丹亭真人玄談集》中，專載有治療此疾的方法。

具體操作法，病者在靜室之中，冥心靜坐，雙目微閉，兩手握固，靜心調息令勻，先持續的輕緩的呼吸，共三十六次，咽氣三口，用意墜下臍內，此謂調文火。再調武火三十六息，即持續的強烈的呼吸三十六次，咽氣三口，亦用意引入臍內。一文一武，周而復始，共行三百六十息。然後舌抵上齶，內氣不出，外氣不入，待氣息迫急，速運氣上至胸膈，左右運三十遍，或二十遍，或十六遍。完畢，送氣返歸臍內，以意提上尾閭、夾脊，上升泥丸，入口化為甘津，再分三口入臍內。此為一遍功，暗用念珠記數。每次行功五十遍，或三十遍。每天煉二三次。堅持鍛煉數月，可獲良好療效。

36．治療寒疾法

此法為明盧丹亭所傳，載《盧丹亭真人玄談集》。

具體操作法：令病者厚著衣服，或靜坐，或躺卧。微閉雙目，兩手握固成拳，專註存神臍內4厘米，調息運氣，持續強烈呼吸，共三百六十六息。每三十息，即呵氣一次，呵出口中熱氣，以防熱氣上攻眼目。每呵氣完畢，即咽津液補之。調息以後，舌抵上齶，內氣不出，外氣不入，待氣稍急，神運其氣，自尾閭、夾脊上升泥丸，入中化為甘津，漱之分三口咽下，送入臍間，再調呼吸，重複行動。如此五十遍，或三十遍。畢，用兩手擦摸臉面令極熱，又用兩手大指背擦兩眼眶，再擦鼻腔，兩邊仍閉目呵氣三口，咽液津液三口。行功既完，搓熱兩手心，將身曲膝側卧，以兩熱手緊抱陰囊，閉口微息而卧。

如練後僅是汗出，而未大便，即系寒邪有未凈處，切不可亂餐飲食。可於前功剛一練完，繼而意守膻中，略為閉息，神運其氣，從膻中到達腎部，再提至喉，又送下腎，如此練數十次。凡氣下即用力咽，氣上即用力提，鍛煉六七遍，腹中自然轆轤然響，可通過大便排除。

37．治療痰症法

此法載《盧丹亭真人玄談集》。

具體操作法：不拘早晚，病者宜入靜室，澄心安坐，微閉雙目，專意存神臍間4厘米，調息運氣，先行文火（即持續輕緩的呼吸）一次，接行武火（即持續強烈的呼吸）一次，一文一武，交替而行，共行三百六十息，調息完畢，舌抵上齶，內氣不出，外氣不入，待氣稍急，神運其氣，自尾閭、夾脊上貫泥丸，入口化為甘津，分三口咽送臍中，再調息而行前功、每次行五十遍，或三十遍。日行二、三次,百日內自能恢復原健康。

如痰症之中，又有咳嗽哮吼喘急者，煉法稍有差別，其痰而無聲者，煉時只用武火，不用文；痰而有聲者，煉時只用文火，不用武火。如喘急不能行前積氣法，可以舌掛上齶，待取口中津液，攪漱滿吞下，以意引導下至腹部，由肛門排出濁氣，連吞數十口。至早晨空腹，服食童子小便二、三甌。自然水潤火降，氣息寧帖，便可行煉前功，補足精氣，根治痰火之症。

38．治療痔瘺法

本法載《盧丹亭真人玄談集》中。

具體操作法：病者生活中宜節制喜怒，平穩情緒，淡薄滋味，及五辛、燒炙、酒苔諸物。然後進入靜室，澄心靜坐，專註安神臍內4厘米，調文火（持續輕微的呼吸）三百六十息，每三十六息時，收斂肛門如忍大便狀，並提氣六口，隨呼出其氣三口，咽津補氣三口。調息完畢。舌抵上齶，內氣不出，外氣不入，待氣稍急，仍收斂肛門，提氣三口，乾咽氣一口，以神運氣，自尾閭、夾脊上升泥丸，兼用鼻提氣，入口化為甘津，分三口咽送入臍中，自用念珠默記遍數。每次行功五十遍，或三十遍。每天行二三次。堅持煉功月余，自能痊癒。

39．治療瘧疾法

此法載《盧丹亭真人玄談集》。

具體操作法：病在應在瘧疾發作前，入靜室煉功，澄心端坐，穿著重衣厚服，令身體極暖，方微閉雙目，兩手握固成拳，專心存神臍內，調息運氣，行武火（即緊咬牙齒，強急呼吸）三百六十息。每三十六息，漱咽津液一次。調息完畢，舌抵上齶，內氣不出，外氣不入，待氣稍急，神運其氣，自尾閭、夾脊上升泥丸，兼用鼻提氣，入口化為甘津，分三口咽入臍中。每次行五十遍，或三十遍。便以兩手掌搓擦至極熱，抱住陰囊，側身靜息而卧。日行二三次。要求呼吸出入之間，俱用武火，務令汗出，使邪氣從毛孔排出。

如熱甚寒微，或壯熱不寒，面目盡赤，口渴喜飲者，可以加煉水觀法。即病者先煉前功，功畢又如前微閉雙目，澄心入靜，調氣定息，意守兩腳心湧泉穴中，想像此穴之內，有一徑清水，清水慢慢流動，浸淹雙足，其水清涼如冰，洞心澈骨。一會兒水逐漸上升。浸淹至雙膝、腹部、腰部、胸部、項部，以至於頭頂，感覺自我與天地之間，皆融化為清水，自己的身體也消逝了。如此煉習，一二日熱症自退。

如寒不熱，或惡寒戰慄，胸脅痞滿，神疲肢倦者，可以加煉火觀法。即在煉前功之後，又微閉雙目，澄心入靜，調氣定息，意守湧泉穴中，想像穴中有一團烈火，火焰緩緩上升擴大，圍繞雙足，溫暖舒適，繼而火焰升至雙膝腹部、腰部胸部、項部，以至於頭頂，感覺自我天地之間，皆化為火焰，自己的身體也消逝了。如此練習，一二日間寒症自消。

40．治療痢疾法

此法載《盧丹亭真人玄談集》中。

具體操作法：入室靜坐，澄心定意，微閉雙目，兩手握固成拳，極力提氣五十口。待緩息平，專註存神意守臍內4厘米，調息運氣，行文火（輕緩的呼吸）三十六次，即咽津服氣一口，為一遍。每行文火三遍，便繼行武火一遍（即強烈呼吸三十六次，咽津一次），三文一武，行足三百六十息為畢。舌抵上齶，內氣不出，外氣不入，待氣稍急，以神運氣，自尾閭、夾脊上升泥丸，兼用鼻提氣，入口化為甘津，漱之分三口咽入臍間，自用念珠暗記遍數。如此行功五十遍，或三十遍。

41．治療結核法

此法載《盧丹亭真人玄談集》中。

具體操作法：令病者入靜室，澄心靜坐，微閉雙目，兩手握固成拳，存神意守臍內4厘米，調息運氣。先調文火三十六次，咽津一口，此為一遍。連行二遍。再運武火三十六次，咽津一口，亦為一遍。二文一武，共調三百六十息。調畢，舌抵上齶，內氣不出，外氣不入，待氣稍急，神運其氣，自尾閭、夾脊上升泥丸，兼用鼻提氣，入口化為甘津，分三口咽入臍中，略為定息，再調和呼吸，運氣口凝聚臍內，再用意引臍內元氣，行至結核之處功擊患部，向左方旋轉三十六次，右方旋轉三十六次。旋畢，送氣還歸臍內。旋轉攻病之時，俱需閉息。如此煉功，每次行三十遍，或二十遍。

42．導引卻病歌訣

（1）水潮除後患

平明睡醒時，就起來端坐，凝神息慮，舌頭舔著上齶，閉上嘴巴調息，津液自會產生，漸漸到滿口，分成為三次，用意送下。長久施行，五髒的邪火就不會炎，四肢的氣血流暢，各種毛病不會發生，永遠消除後患，老也不會衰弱。

訣講：津液頻頻產生在舌端，平常的漱咽要下丹田。於中暢美沒有凝滯，一百天行功到靈可以駐顏。

（2）起火得長安

子午二時，存想真火從湧泉穴起來，先從左右行上玉枕，過泥丸，降入丹田，三遍。再從右足也行三遍。接著從尾閭起又行三遍。久久純熟，就會百脈流通，五臟沒有阻滯，四肢健壯而百骸順理了。

訣講：陽火需要明白從下生，陰符自上降落到黃庭。周流不加停息精神穩固，這是真人大鍊形。

（3）夢失封金匱

欲動就會火熾，火熾就會神疲，神疲就會精滑而夢失。寤寐時調息神思，用左手搓臍十四次，右手也一樣，接著用兩手搓脅，搖擺七次，咽氣納于丹田，握固，良久才停止。彎曲腳側身而卧，永遠不會走失。

訣講：精滑神疲慾火攻，夢中遺失導致傷害生命。搓摩有訣你要記住，斷絕慾望除卻貪心才是上乘。

（4）形衰守玉關

百種思慮感動於中，萬事疲勞形體，所以衰老。返老還童，非金丹不可。可是金丹難道會容易得到嗎？善於攝生的人，行住坐卧，一意不散，固守丹田，默運神氣，沖透三關，自然生精生氣，那麼就形體可以健壯，老可以耐了。

訣講：卻老扶衰另外還有方法，不需要到身體之外尋覓陰陽。玉關謹守經常淵默，氣足神全更加健康長壽。

（5）鼓呵消積聚

有因為進食而積聚的人，有因為氣而積聚的人，時間長久了就會脾胃受傷，醫藥難以治癒。誰如果節制飲食，戒嗔怒，最好不要有積聚。患病的人應當以身閉息，鼓動胸腹，等到氣滿，緩緩地呵出。這樣施行三十五次，能夠通快就停止。

訣講：氣阻滯脾虛弱食物不消化，胸中膨悶最是難調理。徐徐地呵鼓不知不覺就通泰了，疾退身安不要長久勞累。

（6）兜體治傷寒

元氣虧弱，腠理不密，就會風寒傷感。患病的人端坐盤足，用兩手緊緊兜著外腎，閉口緘息，存想真氣從尾閭升過夾脊，透泥丸，驅逐邪氣，低頭屈仰彷彿禮拜的模樣，不限數目，以汗出來為限度，那毛病就可痊癒。

訣講：向著蒲團跏趺端坐，手握著陰囊意要專一。運氣叩頭十五遍，一下子使寒疾立刻安康。

（7）叩齒牙無疾

牙齒有疾病，是由於受脾胃之火薰蒸。每天清晨睡醒的時候，叩齒三十六遍，用舌頭攪牙齦的上面，不論遍數，津液滿口，才可以咽下，每回做三次才停止。等到凡是小解的時候，閉口咬牙，解完畢才張開，永遠不會有牙齒疾病。

訣講：熱極風生牙齒不安寧，清晨叩齒嗽牙自我愛惜。如果能使運用保持沒有間隔，還可以在以後歲大的時候仍像釘子一樣堅硬。

（8）升觀鬢不斑

思考的事情太多，就會神耗氣虛，血敗而斑白了。要在子午的時候握固端坐，凝神絕念，兩眼使它們發光上視泥丸，存想，追攝二氣，從尾閭中間，上升下降，返回到元海，每次施行九遍。時間長了就會神全，氣血充足，發可重新變得烏黑了。

訣講：神氣沖和精自全，存無守有養胎仙。心中的念頭憂慮都消滅，要學神仙也不困難。

（9）運氣除眼翳

傷熱傷氣，肝虛腎虛，就會眼睛昏花而生翳，時間長了無法治療，盲瞎是肯定的了。每天睡覺起來的時候，趺坐凝息，塞兌垂簾，將雙目輪轉十四次，緊閉片刻，忽然大睜，長久不間斷，內障外翳自然消散。切忌色慾，並寫細小的字。

訣講：喜怒傷神眼睛不明亮，垂簾塞兌元精，精生氣化神來複，五內陰魔自失驚。

（10）掩耳去頭旋

邪風侵入腦，虛火上攻，就會頭目昏旋，偏正作痛，時間長了就會中風不語，半身不遂，也是由於這個原因。治療它需要靜坐升身閉息，用兩手掩耳折頭三十五次，存想元神逆上泥丸，來驅逐邪氣，風邪自然會散去。

訣講：視聽無聞意在心，神從髓海驅逐邪氣。還要精氣沒有虛耗，可學蓬萊境上人。

（11）托踏應輕骨

四肢也要得到一些勞動，就可以像戶樞可以始終不朽。熊鳥演法，吐納導引，都是養生的方法。平時雙手上托，像舉大石，兩隻腳前踏，像走在平地上一樣，存想神氣，依照四時噓呵十四次，就會身輕體健，足以忍耐寒暑。

訣講：精氣沖和五臟安定，四肢完整堅固骨強堅。雖然沒有得到刀圭藥餌，且住在人間作地上神仙。

（12）搓塗自美顏

顏色憔悴，原因是由於心思過度，勞碌不謹慎。每天早晨靜坐閉目，凝神存養，神氣充實贍和，從內到外，用兩手搓熱，拂面七次，仍然用嗽津塗面，搓拂數次。施行半個月，就會皮膚光潤，容顏和悅潤澤，大大超過平常了。

訣講：寡慾心虛氣自然充盈，自然五髒得和平。衰顏依仗此增加了光澤，不羨慕人間五等榮華。

（13）閉摩通滯氣

氣阻滯就會疼痛，血滯就會腫，滯這種毛病，不可不小心。治療它需要澄心閉息，用左手摩滯處四十九遍，右手也一樣。再用津塗抹它。勤行七天，就會氣血通暢，永遠沒有凝滯的病患。修養家所稱的「干沐浴」，就是這個意思。

訣講：榮衛流行不暫休，剛一凝滯就十分擔擾。誰都知道閉息能夠通暢，此外何必需要另外討求。

十、日常起居養生法

道教養生法是一個範圍廣大的系統，它除了要求人們按照行氣、導引、胎息、辟穀等特殊方法進行修鍊，還要求人們在日常起居時注意休養，並提出了諸多禁忌和注意事項。這其中的許多內容都是值得我們注意的。

1．飲食宜忌

人人都離不開飲食，那麼，在飲食上又有哪些值得我們注意的呢？宋代張景的《醫說》為我們提供了不少這方面的知識。

吃飯飲水的適宜方法，大致列舉一下，應該等到飢餓了之後再進食；吃飯不怕嚼得爛；等到口乾渴了再飲水，飲水最好慢慢品呷。不要等到很飢餓了再去進食，進食不要太飽；有點兒感到口渴就去飲水，飲水不要太頻繁。漿不要甜的酸的，肉不要一味肥的脆的。進食不要挑精揀細，飲水溫的熱的都可以。飯不要比面還少，菜經常要與肉相稱。肉軟的暖的都可以，菜不要生菇。五味不要超出谷味，肉味不要勝過食氣。滋味要淡而且和，吃的時候要小心尺度。所以才能進食飲水保持良好，津液保持甘甜，身子輕鬆不覺疲倦，神清醒且少睡，胸部臟器通暢少噫，胃脘寬紓不鼓脹。省卻解開腰帶撫摩肚腹的辛勞，免除吃藥耗傷元氣的喪失，都是看得見的效果。

另外，偶爾吃東西很飽，雖然感到身體疲勞，不要立刻就睡。可以運動慢慢行走大約一百多步，然後解帶松衣，伸腰端正靜坐。兩手按摩心腹，交叉來往，大概一二十遍，再拿兩手從心脅間按摩向下，大約十幾遍，使人腹氣通暢，不致壅塞。過於飽的食物，隨著手法消散化解了。（同書，卷7《食忌·飽勿便睡》）

2．真西山先生衛生歌

此即守代真德秀的《聖生歌》。

萬物只有人是最珍貴，百年光陰象旅館寄宿。

自己不當心注意修養，不免疾病痛苦為心累。

何必以霞作餐吃大葯，妄圖想要延年如龜鶴。

只要在飲食嗜欲之間，去掉那過度的就安樂。

進食後慢慢行走百步，兩手撫摩脅部和腹肚。

等一會轉手撫摩腎堂，把它稱為運動水和土。

仰面還要呵上三四呵，自然所進食毒氣消磨。

醉眠飽卧都沒有好處，渴飲飢餐還要戒過多。

進食不要粗略和快速，寧願少吃多餐相連續。

如果飽餐一頓充饑腸，損元氣損脾胃不是福。

生吃粘膩連筋堅韌物，自己死去禽獸不可食。

饅頭閉塞氣息不相和，生冷往往招致脾胃疾。

鮓醬胎卵以及油和膩，陳臭腌藏都是陰之類。

老年千萬不可喜食之，這與藉寇兵沒有不同。

炙煿的物品要冷了吃，不然損害牙齒傷血脈。

晚食通常應在申酉前，面對夜晚要防滯胸膈。

飲酒千萬不要飲大醉，大醉傷神還要損心志。

酒後口渴飲水並吃茶，腰腳從此變成為重墜。

常聽說避風如同避箭，坐卧一定要預先防患。

何況由於飲後毛孔開，風剛一進入就成癱瘓。

不問四時都是暖上酒，大熱天又需要難向口。

五味偏多肯定不益人，害怕隨著肺腑成殃咎。

視聽行藏不一定太久，五勞七傷從此後即有。

四肢也要經常小勞作，好象戶樞終究不會朽。

卧要團縮覺最好舒展，飽就要入浴飢就要梳。

梳多浴少益心且益目，默寢暗眠神晏然自如。

四時只有夏天難將攝，伏陰在內里腹冷且滑。

補腎的湯藥不可沒有，食肉稍微冷卻勿哺啜。

心既旺腎又衰何所忌？特別禁忌疏通泄精氣。

卧處更應該仔細過問，宴居靜慮符合心和意。

沐浴和盥嗽都用暖水，卧冷枕涼都不要愛好。

瓜茄生菜不適宜進食，難道光是秋天多瘧痢？

伏陰在內足有三冬月，切忌汗多而將陽氣泄。

陰霧之天氣不要遠行，暴雨震雷應該遠避開。

道家更有養生之方法，第一讓人減少嗔和恚。

秋冬日出才開始求衣，春夏雞叫就應該早起。

夜後天亮前睡覺醒來，閉上眼睛叩牙二七回。

吸新吐舊不要來鬆懈，咽嗽玉泉仍然養胎氣。

摩熱手心之後熨兩眼，還要揩擦額頭和面孔。

中指一刻不停將鼻摩，左右耳朵眼睛摩數遍。

最好還能幹浴遍身間，按（月坒）暗須還要扭兩肩。

即使還有風勞諸冷氣，何必擔心腰背再拘攣！

噓呵呼吸吹再外加呬，行氣的人要分六個字。

果真能夠依用力其間，絕對肯定百病都可治。

情慾雖然說只屬少年，稍知節養自然不會錯。

固精不要妄然傷神氣，不要讓苞羽火中燃燒。

有能力就操履長方正，對名不要貪見利不競，

即使對著邪魔路上走，百遍行遍周身自無病。

（[宋]真德秀《衛生歌》，[明]高濂《遵生八箋》引。[明]吳正倫《養生類要》引此歌，題為《陶真人衛生歌》，詞句略有不同。

3．朝不可虛，夜不可實

此觀點出自元代忽思慧的《飲膳正要》。凡是熱的進食後有汗，不要當風，否則易發痙病：頭痛，眼睛乾澀，嗜睡。

晚上不要多吃東西。

凡是進食完了，用溫熱的水漱洗口腔，使人沒有牙齒毛病和口臭。

面要煮爛，肉要煮軟，少飲酒，獨自宿。

古人平日起居攝養，今人等到年老才保生，都沒有益處。古人曾講：「進入廣東地區的人，早上不可以空腹，晚上不可以飽食。」可是不光是到廣東，任何地方早上都禁忌空腹。

４．飲食雜忌

劉詞集的《混俗頤生錄》對飲食方面的宜忌看得很重，認為它本身就是一種很好的修鍊方法。

飲食是生命的基礎，不可以一段時間取消它。即乘節儉，或昧寒溫，瘵厲的原因，從這兒開始。既然沒有能力服餌丹霞，出納元氣，那麼對於飲食嗜好習慣，行走居住坐卧之間自然養成，將之當作良藥，每天運用而不覺知，這種做法不錯呀。

人要飲食的時候，最好先吃暖的東西，然後吃冷的東西。為什麼呢？因為腎臟屬水，水性常冷，所以用暖的東西先暖和它，無論何時，經常這麼做最好。即使是中夏月篇也應該暖和它，因為伏陰在內啊。

飲食不要以飽為苦，以飽為苦就會傷心，傷心就會氣短防悶。飲食完畢，先用手按摩肚子數十下，同時仰面呵氣二十下，非常有用。飲食完畢不要就躺倒睡覺，那樣會患肺氣，榮衛不通，主要是血脈凝滯的緣故。四肢關節不靈活，特別多喜歡睡覺。各種疾病從此就產生了。飲食完了之後一定要衝融片刻，行走三五十步，使得食物消化，心臟空懸，就可躺下睡。躺下睡的時候，不要說話談天唱歌高叫。五臟象鐘磬，不扣動不會發出它的聲響，這是將息的妙處。飲食助氣，是因為食飽氣不行。食之後特別禁忌仰卧，大多變成氣痞而且頭風。

飲食不要粗和速。速就要損傷氣，粗就要損傷脾。脾損傷就是食勞。男子有五勞，這是其中之一。

進食飽後不要快速行走跑馬，登高處涉險灘，那樣一定會損傷內臟。

不要夜晚進食。太陽落山之後，脾應該不磨，因為音響會斷絕。脾喜歡音樂絲竹之音，剛一聽到脾就磨，就是《周禮》所講「樂以宥食」，這是因為音響，都對脾有作用。

如果腹內稍冷，食物就不消化，還要損傷胃。胃受損傷就翻，翻就不受谷氣，既然不收谷氣，就多吐，吐隨即轉化為翻胃的毛病。

夜晚後不適宜吃肉面生膾，夏天歲月夜晚短促，更應該禁忌它。生膾不要和乳酪一起吃。這些東西，夜晚之後雖然可以消化，但非常損傷脾胃，使人的脾疲勞。向夜不要飽食煎餅，特別對風氣的人有很大損害，更不應該吃。

進食熱的東西後，不要用冷水漱口；吃過冷的食物後，不要用熱水漱口。冷熱互相衝擊，因此很多人患牙齒疼痛，齒根宣露。凡是吃炙肉，如果趁熱吃，很容易患風疳（匿蟲）齒，有的發黃髮暗，慢慢缺失掉落，也會使血脈不行。

人如果飽食後，應該馬上小便；飢餓了就（足存）小便，最好，這是擔心損傷膀胱的緣故。

油膩多的東西，很不適宜人，使眼睛暗還要使腸胃冷滑，特別多動風。如果患有風疳氣疾，應該禁忌它。五味稍薄，使人神爽。只有腎氣偏重適宜鹹的東西，還能消宿食。

鹹的東西並不適合吃，如果偏多，就對他的臟腑，一定會有損傷。所以咸多傷筋，實在不應該有這種嗜好。甘損傷胃，辛損傷眼睛，苦損傷心，驚損傷魂，憂損傷神，思損傷意，恣損傷情，恨捐傷志。久視傷明，久聽傷聰，久行傷筋，久卧傷血，久勞傷骨，久立傷肢節，久語傷氣。大渴不大飲，大飢不大飽，大樂不大憂，大勞不大息，要想大得不要大失。這是因為發怒損傷正氣；大勞力氣盡絕，大飢損傷臟腑，大飽勝理閉，大渴經脈蹶還要氣不行，大醉神散越，大笑氣飛揚，大恐心恍惚，大熱氣不通暢，大寒血脈凝結，多睡神魂分離，大驚心不安，這些都是損壽的徵候。

一般人通常忌諱雞豬自己死去，牛肉臭氣難以消除，咸醋粘滑冷膩，生蔥、大小蒜生、香菜一些東西，瓜果粉粥冷淘等東西，不是養生攝理之道。

人如果不能經常在行走住宿坐卧和飲食愛好方面加以注意，即使服食靈芝，每天飲用沆瀣，難道會有好處嗎？

5．飲食箴言

人身的珍貴，父母交付的身體，因為口而傷害身體，到處都是。人有這一身體，飢餓乾渴。就飲水進食，來滿足這一生。想想那些愚昧的人，由於為滿足口味，五味的過失，疾病一起接一起。病的產生，它的關機很小。饞涎所牽，一下子不再想到。疾病養成了，飲水進食都不正常。讓父母擔憂，千方百計求醫祈禱。山村野夫貧苦低賤，淡薄是諳，動作不虛弱，這身體也安泰。一樣的身體，唯獨我疾病眾多。悔悟一經萌動，塵散開而鏡明凈。重新節制飲食，《易》中的《象辭》。養小失大，《孟子》所譏諷的。口能導致疾病，也能敗壞你的德，守口如瓶，服之無斁。

6．老人之飲食

元代朱震享的《格致餘論·飲食箴》中還專門對老人的飲食宜忌作了論述：

人生到達六十、七十之後，精血都耗損。平居沒有事，已產生熱證。哪一些呢？頭昏目眵，肌膚髮癢尿溺頻繁，鼻子流涕牙齒掉落，涎沫多而睡眠少；腳軟弱耳聾，健忘眩運，腸子澡熱面孔結垢，毛髮脫落眼睛昏花，長時間一坐就睡著，沒有經風先得寒症，飢食容易飢餓，笑起來就流淚。然而到了老年境況，沒有不是這樣的。有人說：「局方烏附丹劑，多給老人是適宜的。難道不是因為他們年老氣弱下虛，理應溫補。現在的人都認為烏附丹劑將不可以用於老人嗎？」我開導他們說：為何單單只是烏附丹劑，不可以亂用，至於好酒膩肉，濕面油汁，燒炙煨炒，辛辣甜滑，也都是應該有所禁忌。有人說：「你為什麼這麼愚笨呢？甘旨養老，經訓都在，作為兒子作為媳婦，甘旨不及，孝道就虧缺。但你有這麼一種說法，可以解說得通嗎？想聽你詳細談談。」我興奮地回答說：正如所說的道並行而不悖，請詳細地談一談。

古代井田之法已施行，鄉閭之教已興，人知道禮讓，比屋可封，幼兒壯年會不吃肉食？五十方才吃肉，到強壯恣情饕（珍食）。等到到了五十，疾病已經一樣接一樣，氣耗血竭，筋柔軟骨痿縮，腸胃壅積閼塞，涎沫充溢。保況人身之陰，難成易虧，六、七十後，陰不足以配陽，孤陽幾乎飛越，由於天生胃氣，還在留連，又憑藉水谷之陰，所以羈縻以定。……那些老年人，本質雖然厚重，到這時候也接近於薄弱了，病雖然輕，他們的根本也容易動搖，卻可以依靠藥物而快速見效嗎？倘若是體形肥碩的人血少，形體瘦小的氣實，也許有可以依賴於藥物治療的，假如失手，憑什麼求治呢？我寧願稍微遲晚，求萬全之計，難道不更好嗎？烏附丹劑，不可以朝餌。對於飲食，更應該謹慎節制。老人內虛脾弱，陰虧性急，內虛胃熱就容易因飢餓而想進食，脾弱就難化，就進食完了還要吃得再飽。陰虛難降就會氣鬱而形成痰，視聽言動，都變得荒廢懶散，太多事不如意，怒火容易燃燒，即使有孝順子孫，也是動不動就扼腕，何況不一定孝順呢？因此物性熱的，炭火製作的，氣味香辣的，味道甘甜油膩的，不能進食是明擺著的。即使是腸胃堅厚，福氣深壯的人，通常看來，不妨奉養縱口，固然可以圖快一時，積累多了必然成為災難禍害。從這方面來看，多不如少，少不如絕。「爽口作疾，厚味措毒」，前哲所說格言，尚在耳邊迴響，能不謹慎嗎！

有人說：「象你所說，大概要絕而不與，對於你能安心嗎？」我說：君子用立德來愛人，小人用姑息來愛人，何況是對於那些所尊敬的人呢！只有飲食，是用來養生，而不是導致疾病。如果把養生變成一種危害，恐怕不是君子所說的孝和敬。

對此，明代何良俊的《四友齋絲說》中也有專門論術：老人的食物，基本上應該溫熱熟軟，禁忌那此粘硬生冷的。每天早晨，適宜用醇酒先進平補下元葯一服，女人就進平補血海葯一服。沒有燥熱的人，服藥後再吃羊膂粟米粥一杯壓服，五味蔥薤鶉膂等粥都可以。到辰時服用人蔘平胃散一服，接著依順序進食四時軟熟。吃過後行走一二百步，通過運動消散。臨睡覺時，服用化痰利膈人蔘半夏丸一服。上年紀的人不可以一下子吃飽，只時經常進食，使脾胃易化，谷氣長存。如果一下子吃飽容易傷滿，由於衰老之人腸胃虛薄，無法消化吸收，所以產生疾病禍患，作為人的子孫應深懂這一道理，這是養老人的關鍵。每天只能服食前面所說的葯三服，不可以多服。假定沒有疾患，也用不著服藥，只要調停好飲食，自然就沒有毛病了。

7．食後將息法

食後將息法講：平旦點心完後，就自己用熱手撫摩腹部，出門庭行走五、六十步，消化它。中食之後，仍然用熱手撫摩腹部行走一二百步，慢慢地行走，不要讓氣急促。行走好了後，回到床上躺倒，顆蘇煎棗，啜半升以下人蔘、茯苓、甘草等飲用，感覺稍微發熱，就用麥門冬、竹葉、茅根等，按照藥性調理。吃飽不適宜急速行走和奔跑，不適宜大聲遠處呼喚人、嗔喜、卧覺。食物消散之後，隨其所業，不適宜勞心力。肚子空了就要索取食物，不適宜忍受飢餓。生硬粘滑等食物大多導致霍亂，秋冬時候溫肝包裹腹部，腹中稍微有不舒服，就服用厚朴、生薑等飲用。這樣做，一定不會有暴病。

8．知忌延年

高子講：飲食可以用來養生，而貪嚼沒有禁忌，那麼生我也可以傷害我。何況對養生沒有好處，而要想貪異味，來使我的口獲得歡悅，往往隱藏禍害不小。以為只是一菜，一魚，一肉，一飯，在普通人就算是豐富了，但是還夠不上去充清歌舉觴，金匏銀席之燕。僅僅是豐五鼎而羅八珍，天廚之供也豐富了，還用得著搜奇致遠，以求口腹之快呢？我要想玉瓚瓊蘇與壺漿瓦缶，同樣也一醉，雞跖熊蹯與糲飯藜蒸，同樣也一飲飽。醉飽既然一樣，為什麼侈儉各不相同呢？人們難道不知道應當珍惜福呢？何況《物理論》講：「谷氣勝元氣，那樣的人肥胖而不長壽。」養氣的方法，應該使谷氣少，那麼病就不會生了。谷氣都是這樣，矧五味饜飫。會成為五內的禍害嗎？我驗證禽獸穀食這些東西適宜於人，這是世上的普通物品。如果是遠方珍品，絕壑野味，恐怕它們所吃的東西多毒，一時成為時尚珍品，它們對於人的臟腑應當有禁忌，還不知道。滿足口味充填腸道，還有什麼比這更值得珍貴的呢？所以那些西方聖人，讓我戒絕殺戮吃素食，難道果真是異道嗎？人能夠不殺戮，就會性情慈悲而善念存心，吃素食，就會心清而且厚腸胃，沒有嗔怪沒有貪戀，罔不由此。就是宣尼惡衣惡食的戒絕，進食不要求飽的說法，能夠說不是同一道嗎？我揖錄各種經文法言，感到那些飲食曉得有所禁忌，可獲人元之壽。

《內經》講：「謹和五味，骨正筋柔，氣血以流，腠理以密，長有天命。酸多損傷脾，肉起皺而嘴唇開裂；咸多損傷心，血凝結而臉色改變；甘多損傷腎，骨頭會生病而牙齒會掉落；苦多損傷肺，皮枯燥而且毛髮脫落；辛多損傷肝，筋拉急而手指變韁硬。」凡是進食，先要吃熱的食物，再吃溫暖的食物，接著吃冷的食物。吃過熱暖的食品後，如果沒有冷食的，就吃冷水一兩咽下，很好。假如能夠始終牢記，就是養性的主要方法。凡是進食，需要先微吸取氣咽一兩咽，才進食，會沒有毛病。真人講：熱的食物損傷骨頭，冷的食物損傷內臟，熱的東西燙嘴唇，冷的東西痛牙齒。進食完畢走幾步，生命長壽。吃飽東西不要大聲說話，大飲會閉血脈，大醉會散神。春天適宜吃辛辣的東西，夏天適宜吃酸的東西。秋天適宜吃苦的東西，冬天適宜吃鹹的東西。這都有助於五臟，對血氣有益，避免百種疾病。吃酸咸甜苦的東西不應該過分。吃飽就睡，養成毛病，背發痛。

飲酒不應該過多，多要嘔吐，吐就不好。醉後睡覺不可當風，也不可以用扇，都損傷人。白密不要和李子一塊吃，損傷五內。醉了不可以強迫進食，會使人發癰疽，生瘡。醉飽交接，輕小的會使人面（皮千）咳嗽，重大的會不幸傷絕臟脈，甚至喪失生命。

凡進食，要一直溫暖，適宜進食容易消化的，勝過習慣冷的食品。

凡是食品，都是熟的勝過生的，少食勝過多食。吃飽奔跑騎馬，變成心痴。飲水不要急著下咽，變成氣病和水癖。人吃酪不吃酢，變成血痰和尿血。吃熱的東西出汗，不要洗面，會使人喪失顏色，面象蟲行。吃過熱的食物，不要用醋漿漱口，使人口臭和血齒。馬汗息和馬尾毛進入食物中也能夠害人。雞、兔、狗肉不可以一塊兒吃。爛茅屋上的水滴浸濕宿脯，名叫郁脯。吃它損傷人。

孫真人說：「長久飢餓不可以吃飽，吃飽會成癖病。吃飽後晚上躺下會失覆，大多會得霍亂而死。時病新瘥，不要吃生魚，變成痢疾無法止住。吃生魚不要吃乳酪，變成蟲。吃兔肉，不要吃乾薑，會變成霍亂。人吃肉，不要揀上頭最肥的肉，必眾人先目之食，吃的人變成結氣和疰癘。所有進食都是這樣。」

《參贊書》講：「凡是空腹不要吃生的果子，使人膈上熱，骨蒸作癰（疒節）。銅製器皿蓋食物，汗出來落入食物中。吃這種東西會生瘡，肉生疽。接觸寒冷沒有消解，吃熱的食品也作刺風。飲酒，熱沒有消解，不要用冷水洗面，使人面發瘡。飲食不要淋濕頭髮，淋濕頭髮，使人得頭風。蕎麥和豬肉一塊吃，不超出三頓，變成熱風。干脯不要放在秫米瓮中，吃了它會閉氣。干脯火燒不動，出火才動，劈開它時，筋肉絲縷相交的，吃它生病或死人。羊脾中有肉像珠子一樣的，叫羊懸筋，吃它患癲癇，各種濕食不見形影的，吃它變成疰，肚子發脹。急病之後，不用飲酒，膈上變熱。」

《延命錄》講：「飲水用來養陽，進食用來養陰。進食應該經常而量少，也不要使其空虛。不飢餓強迫進食就會使脾疲勞，不幹渴強迫飲水就會胃鼓脹。冬季早上不要使其空虛，夏季晚上不要使其飽。吃飽後不要仰卧，養成氣痞。進食之後不要立即睡覺，會生各種毛病。凡是進食，顏色惡的東西不進食，味道惡的東西不要進食，不經烹飪的不要進食，不新鮮的不要進食，露天放置的食品不要進食。藏東西不嚴密的不要進食。東西顏色不同異常的不要進食。三厭不要進食。魚沒有腸膽不要進食。畸形的不要進食。菌長毛、背上沒有紋的不要進食。閉口椒不要進食。飲饌上有細白末子和黑細末子的東西不要進食。炙鮓承熱的不要進食。藏物作氣不要進食。銅器蓋的物品不要進食。旋作生鮓肉不要進食。獸禽的腦子不要進食。六畜自行死去的不要進食。果實有雙仁的不要進食。塊自動的不要進食。雞心不要進食。蹄爪帶毛的不要進食。所有禽帶六指三足四距的不要進食。凡是卵上有八字痕迹的不要進食。各種各樣的生物，有的月令應當禁忌，有的五臟相反，有適宜有禁忌的，座右應該放置《食鑒本草》，當作是日用口腔進食的考證，不要嫌麻煩。飲酒食肉，名叫痴脂，憂狂沒有恆期。食良藥，五穀充悅的，名叫中士，還要憂慮疾病痛苦。食氣，保精存神，名叫上士，與天同年。」

高子講：飲食明白禁忌的人，延年的效用有七種：

蔬菜食用菜羹，興奮地一飽，可以延年。

不要喜歡生醢，不吃飽宿脯，可以延年。

不要沉迷麴櫱，致使亂天性，可以延年。

椒馨以及五味，不要毒五官，可以延年。

鳥口銜鼠偷盜，不食其遺留，可以延年。

一粥以及一菜，珍惜其所來，可以延年。

一顆以及一粒，不忍心浪費，可以延年。

（以上見明代高濂的《遵生八箋·延年卻病箋·飲食當知所損論》）

9．生冷勿食，粗硬勿食

胃是小谷之海，脾位居中央，磨後消化，化作血氣，來滋養一身，灌溉五臟。所以修生的人不可以不改善飲食，不是水陸都齊備，異品珍饈是美妙的。關鍵在於生冷不吃，粗硬不吃，不勉強進食，不勉強飲用。先飢餓再進食，吃得不要太飽；先乾渴再飲用，飲不要太多。以致於食饐而餲，魚餒肉敗等，都損傷胃氣，導致疾病危害生命。要想希望長年，這是應該深深戒絕。

……

還有：太飢餓損傷脾，因為脾依靠谷，飢餓了就水谷莫運而使脾虛弱，氣在脾迴轉；飽了就使脾因為氣充而氣塞。所以學道的人，先飢餓了再進食，原因在於脾，食不充脾，因此可以養氣。（以上見明代鄭非的《昨非庵日纂》）

10．吃素可養身養心

菜，氣薄而味淡，還要不加醬、鹽、油，是造化本然性真物。人的身體，六種氣七種情，紛摩膠擾，都動心火。心火一動，五火烘然一齊動，那麼真水銷蝕溶化，元氣衰弱枯竭，許多毛病交互發作，身體還可以剩多少呢？山人選取造化本然的物品，補充他的淡薄，疏爽用來納息，下氣用來滲泄，紛摩膠擾，來殺滅烘然炎上的勢頭，然後濁氣下降，清氣上升，於是水火得到互濟，真氣還元，各種毛病沒有聲息了。從前聖人作《易》，乾上坤下曰《否》，講天地不交，萬物就不通；乾下坤上曰《泰》，講天道下濟而光明，地道卑而上行。所以叫「天地交泰」，來財成天地之道，輔相天地之宜。人和天地參，使我的一身，火不下降，水不上升，這是天地不交的「否」，萬物尚且不通，何況對於我的一身呢？可以使濁氣下降，清氣上升，這就是天道下濟，地道上行，天地還可以財成輔相，何況對於我的一身呢？人身是一方小天地。山人的方法，具有得於造化之妙的地方，人很少知道它，即使是山人自己也不知道，所以作文章來相贈。

人長時間承受肥甘炮炙的味道，不光是使腸胃受損傷，也使人心氣昏濁。每三天一次齋素，可以養生，可以養心。

11．先渴而飲，先飢而食

據明代沈仕的《攝生要錄》講：善於養性的人先乾渴了再飲用，飲不過多，多就會損氣，乾渴就會傷血；先飢餓了之後再進食，吃得不要過飽，飽會傷神，飢就會傷胃。又講：夜半的進食應該戒絕，申酉前晚食最為適宜。

12．飲食的害處

明代吳正倫的《養生類要前集》對因飲食不當而造成的危害有詳細的說明：人們知道飲食可以用來養生，不知道飲食失調也可以害生，所以可以消解生息，使得可以適宜，是賢明智慧在沒有生病就加以防患。凡是用來飲食，無論任何時候，經常要溫暖。夏日伏陰在內，暖食特別適宜，不要苦撐吃飽，飽會筋脈橫解，腸癖為痔。因此而大飲，氣就會大逆。養生的方法，不應該吃過後就躺下睡，還有整天穩坐，都會凝結氣血，時間長了就會損壽。吃過後經常用手撫摩腹部數百遍，仰面呵氣數百口，從容緩慢行走數百步，稱它是消化食物。吃過後就睡，叫人患上肺氣、頭風、中痞的疾病。由於榮衛不通，氣血凝結阻滯的緣故。所以吃好後應當舒心行走，有所作為，就最好。語講：「流水不腐，戶樞不蠹」，因為它們都在動。吃飽後，不可以快速行走奔跑，登高涉險，恐怕氣滿會激發，導致損傷臟腑；不應該夜食，因為脾喜歡音樂聲響，聽到聲音就動而磨食。太陽下山之後，各種聲響都消絕了，脾就不磨食，食物就不容易消化，不消化就會損傷胃，損傷了胃就不受谷氣，谷氣不受就會多吐，多吐就是翻胃的毛病。進食要少而且數次，不要一頓而且量多。經常要吃飽之中有飢餓，飢餓之中有飽意最好。吃熱的東西之後，不適合再吃冷的東西；吃過冷的東西後，不適合再吃熱的東西。冷熱相互衝激，一定患牙齒痛。瓜果不合時節，禽獸自行死亡，以及生鮮煎煿之類的東西，以及那些油膩難以消化，粉粥冷淘這些東西，都能夠生痰動火，瘡瘍症癖，並不適合食用。五味進入口中，不要太多，多就隨那些腑臟，分別有所損傷。所以咸多傷心，甘多傷腎，辛多傷肝，苦多傷肺，酸多傷脾。《內經》講：「多吃酸的東西脈凝澀而轉變顏色，多吃苦的東西就會皮膚乾燥毛髮掉落，多吃辛辣的東西就會筋崩急而手爪僵硬，多吃苦的東西就會肉胝皺唇開裂，多吃甜的東西就會骨肉發疼而頭髮掉落，偏失的危害就是這樣。所以最好澹泊，其次中和，這是飲食的大關節。酒飲得少有好處，太多了就會有損害，只要氣順暢就停止，就行。飲少就可以導引滯塞之氣，導引藥力，調理肌肉皮膚，有益容顏皮色，通榮衛，避污穢邪惡。過多就會醉，就肝浮膽橫，各種經脈衝激，因此敗腎毀筋，腐蝕骨頭損傷胃。長期的神散魄溟，不能夠飲用進食，唯獨與酒適宜，距離死亡沒有幾天了。吃飽之後，特別應該禁忌它，飲用感覺太多，吐了為好。飲酒後不可以飲冷水、冷茶，被酒導引進入腎中，停留成為冷毒，（多）時間長就必然腰膝沉重，膀胱冷痛，水腫消渴，攣躄的毛病發作了。酒後不可以在風中坐卧，袒肉搖扇，這時候毛孔都張開，風邪容易侵入，感染了使人四肢不遂。不要非常飢餓再進食，飢餓進食不可以太飽。不要太乾渴再飲用，乾渴後飲用不要太多。進食過多就凝結積聚，飲用過多就變成痰癖。因此講：「大渴不要大飲，大飢不要大食」，擔心血氣失常，突然之間無法搶救。唉，善於養生的人養內；不善於養生的人養外，養內的人，恬淡臟腑。調順血氣，使一身之氣，流行沖和，各種疾病無法發作，養外的人極力滿足口腹的要求，極力要求滋味的美妙，窮盡飲食的歡樂，雖然肌肉軀體充實豐腴，容貌顏色愉悅光澤，可是酷烈之氣，向內腐蝕臟腑，形神空虛了。怎麼能夠保合太和，來達到遐齡。莊子講：「人可害怕的，袵席飲食之間，卻不知道有所節制，實在是過失。」它說的就是這個意思！

枳術丸：《內經》因為脾土旺盛，可以產生萬物，這是東垣前賢用胃氣的法地，因此採用這個方子。一補足一抵消，壓制它的太過，輔助它的不足。

枳實：一兩，去莖，麩炒。

白朮：二兩，陳壁土炒。

右為末，荷葉濃煎汁，打老米粉糊做藥丸，用白湯下七十丸，不限時間服用。

閩、廣、吳、浙濕熱地方，加山楂肉、神曲、黃芩、黃連、蒼朮。各一兩。

有痰，加半夏、陳皮（去白）南星（各一兩）。

有郁，加撫芎、香附、山梔（各一兩）。

有熱，加黃芩、黃連、當歸、地骨皮、酒炒大黃（各五錢）。

13．如何使飲食有益身體

五味淡泊，使人神爽氣清，要少病務必需要潔凈。酸多傷脾，咸多傷心，苦多傷肺，辛多傷肝，甘多傷腎，特別禁忌生冷硬的東西。

吃生冷瓜菜，會暗人耳目，驢馬吃了它們，隔天眼睛會爛，何況對於人呢。任何時候應該戒絕，不僅僅是在夏月。

夏月不問老少吃暖物，到秋季不會患霍亂吐瀉，腹中經常暖和，血氣壯盛，各種疾病都不會生。

飲食不可過多，不可太快速，切忌空腹茶、飯後酒、黃昏飯。夜深了不可喝醉、不可飽、不可遠行。

即使盛暑極其炎熱，如果用冷水洗手面，使人的五臟乾枯，少津液，何況沐浴呢，發怒之後不可就吃,吃了之後不可以發怒。

凡是食物有的損傷肺肝，有的損傷脾胃，有的損傷心腎，有的動風引濕，還有耗元氣的要禁忌。

飯要蒸得軟，肉要煮得爛，飲酒要少，住宿要獨自。這是養生妙訣。脾用來消化食物。晚上吃了就睡，就使胃不磨。《周禮》用音樂助興進食，因為脾喜歡音樂。聽到聲音就會脾健而磨，所以音樂聲響都出於脾，夏夜晚上短暫進食應該少，恐怕難於消化。

用新米煮粥，要不厚不薄。乘熱少吃點，不管早晚。飢餓了就吃這種粥，養生佳境。身處其境的人，可能忽視了它，那些奔走於名利場的人看來，不是仙人嗎？

吃飯之後慢慢行走幾步，用手按摩面、按摩脅、按摩腹部，仰面呵氣四五口，去除飲食的毒素。

飲食不可冷，不可太熱，熱了火氣就積聚為毒，癰疽這些東西，多半由於飲食過熱，和炙煿熱性。

飲食過飽發脹，要緊閉口齒，抬肩上視，提氣到咽喉。不一會，重新降入丹田，升降四五次，食物就消化。

治飲食不消化，仰面直卧，兩手按在胸和肚腹上，往來按摩運動，翻江倒海，運氣九口。

酒以陳的為最好，越陳越好。酒戒酸，戒濁、戒生、戒狠暴、戒冷，務必清、務必潔，務必中和之味。飲酒不適宜氣粗和快速。粗速損傷肺，肺是五臟華蓋，尤其不可以損傷，而且粗速沒有品位。

凡是早行，適宜飲酒一甌，來抵禦霜露的毒。沒有酒，嚼生薑一片。燒酒抵禦寒冷，它作用只是暫時的，而爍精耗血，助火而損傷眼睛，鬍鬚頭髮過早枯白，禁絕它可以了。只有製藥和豆腐、豆豉蔔這些東西，以及各種閉氣的東西，用燒酒合適。飲生酒、冷酒長久了，兩腿膚裂出水、瘋痹腫，基本上無法醫治，或者損傷眼睛。

酒後乾渴，不可以飲水和多喝茶，茶性寒，隨酒導引進入腎，在內臟變為停毒之水，使腰腳重墜，膀胱冷痛，變成水腫消渴攣躄的疾病。

基本上茶這種東西，任何時候都不可以多飲，使下焦虛冷，不僅是酒後。只是吃飽飯之後，一二盞必不可少，因為可以消化食物，而且去除肥濃，煎煿之毒。空心特別要禁忌它。

茶性寒，一定要熱的飲用。飲冷的茶，沒有不變成疾病的。

飲食的人有三種：

一、餔餟的人。進食的量本來弘大，不選擇精粗，只不過是事情滿腹。人們發現他們愚蠢，他們其實是要想副其量，是損傷是好處，總不必考慮。

二、滋味的人。（口嘗）味務必全面，還附帶好名。有的肥濃鮮爽，生熟備陳，有的海錯陸珍，誇獎不是平常菜饌。每當他們品得滋味，都適合口味。但是物性分別有損害補益，而且鮮多損傷脾，炙多傷血這一類，或者毒味不察覺，不光生冷發氣而已。這些是養口腹而忘卻性命的人。至於愛好名聲浪費金錢，而味道實際上不可足取的，又有什麼必要呢。

三、養生的人。飲一定要好的水，隔宿的水要過濾乾淨。做飯一定要用好米，揀去砂石谷稗，同進戒絕饐和餲。蔬菜魚肉，只要選取目前平常的東西，一定要新鮮，一定要清潔，一定要成熟，一定要烹飪適當，並非珍奇，卻自有真味。不窮盡炙煿，可是足以補益精神。省卻珍奇烹炙物品，只是清潔水米，以及平常蔬菜調節，頤養來調和身子，地神仙也不過如此啊！

進食不必要眾多味道，每次進食只適宜一二種好的味道，即使有其他美味，需要等到腹內運行消化後再進食，才能夠受益。如果一餐飯包羅數十種味道到腹中，恐怕五臟也承受不了。而物性既然夾雜其間，難道沒有矛盾的？也是可害怕的。（以上見清代尊彝的《食憲鴻秘》）

14．五味不可偏多

《記·內則》講：「凡是和，春天多酸，夏天多苦，秋天多辛，冬天多咸，調和使之滑甘。」註：「酸苦辛咸，木火金土之所屬，絕大多數是時味，因此可以養氣。四時都調和使之滑甘，象土之家。」孫思邈說：「春少酸增甘，夏少苦增辛，秋少辛增酸，冬少咸增苦。四時都少甘增咸。」《內則》意思在於乘旺，孫思邈意思在於扶衰。無論四時都重要，五味不可以偏多。《抱朴子》講：「酸多傷脾，苦多傷肺，辛多傷肝，咸多傷心，甘多傷腎。」這五種味相剋五臟，是五行自然的道理。凡是講損傷的人，當時沒有立即發覺罷了。

凡是食物不能廢棄咸，只是少加使它淡，淡了食物的真性真味都得到。每次發現多吃咸物一定產生乾渴。咸屬水潤下，卻為什麼反而產生乾渴呢？《內經》稱「血和咸相得就凝，凝就血燥。」它的意思似乎沒有明確顯明。「泰西水法」講「彷彿木頭燃燒變成灰，漉灰得到鹵。可以知道咸從火中產生。因此滷水不結冰。」我認為物極必反，火極反咸，那麼咸極反渴。又把玩《坎》卦中畫陽爻，就是水含火陽的徵象。所以腎中也存在真火。

15．食勿過冷過熱

《抱朴子》講：「熱的食物傷骨，冷的食物傷肺。熱不要熱得燙嘴唇，冷不要冷得冰牙齒。」又講：「冷的食物熱的食物一齊放著，應該先吃熱的,然後吃冷的。」我認為食物的冷熱，應當順應合乎時間的自然。但是太冷寧願太熱。象夏天伏陰在體內，熱的東西吃得產生細汗也好。《內經》講：「夏天暑期汗不出的人，秋天變成風虐。」汗通過氣化,是表裡通塞的效里。

16．早食宜飽，午後宜少

午前是生氣，午後是死氣。釋氏有過午不進食的說法，是避死氣。《內經》講：「太陽正中陽氣隆，太陽偏西陽氣虛。」所以早飯可以吃飽，午後就應該少進食，到晚上更一定要空虛。

17．多食氣滯

清代梁章鉅在《歸田瑣記》中說：現在的人把飽食安眠當作是有生樂事，不知道多吃就會氣滯，多睡就會神昏，養生家所禁忌的。以前應璩講中叟得壽的原因說：「估量腹節所可以承受的。」《博物志》講所吃的越少心越開，年越益；所吃的越多，心越塞，年越損。孫思邈「方書」講：「口中說話少，腹里進食少，自然睡得少。使這四樣少，神仙快到了。」馬總《意林》引述「道書」講：「要想獲得長生腹中要清凈，要想得到不死腹中要沒有屎。」這些都是古人相傳養生的要訣，而對於現在的人也得到佐證。記得在京的日子，服待戴可亭老師，請示卻病延年的方法。老師講：「我督學四川的時候，得病象怯證，有人推薦峨眉山道士治療它。道士說我有緣分，能夠醫斷這種毛病。於是與他對坐五天，教給我吐納的方法，毛病就治癒了，到如今數十年，強壯健康勝過過去了。」那時老師年紀已經八十多歲，風采步履，只象六十多歲的人。自稱每天早起，只吃精粥一大碗，哺時喝人乳一茶杯。有人傳言老師家裡養著一個乳娘，每天隔帳吮吸乳汁咽下，乳汁沒有了就換人，總共已經二十多年了，老師陰諱沒有談起。我偶然問到，說：「就這個已經飽了碼？」老師大聲說：「人一定要吃飽嗎？」又聽黃佐田老師談起，我當值南齋、樞廷已經四十年，每夜早起，不認為是艱苦，只要亥子二個時辰能夠就足夠了。在樞延的日子，每次在黎明看奏摺小字，不用燈光。目力遠勝過少年人。後來老師引年歸來，才能夠高卧，至太陽升高時才起來而兩眼一下子昏花了。

18．食粥養人

《史記·倉公傳》講：趙章生病，倉公診斷他的脈，說：「法五日死。」之後十天就死了。所以過期的原因，這個人愛好粥，所以中藏實；中藏實，所以超過日期。按：費補之（袞）《梁溪漫志》記載張文潛《粥記》：……妙齊和尚說，山中僧每天將要天亮，一粥很關利害，假如間或不吃，就整天感覺臟腑燥熱乾渴。因為可以通暢胃氣，生津液。現在勸人每天吃粥，當作是養生的關鍵，一定大笑。基本上養性命，求安樂，也沒有深遠難知的事情，正是在睡覺進食之間。

我因為胃病不晚上進食，中夜就飢餓，就用蓮子去掉心三十粒，煮白粥極融到水米不分，五更吃它，到口甘甜鮮美，入腹清虛。迴轉來想葷膻，即使五候鯖也感到腥氣污穢要想嘔吐。因為天下的至味，沒有超過谷，也沒有超過淡的。張文潛《粥記》稱張安道每天早上起來吃粥一大碗，粥非常柔軟細膩，早上起來空腹胃虛，谷氣就發作，實在是奇妙訣竅。蘇軾貼講：「晚上十分飢餓，吳子野勸吃白粥，說能夠推陳致新，利鬲益胃，粥後睡一覺，妙不可言。」大抵粥適宜早晨吃，行陽二十五度，不會導致產生疾病。不適宜晚上夜裡吃，行陰二十五度，水就不容易消化，容易變成痰。養生家不可以不知道。有人說：「你當官雖然清貧，主持飲食的人有老妻，還有婢妾供服侍役使，不然的話一饘一粥，每天艱難辛苦，何況五更呢？」我說：「人不能夠為環境所局限，雞豬魚蒜，碰到了就吃，固然是曠達；如果吞膻咬雪，盤錯中藥石，也有何不可呢？我能吃粥就叫粥，能夠五更吃粥就五更吃粥。而淡泊要勝過膏梁，卻本來是人人應當知道的，保留我夜氣，不再強行來責備別人。使用蓮子的，那蓮子能交心腎，粥吃過後睡一覺，有人也依賴它。

每天空腹吃淡粥一甌，可以推陳致新，生津快胃，所獲益的不少。假如夾雜有甘鹹的東西，就等於普通飲食。揚子云《解嘲文》講：「最好的味道一定淡，」《本草》載有《粥記》，極力稱道空腹吃粥的妙用。陸放翁詩講：「世俗之人每個人都學長年，沒有領悟到長年在眼前。我得到宛丘平常簡易的方法，只要吃粥就可做神仙。」（[清]曹庭棟《老老恆言》卷一《晨興》）

19．遣興以養生

清代的曹庭棟在《老老恆言》卷二《消遣》中說：筆墨揮灑，最快樂的事情。平時善於繪畫的人，興緻到來時，不防偶一為之，書寫一定要草書，繪畫一定要畫蘭化竹子，就能夠縱橫任意，發抒性靈，而沒有拘謹約束的嫌疑。吃飽之後不可以拿起筆，低頭倚伏書案，妨礙胃氣。如果由於應酬催促逼迫，轉變成為魔障。

能吟詩的人，偶爾得到句子，攤開紙張寫上，和一二老朋友共同欣賞它，不去計較工拙，自適其興就好了。如果拈題或者和韻，不免下一番深思功夫，至於題照和壽言挽章，一概難以絢情。

院子中種植花木數十株，不求有名品種奇異花卉，四時不斷絕就好。呼喚童子灌溉，可以當作每天功課，玩其生意，等它們花開花落，悅目賞心，沒有比這更好了。

20．寢卧三昧

東坡對薦和李祉說：「我平生在寢寐時候，自己得到三昧。我開始睡覺的時候，且在床上安置四體，沒有一個不穩妥的地方。有一處不穩妥，需要重新安排使它穩妥；已經穩妥或者有點兒小倦的地，稍微按摩之後，就閉上眼睛聽息；已經勻直，應該用嚴整其天君，四體雖然又有苛養，也不可以少有蠕動，務必要在定心勝它；這麼進食完畢，那麼四肢百骸，沒有不和通，睡覺的想法已經有了，即使寐也不昏。我每次在五更初起，梳理頭髮數百遍，顙面完畢，穿好衣服，需要在一乾淨榻上再用這種方法假寐。幾個片刻的滋味，那個美妙沒有盡頭，整個晚上的滋味，都沒法可以相比。」（[宋]李薦《濟南先生師生談記》）

21．行止坐卧宜忌

卧的地方不可以頭靠近火，一定會生眼睛的毛病，也不可以當風，一定會患頭風等疾病。背承受風就會咳嗽，只有胸沒有禁忌。善於調攝的人，即使盛暑也不當風以及在露下長久躺卧。

《抱朴子》講：「人也有不生毛病的，各有所制攝生，食不欲。吃飽，睡眠不要扇，星下不躺卧。」

夜裡躺下睡覺，經常叩牙齒九遍，咽下唾液九次，用手按住鼻子左右，上下數十遍。

書講：「久坐傷肉，久卧傷氣。坐不要背著太陽，不要當風濕，養成疲勞。坐卧在墳墓的邊上，精神自然渙散。」

書講：「卧出而風吹到他，血凝結於皮膚，變成痹；凝結於脈，變成血行不利；凝結於腳部，變成厥。」

書講：「點燭掌燈而睡覺，神魂不安定。睡覺應該側著身子彎曲膝蓋，不損傷心氣。睡覺應該舒展，精神不會散失。舒身而睡招致邪魅。」孔子說：「寢不屍。」

書講：「睡覺不可以說話談天。五臟象懸掛的鐘磬，不懸掛不可以發出聲音。」孔子說：「寢不說話」。

書講：「睡覺不可以腳懸踏高的地方，長久會變成腎水虛冷，腳發冷。」

書講：「睡覺的地方頭旁邊不要安放火爐，時間長久了引發火氣，頭沉重、眼睛發紅、鼻子發乾，發腦生癰瘡（疒節）。」

書講：「睡覺習慣閉上嘴巴，氣不會失去，邪不會進入。如果張著嘴巴，時間長了變成消渴，失去血色。還有晚上睡覺不要蓋上頭部，可以長壽。洗乾淨腳再睡覺，四肢不會發冷。還有醉卧當著風，使人發痹。醉倒躺在黍桿之中。發瘡患上大風，眉毛掉落。還有雷鳴時候傾天睡在星月之下，裸體躺在當風地方，醉倒睡覺，叫人扇他，都不可以。」

書講：「吃飽了就睡覺，時間長了成了氣病，腰痛，多種沉痾不消，變成積聚。」

書講：「汗出來了不可以露天睡覺和沐浴，使人患身振寒熱風疹。」

書講：「坐卧的地方有隙風，趕快避開它，特別不適宜體虛年老的人。」

凡是晚上睡覺，兩手摩擦使之發熱，揉眼睛，永遠沒有眼睛疾病。

凡是晚上睡覺，兩手摩擦使其發熱，撫摩面孔，不會生瘡（黑干）。

呵一次搓十次，搓一次摩十次，長時間地施行這方法，皺紋少駐顏多。

凡是清旦用熱水洗眼睛，平常日子沒有眼睛疾病。

凡是清旦刷清牙齒，不如晚上刷清牙齒，牙齒毛病不會生。

凡是清旦用鹽水刷清牙齒，平常日子沒有牙齒疾病。

凡是晚上睡覺，披散頭髮，梳理一百遍，平常日子頭風少。

22．雞鳴而起

《養情篇》講：「雞鳴時候起來，就卧床中，導引終了，梳理漱洗後就中正坐，測量時候寒溫，吃點心，飯要象粥，如果服藥，先吃好飯。……平時居住不可以嗔怪叫嚷用力，飲酒到醉，變成是大害。四時氣候和暢的日子，衡量時令節氣的寒溫，出門行走三二里和三百二百步為好。依據力量行走，只讓氣乏喘就可以了。

23．睡覺良方

《癸辛志》講：「吃飽緩步行走後才開始睡覺，一甌新茶待兒煎煮。脫去巾衣斜靠在藤床坐著，風吹送水聲來到耳邊。」（裴晉公詩）「細書妨老讀。長簟愜昏眠。取快且一息，拋書還少年。」（半山翁詩）「相對著蒲團睡味深長，主人和客人都相互忘卻。一會兒客人離開了主人仍睡著，一直睡到太陽下山。」（陸放翁詩）「讀書已經感到眉棱沉重，躺在枕上才高興骨節柔和。睡過去不知道天色早晚，西邊的殘陽所剩已不多。」（僧有規詩）「老來閱讀文書興緻容易衰落，要知道塵冗不如閑。竹床瓦枕在堂上空著，躺著欣賞江南雨後的山巒。」（呂榮陽詩）「紙糊的屏石制的枕頭竹做的方床，手疲勞了就拋開書本午夢悠長。睡覺起來高興的樣子變成獨自微笑，在淪浪中聽到數聲漁笛。」（蔡持正詩）我習慣疏懶已成癖病，每碰上暑期中午，一定需要躺下休息。客人中有嘲笑孝先的人，就哦（口甬）這些來自我解脫。但是苦於枕頭熱，就翻轉四次，後來發現前人先輩說荊公喜歡午睡，夏季歲月應該用方枕，睡的時間長了氣蒸得枕頭髮熱，就轉向一個正清冷的地方，這不是真切知道睡覺滋味，不會輕易講這種話。

孝先說：「花朵竹子幽窗午覺的夢悠長，這當中與世界暫時相忘。華山處土如果容許相見，不去尋覓仙方而去尋覓睡方了。」睡覺也有方法。希夷意思是說息魂離神不動。《遺教經》講「是有煩惱這種毒蛇睡在你的心中，毒蛇既然離開了，就可以安心睡眠」的意思。近世西山蔡季通有《睡訣》講：「睡著時側身而屈體，睡醒就伸展，早晚依時而定，先睡心，然後睡眼睛。」晦翁覺得這是古今沒有發出過的妙論。

蔡季通《睡訣》講：睡著時側身而屈體，睡醒了平正而伸展，早晚隨時而定。先睡心，後睡眼。」晦庵稱是從未發過的妙論，不知道來源於《千金方》，講「酒喝到半醉，獨自住宿，枕頭要柔軟，溫暖對足有益，能夠使心平息，自然冥目。」（[明]鄭暄《昨非庵日纂》卷7）

24．坐不久視，立不久疲

養性的人，唾液不吐到遠處，行走不快速，耳朵不極聽，眼睛不極視，坐著不長時間看，立著不長時間疲勞，先寒冷了然後穿衣服，先熱了然後再解開，先飢餓了然後進食，先乾渴然後飲用；不要很勞累，不要很安逸，不要多吃生冷的東西，不要飲酒的時候當著風，不要多次沐浴，不要規造異巧；冬天不要太溫，夏天不要太涼，大寒大熱，大風大霧，都不要頂著。

25．一覺閑眠百病消

午後坐得時間長了有點疲倦，不可以在便榻上就睡眠，一定要就卧室安枕一會兒，或者醒或者寐，任其自然。要想起來就起來，不必要留戀。《左傳》醫和之說道：「晦滛惑疾。」註：「寢過於節制就會惑亂。」已經起來了後，用熱水洗面，眼光倍爽。加上一件薄綿衣暖和背部，就會使四肢軀體都感覺輕健。樂天詩所稱的「一覺閑眠百病消」。三伏時有人眠在便榻上，另外架設帳，窗子門戶一定要嚴密封閉。

坐著假寐，醒來時特別感到神清氣爽，比就枕而卧，更為受益。但有坐而不能寐的人，只要使其緘口，閉上眼睛，收攝心神，休息片刻，足以作為白天睡眠，也可以用來打發日子。樂天時：「不進行午時睡眠，日子長了怎麼度過呢？」這真是老年空閑寂寞的境況。

正當白天就睡，已經睡了就起來；進入夜晚再睡，一晝夜之間，睡、起分作二次。因為老年氣弱，運動久了就氣道濇，所以靠睡覺來結束它。每天到午時，陽氣漸消，少息養陽的原因，時間到子，陽氣漸長，熟睡養陰的原因。東坡詩道：「這身子正象蠶將老，更盡春光兩次睡眠。」如果少壯陽氣正盛，白天睡覺反而令人眼睛昏花腦袋沉重，陽亢。

26．入睡妙法

太陽沒有出來就醒了，夜晚正消失卻不寐，老年常有這情況，黃昏時假如立刻就睡覺，就越無法睡著，一定要坐一會兒。坐的時候特別要調息來定氣，塞住耳朵遮住眼睛，摒除雜想，或者行坐功運動一番。亢倉子說：體合於心，心合於氣，氣合於神，神合於天。這樣夜坐，就是安睡的妙訣。

《南華經》講：「其寐也魂交」，養生家說：「先睡心，後睡目」，都是空言擬議罷了。我稱寐有操、縱二法。操，象貫想頭頂，默數鼻息，迴轉來看丹田這些東西，使心有所依附，就不會紛馳，應該能夠獲安寐。縱是任心游思於杳渺無朕的區域，也可漸漸進入朦朧的境地。最禁忌的，心要想睡覺，那麼睡覺越困難。因為醒和寐交界關頭，絕對不是心想得到的。只有忘了寐，那麼心或者操或者縱，都通向睡鄉的道路。

27．睡姿

論語講：「寢不屍」，意思是不仰卧。相傳希夷安睡訣：左側卧就彎屈左足，彎屈左臂，用手上承頭，伸展右足，把右手放置在股間。右側卧就反之。半山翁詩：「華山處士假如能看見，不再去尋覓仙方而去尋覓睡方。」這果真是他的睡方嗎？依照這種方法卧倒，似乎較為安穩，但也不要太拘泥，只要不仰卧就可以了。……

卧不安寧，容易反側。卧即使安寧，醒來時也應當轉動，使絡脈流通，否則會半邊身子板重，或者腰肋發疼，或者四肢關節痠的都有。依照釋氏戒律：卧只有右側，不可以轉動，名叫「吉祥睡」。這是力戒酣寐，加速醒來，和老年安寢之道正好相反。……

胃剛接納食物，脾不及消化，有人就因疲倦而想要睡，需要強力忍耐。《蠡海集》說：「眼眶歸屬脾，眼睛張開眼眶一動；脾隨之而動。」又說：「脾動到聲音就動，動是可以化食的原因。按著脾和胃，一起位於中州，而膜連接胃左，所以脈處在右面而氣常在左面運行。如果進食後一定要睡覺，適宜右側來舒脾之氣。《續博物志》講：「卧不要左脅」，也是這個意思。進食距離遠就左右都合適。……

睡醒後需要手足伸展舒張，睡著就不嫌彎曲收縮。《續博物志》講：「卧要腳縮著」是這意思。到冬天晚上越彎曲收縮就越冷。《玉洞要略》說：「伸著腳卧倒，一身都暖和」，試驗它很靈.

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