【索達吉堪布】傳講《維摩詰經》10課完整版，隨喜轉發，功德無量

第10課

（上師展示日月徽記）這是一個日月標誌，看得清楚吧。

裡面有日月，是我們以後的標誌，大家可以經常佩戴。

日月表示智慧和慈悲，只要有日光和月光存在的地方，都有慈悲與智慧的法音。（上師戴上日月徽記）這是一個緣起。

標誌上的日月意義不太明顯，但太陽和月亮的特徵全世界的人都不得不承認。所以，我們沒有個人的主張，只有太陽的光輝和月亮的光芒。珍視這兩種光的人，要具有信心：無論在世界的哪一個角落，日月的光芒終會普照無餘。意思懂了吧？懂了嗎？

太陽和月亮的意思懂嗎？不懂的話，你們回去要認真思維——什麼是太陽？什麼是月亮？太陽光為黃色，月亮光為白色，那日光、月光是什麼意思？這樣一一思維吧。

比如：要重視日光和月光——這是什麼意思？日月的光芒能遣除黑暗——這是什麼意思？依靠日月的光芒，萬物得以成熟，顯露微笑——這是什麼意思？這樣一一思維，要自己提問，自己思考，像《十萬個為什麼》一樣，我們也來問個「十萬個什麼意思」。

前段時間，我也得到了一些不同的寶篋，上面也有太陽和月亮。這是什麼意思？

日月一般不會墜落，將來，日光和月光將永遠存在於世間。這是什麼意思？

日光和月光還有未照亮的地方，那該怎麼辦？什麼意思呢？要這樣來思維。

日月的光芒無有偏墮，只要萬物有意樂，日光、月光都不會有分別心，不會照這個而不照另一個。

日月的光芒沒有東西方的分別，每個人白天和夜晚所見之光是同屬於整個世界的。

盲人看不到日月的光芒，該怎麼辦？這是什麼意思？

我就不一一舉例了，這樣的問題還可以提出很多。以後可以專門寫一本有關日月光芒的論典。

有些人可能會產生疑惑，我到底在說什麼啊？這也可以提問，我談到日月光芒時，有些人不明白其中的意思，為什麼？是他的原因，還是我的原因？要思維。有些人已經明白了其中的意思。為什麼？

（上師念祈禱文、傳承）

一部分傳承前幾天念了，那天沒有講完，今天繼續講。

請大家為度化一切眾生髮菩提心，下面開始講《維摩詰經》。

今天在座的聽眾中，在我身邊聽課的人是以出家人為主，但網路上的聽眾則是以在家人為主。無論在家人還是出家人，在學習《維摩詰經》以後，一方面，都要隨學維摩詰居士善巧方便度化眾生的行為，但另一方面，也不能過於東施效顰，在境界沒有抵達他的高度之前，我們仍需謹慎行事。

通過學習《維摩詰經》，會刷新我們以前對佛教的認知。過去很多人認為，學佛就要捨棄一切世間法去尋找解脫之法。現在很多人也認為，出家人一定要看破世間，到荒無人煙的寂靜處，身穿糞掃衣，過艱苦樸素的生活。

雖然按照別解脫戒的觀點來解釋，確實有這樣的規定，但也不能一概而論。我前段時間也引用過根本律中的教證說明，出家信眾有時候也可以有一些生活行為上的開許，包括穿著高檔華麗的衣服，享受美味佳肴，住在金碧輝煌的宮殿當中等等。但前提條件是，一定要受持清凈的戒律與要有希求解脫之心。不過，這些修行境界從外表上並看不出來，故而其他人很難揣測。在這種情況下，我們自己修清凈觀極為重要。

我們要清醒地檢視自己的心相續，千萬不要被煩惱所束縛。如果自相續還存在自相煩惱，那還是盡量嚴格守持聲聞乘的律儀，這才是沒有任何危險性的保險做法。否則，倘若自己內心境界低下，外在行為卻高高在上，行為與見解南轅北轍，最後可能導致深墮惡趣而感受各種苦楚。

對於大乘菩薩某些不可思議的行為，要從兩方面去看待，一方面，即使我們不能接受，也不要貿然斷定其非法性，而立馬加以誹謗、排斥、唾棄，甚至四處宣揚。現在有些佛教徒在這方面極為輕率，常常在寫文章或批判別人的過程中，已經造下了彌天大罪。

接下來，我們即將看到維摩詰居士的各種功德，作為佛教徒，深度了知這些功德是非常有必要的。

為了講《維摩詰經》，去年我把藏文版和漢文版重新校對過一遍。在對照過程中，我時而感動至極，時而激動不已，常常情不自禁地感慨：「如果有機會能宣講這部經典，那該多好啊！有生之年能講一遍，那該多好啊！」

依靠此部經典，很多佛教徒的邪見將如冰雪消融般化解；很多非佛教徒對佛教的誤解也可以徹底斬斷。尤其在讀到《方便品》和下面幾品時，特別渴望很快就能實施。

現在真正開講以後，新鮮感反而有一些消退。我想很多人可能也是這樣，第一次看到這些文字的時候會感觸良多。平時我們在生活中遇到的問題，包括有些佛教徒在不同場合經常提出的疑惑，經中都有非常明確的答案。

所以，無論是佛教徒，還是非佛教徒，無論是東方人，還是西方人，在學習這部聞名遐邇、具有無限價值，千百年來被世人代代傳誦的經典時，應該犧牲一點時間和其他事情，一定要以珍惜心和歡喜心來接受。如果能具備歡喜和渴望的心態，則在聽受過程中，以及處理其他問題時，無論再累再辛苦，也不會有任何怯懦。

比如，有些研究班的道友住得比較遠：有些住在東山，有些住在西山，有些住在南山和北山，分布在「五台山」的各峰（眾笑）。我們這裡也不是城市，不可能每個人都有車。這些人來經堂聽課，都依靠自己的「神足通」。「神足通」可能倒沒有，有些人走路很慢，來到這裡很不容易。儘管如此，每天堅持上課的人仍然很多。研究班基本上座無虛席，因為現在位置都定下來了，誰沒有來，都一目了然。由此可見，大家在聽法上還是饒有興趣的。

興趣很重要，有了興趣，即使花再多時間，付出再多精力，都心甘情願、甘之如飴；如果沒有興趣，信心不足，即使非常簡單的事情，也很難接受。

好，我不多講，不然等會兒……今天內容比較多，我們要全部講完，也許講不完。

【資財無量，攝諸貧民；】

維摩詰居士自己安住於大乘六波羅蜜多，並且以六波羅蜜多來攝受眾生。「攝受」，在英文中是「吸引」，此處的意思是將他作為學習的榜樣，或是他依靠這種方式來教化別人，讓別人不斷學習。

維摩詰居士福報廣大，資財無量無邊。在世間，有些人是有智慧沒有錢財，有些人是有錢財沒有智慧，全部具足的少之又少。但維摩詰的財富……錢多多地有（眾笑）。一說到錢，好像大家都覺得，就是叫什麼……那天說人民幣，什麼叫人民幣，怎麼說的？（喝水）

他不僅財富圓滿，而且不會自己獨享，還以廣大財布施的方式，攝受其他沒有福報的貧苦眾生。

【奉戒清凈，攝諸毀禁；】

維摩詰居士自己受持清凈戒律，所有佛制罪和自性罪絲毫不染，並且以清凈戒律攝受世間其他的破戒者，不輕視、不捨棄他們。

【以忍調行，攝諸恚怒；】

他用安忍調伏自己的身語意三門，對有嫉妒心、毒害心、嗔恨心的眾生廣為攝受。菩薩不僅自己行持安忍，還儘力攝受嗔恨心較為嚴重、反覆發作，心量狹隘的眾生。

【以大精進，攝諸懈怠；】

自己在利益眾生方面特別勇猛堅強，精進攝受世間各種懈怠、懶惰，整天渾渾噩噩虛度時日的眾生。

【一心禪寂，攝諸亂意；】

自己修持禪定波羅蜜多，心一緣專註於禪定境界，安住正知正念中，攝受許多心意散亂、容易掉舉昏沉、始終無法安住的眾生，這是禪定波羅蜜多。

【以決定慧，攝諸無智。】

以智慧抉擇空性，以人無我和法無我的智慧能攝受很多無明愚痴的可憐眾生。

我們也應該像維摩詰居士一樣，哪怕沒有圓滿所有的波羅蜜多，但每一個波羅蜜多在自己相續中獲得一定境界時，應盡量以這種方式度化眾生。財資豐饒時，盡量以財富饒益眾生；持戒清凈時，可將持戒功德迴向可憐眾生趨入正道；同樣，也以安忍、精進、禪定、智慧度化無量眾生，將他們也安置於六波羅蜜多，這就是大乘佛子不可或缺的，在以後的修行中也不能放棄的利他精神。同時，自己也應盡量修行，這就是我們人生的大目標。畢竟我們是大乘佛教徒，大乘佛教徒有這樣的志向和目標非常重要。

【雖為白衣，奉持沙門清凈律行；】

維摩詰居士是白衣身份，即在家居士。以前印度在家人穿白衣，到現在也是這樣。藏文「甲嘎」的意思，是指穿白衣服的民族，這種說法較多。但與其他民族相比，印度在家人穿白衣的確實多一些。雖然表面身份是在家居士，但經常奉持出家沙門的清凈律儀，甚至可能比出家人還清凈。

我們在平時生活中也可以看出來，有些人雖然已經出家了，但行為卻不如一個清凈的在家人。同在家人比較，個別出家人的說話、做事、修行，都不得不甘拜下風。我看到現在有些居士非常精進，他們一方面要顧及生活、工作及各種雜務，同時，他們還極其精進地受持各種戒律，包括皈依戒、居士五戒和八關齋戒等。我們藏地有很多特別虔誠的居士，在行持善法方面非常精進，我雖然出家多年，但有時候聽他們講起來，仍然自愧不如。而維摩詰居士很了不起，雖然是白衣居士，卻能受持清凈的沙門律儀。

【雖處居家，不著三界；】

雖然他住在家中，但與其他在家人迥然不同。其他在家人每天執著於自己的家庭、工作，以及世間的各種妙欲，但他卻從未貪著欲界的名聲、地位和財富等等，也不執著於色界和無色界的禪定。像他這樣清凈的居士，確實很了不起。

大家都知道，像我們這樣的居士與出家人，往往對什麼都患得患失。有些人經常講：「我對感情特別執著。」有些人說：「我對家裡的孩子特別執著。」有些人說：「我對事業特別執著。」有些人說：「我對相貌特別執著，害怕自己變老，要是我真的老了，該怎麼辦啊？」而有些人可能對自己的地位特別執著：「其它的事情都無所謂，變老也好，家裡發生變故也好，都無關緊要，可一旦我下台，沒有工作了，那怎麼辦？」

好像每個人都有執著的東西，而有些人對什麼都執著，唯獨對修行不執著（上師笑，眾笑），在修行方面，完全應付了事、簡單草率、「知足少欲」。

有些人對喝茶很執著。我現在基本上不喝茶，感冒的時候不能喝茶水。以後不要給我寄茶葉，反正如果你們寄給我，我也會給別人，這就成了別人的，你們也不要介意，否則，很多東西處理起來也比較麻煩。我對這個不執著，今天也是喝的水，是吧？你看，好厲害哦，對喝茶不執著，對喝水都不執著。

【示有妻子，常修梵行；】

維摩詰居士顯現上有妻子和孩子，按照藏文原意，有可能還有古代所說的小妾（漢文版里沒有，但有些版本里是這樣講的）。看上去貌似完全就是世俗的家庭，但實際上，他常常修持梵行。

梵行，一般是指守持八關齋戒，基本上與出家人無有差別，這叫做梵行居士。這在《三戒論》當中也有所提及。

在藏地歷史上，從古至今，也有一些嚴守戒律的密咒師，由於緣起的必要，他表面上可能有一些家室，但實際上從來沒有被煩惱染污過。就像以前龍猛菩薩的上師薩繞哈巴、蓮花生大師，以及近代的第一世敦珠法王和第二世敦珠法王，還有欽哲仁波切，雖然他們看起來是在家人，但所證得的境界卻高深莫測，弘法利生事業也極其廣大。包括他們的親傳弟子，其內在境界普通人也難以揣度。漢地歷史上也有一些記載，比如我們之前講過的鳩摩羅什，雖然他晚年時示現了很多常人難以接受的行為，但其內證境界的確與其他人迥然不同。

維摩詰居士顯現上是在家居士，過著世俗的生活，卻長期行持著清凈的戒律。

【現有眷屬，常樂遠離；】

他也有大量眷屬，身邊環繞著侍者、弟子等形形色色的親戚朋友。本來，親眷眾多容易散亂，但他們卻並非成天喧嘩聒噪，或是天天沉溺於看電影、電視等活動，而常常喜歡遠離嘈雜的紅塵，遠離一切貪嗔痴和散亂行為，寂靜地修行。不像有些上師身邊的某些弟子，每天除了吃喝玩樂，沒有一個認真修行。藏文當中的「遠離」是「

」（上師念藏文），也有比較寂靜的意思。我看到吳支謙的翻譯是「閑居」。

表面看來，大成就者的言行有符合修行人之處，但也有看似相悖的地方。我們不管是觀察善知識，還是自己修行，都要明白，佛教徒應有跟其他人相同的地方，即所謂的隨順眾生，但也應當有不同之處。

《心性休息》中講述上師的法相時說，作為了不起的大乘上師，一方面要與常人無異，另一方面又要與他們截然不同。要是處處與世間人一模一樣，則是同流合污；要是全然不同，那可能也無法度化眾生。總之，修行人應當如此行持。

【雖服寶飾，而以相好嚴身；】

維摩詰居士作為在家人，肯定身上有金銀珠寶作為裝飾，但他主要不是靠外在的裝飾來裝點自己，而是以自己的相好和內在的修行境界作為莊嚴。

我看到畫像里的維摩詰居士，看起來年齡較長，好像非常高大，不過這也許是畫家的想像。昨天我收到一幅好幾十米的漢地畫作……（上師問周圍的人）叫什麼？對，《法界源流圖》，據說是以前很著名的畫師所作。裡面的維摩詰居士形象也是如此。其他畫師的版本，比如我們現在課前的那幅圖，可能是為了體現莊嚴，看起來身材十分高大。西方人的審美觀或許和我們有所差異，不知他們是否會認可這樣的莊嚴？

不管怎樣，雖然他的身體也有珠寶等各類飾品進行莊嚴，但最主要的，還是外在的相好莊嚴和內在的修行莊嚴。

作為佛教徒，有時身體的莊嚴也大有必要。但對於出家人的服飾，戒律里都有相應的規定，所以，如果出家人想要通過打扮變得分外莊嚴，就可能有些束手無策、難以實現。雖然不少出家人很想打扮，但卻無可奈何，最多只有把衣服洗一下。（上師笑，眾笑）

比如，我看到有些人在參加一些大法會時，就很想修飾打扮一番。以前，我房子後面住著一位傳統的喇嘛，現在已經圓寂了，每次會供的那天，他就會穿一件嶄新的黃色衣服，裡面配有羔兒皮的內衣。這在平時他是不會穿的，開法會的時候，他一早起來就開始裝扮，之後盛裝出席。

出家人在外在的打扮和莊嚴方面，可能有點無所適從，但作為在家居士，我們不能像有些人那樣認為，學了佛以後，就無需任何裝扮，並杜絕一切裝飾品。雖然我以前也說過，如果每天把時間花在打扮上，的確有點浪費，但為了隨順大眾的審美，基本的裝飾還是有必要的。

佛教並沒有完全遮止裝飾。雖然釋迦牟尼佛的塑像和畫像，沒有特殊的裝飾品，但包括觀世音菩薩、文殊菩薩在內的報身佛像和菩薩像身上，都有大量珍寶裝點。我們常說的報身十三種服飾，就包括了手鐲、項鏈、耳環以及頭飾等等，和我們現在所謂的帥哥美女的飾品也較為相似。

這是否說明觀世音菩薩和文殊菩薩酷愛打扮呢？並非如此。他們只是為了讓眾生歡喜。蓮花生大師的帽子也很美觀華麗。有些學者認為，因為蓮花生大師出生於鄔金國（應該是現在阿富汗一帶），所以迄今為止，那裡的有些官員和國王種姓的人，依然戴著這種帽子，看起來也的確比較像。

佛教里的裝束是根據不同眾生而呈現不同方式。比如，漢地的佛菩薩像是根據漢地眾生審美習慣創造出來的，與印度的裝束相比，就大相徑庭。

我認為，作為在家居士，我們無需在學佛之後，就把所有的金項鏈、金手鐲等等，全都上供下施，最後變得好似乞丐一般，世間人見狀可能反而心生抵觸：「那個人學佛以後，就變得那麼窮……」所以，沒有必要在學佛以後，就把自己弄得灰頭土臉，連世間的基本審美標準都難以達到。佛教徒也要像維摩詰居士那樣，在適當的時候做必要的裝扮，對吧？

不管在哪裡，佛教徒都應穿著與該場合相宜的衣飾。如果有條件，當然可以身著華服。不僅如此，乃至住處、車輛等受用，享用好一點的也未嘗不可。但總體來說，我們還是要隨遇而安，不能過於執著，因為一切皆為無常，你所擁有的一切也不會如你想像的那般穩固，猶如水泡和陽焰一般，世俗中沒有什麼可執著的。

一方面，為了隨順眾生，也可以享用有漏的財富；但另一方面，也要深刻地意識到它們的本質是什麼。大家應當明白，所有的有漏法到最後，要麼是空性，要麼出現無常，終將給我們帶來痛苦，這是必然規律。

【雖復飲食，而以禪悅為味；】

雖然維摩詰大居士也受用無數美食。然而，在享用美味佳肴、山珍海味之際，他並不會以此而貪執，整天對飲食念念不忘，而主要以禪悅為食，也即以禪定作為最美味的營養。

相對而言，出家人和修行人可能會稍微好一點，但無數世間人則成天以吃為樂，甚至做夢都夢到美食，有的天天在微信上發布今天吃什麼、明天吃什麼，吃飯之前都要用手機拍照「消毒」（眾笑），一日三餐全都要發到朋友圈，也不知道有沒有觀眾。

維摩詰居士不會對食物產生執著。另外，漢地很多寺院在過堂的偈頌中，也唱到要以禪悅為食，這樣的精進很有必要。

【若至博弈戲處，輒以度人；】

維摩詰居士經常去一些賭場、戲院等娛樂場所，但這並非因為他喜歡賭博、下棋、看各種娛樂節目等等，而是因為那裡有許多眾生需要被度化。現在有些高僧也是如此，他自己沒有任何執著，也不在意別人的評價，卻以此方式與不同眾生接觸，從而度化大量眾生。

但對我們來說，且不論進到賭場去賭博，到那些場合去度化眾生，連路過都顧慮重重。以前，我去馬來西亞、澳門以及新加坡等地的學校去講課時，有時所住的賓館就在賭場旁邊，進進出出的賭徒不時對我們側目相向，我就擔心：「他們會不會以為我也要進入這些場所？」所以，上下樓的時候，常用披單蒙頭（眾笑）。但真正的菩薩沒有能取所取，沒有自我，完全放下了對外境的執著，故可以在這些地方來去自如。

《萬善同歸集》里也講過菩薩的「同事」，菩薩經常與盜者、屠夫和妓女等眾生在一起，跟他們行持一些看似相同的行為，從而度化他們。度化眾生的形式和方法，是各種各樣的。有時候，我們在看到某人去到不清凈場合中去時，就會說：「你看，龍猛菩薩說不能去的六個地方，他今天去了其中之一，肯定是不合理的！」但斷盡了自我執著的菩薩們為了全方位地利益各類眾生，經常會有諸如此類的行為。自古以來，很多大德也都示現過以此類方式來度化眾生，維摩詰居士也是如此。

【受諸異道，不毀正信；】

雖然，維摩詰居士會學習世間各種外道和學派，但他並不會因此而毀壞正信。不像現在有些佛教徒，自己見解都不穩固卻故意先去學其他宗派，結果到後來自己也覺得：「哇，講得很好啊！」之所以會如此，主要原因可能還是在於自己的基礎不牢，未形成堅固的見解，故到最後自然難辨真偽，很容易與其它宗派的人沆瀣一氣。

以前在講《弟子規》的時候，有一個出家人說：「哇，我覺得這個特別好，我以後不學佛了，應該學什麼呢？」他還是個出家人哦！包括我們弘法部上班的一位師父也是這樣說的。對你們弘法部，好的不說，說不好的，你們不要不高興啊（上師笑）！學儒教也挺好的，對吧？

其實，學習儒家經典的確非常不錯，我們也正在講學。這樣做的目的，主要是為了建立各種不同的教法，這是很重要的。講義裡面也提到，當時，富樓那尊者在度化外道的時候束手無策，後來文殊菩薩出馬，與外道徒完全打成一片，最後成功度化了他們。所以，菩薩具足這種善巧方便。

通過學習《維摩詰經》，我們也要學會善巧方便。雖然有時候，我們會覺得某些事情是不合理的，但因為有了善巧方便，不僅是合理的，而且，作為菩薩，還應當如此行持。

所以，這裡就講，維摩詰居士不會毀壞自己的正信。

【雖明世典，常樂佛法。】

雖然他明了世典，但常常樂於佛法。「世典」，即世間的典籍。維摩詰居士對世間的各種知識，比如前段時間我們剛講過的《大乘經莊嚴論》里的五明，都一一通達，那麼，他的佛教見解是否會因此而殆盡消失呢？絕對不會。

所以，為了度化眾生，我們確實有必要了解世間法，特別是在科技高度發達的今天，如果佛教徒對世間法一竅不通，有時的確會難以應對。尤其是有些從小就在寺院出家的人，雖然自視甚高：「哇，我從小就『精通三藏』！」這只是井蛙之見。一旦離開「三藏」，就要麼對佛教產生懷疑，要麼被世間法所吸引，沉溺其中，無法自拔，最後一無所成。

像我們這種年齡，閱歷還算豐富，所見所聞涉獵較廣，所以，面對世間的各種誘惑，最多可能會稍覺驚詫而已，但很快能認清其本質。然而，有些佛教徒，尤其是藏地的求學者，信息相對閉塞，見識短淺，對外面的世界一無所知，一旦看到什麼消息，就激動萬分：「哇，太好看了！哇……」

以前我們剛從山裡的學校畢業，去到城市裡讀書時（也不算城市吧？我們是在甘孜讀書），第一次看到電視，大家都歡喜雀躍：「哇，看起來太棒了，簡直栩栩如生！」之前都只是看過銀幕上的電影，沒有看過電視。一個星期中，我們只有星期天晚上可以看電視，很多同學都特別痴迷。剛開始我也會去，但後來也覺得興趣索然，於是就自己看看書。時至今日，我的有些老師還在說：「你那個時候，就是很寂寞的一個人。」(上師笑，眾笑)原來在他們看來，我是一個「寂寞」的人。（上師笑，眾笑）

現在我們經常說，世間的一些論典是外道的，比如印度的「四吠陀」。但如果用現代的價值觀來衡量，印度的這些知識仍然頗具吸引力。其中包含了醫學、算命、占卜、兵法，甚至現在經常會談及的養生知識等等，與人體密切相關。

因此，通達世間知識也很重要。雖然有些佛教的大德們會認為：「這些都是引發分別念的，都是解脫的障礙，你們閉著眼睛，不要去看；捂著耳朵，不要去聽！」但如果一輩子都這樣，恐怕也有點困難。

以前我看《續高僧傳》裡面講到，慧遠大師剛開始對中國傳統文化頗感興趣，對包括儒家思想在內的九種不同學說都較為精通，但當他聽了道安法師講解的《般若經》之後，也許是往昔善緣的復甦，便頓覺儒家、道家、墨家、法家以及陰陽家等諸多學說，相對於般若空性而言，如同糠秕一般，瞬間黯然失色。也許一般大眾對此說法，會見仁見智。但《中觀四百論》也講過，如果對佛法持有懷疑，最好先依空性法，以此便能了知佛法甚深的隱含之理。當時，慧遠大師雖然懂得了世間的所有知識，但在接觸般若空性之後，摒棄世間知識如糟糠敝履，以至於到最後對佛教以外的其他知識都不感興趣了。

方便的時候，你們可以參閱《續高僧傳》進行詳細了解。但也不能如此絕對，畢竟對不同眾生而言，不同的知識還是有其存在必要和營養價值，並不能完全視為糠秕。

【一切見敬，為供養中最；】

所有的人見到他都十分恭敬，並經常對他進行供養，這與吳支謙版本的譯法相同；唐譯本中說，當所有的人拜見他時，他主要以說法受到尊重與供養；藏文版說，他雖然看似經常在散亂的人群當中，但卻經常受到大家的尊重與供養。儘管各個版本的翻譯方法不盡相同，但主要表達了兩個內容：一是維摩詰居士在不同的族群當中，無論是人類還是天人，大家對他都心生歡喜，這與他內在的修行境界有關；另外，他與所有的人都合得來，這一點尤其值得我們修行人借鑒。

我之所以想講《維摩詰經》的原因之一，也是看到有些佛教徒，好像除了自己要好的一兩個人以外，和其他人都合不來，誰都不願意理睬，這是極大的錯誤，絕非大乘佛教徒的所作所為。真正的大乘佛教徒，無論與怨恨的敵人還是惡魔都應該和睦相處。如果根本不會隨順眾生，是很可怕的事情。

南懷瑾居士說過，一身都是「佛氣」，開口就是「佛語」的佛教徒，常常讓人無所適從。他又講到，有一次，一個基督教的宣傳車開到他的門口，給他講了兩個小時也不肯走，無奈之下他寫了個紙條：「上帝說，不要騷擾別人的安寧。」（眾笑）那些人看了以後才肯走。他認為，作為佛教徒，如果只用自己固有的一種形式與別人相處，就太過刻板頑固了。

的確，如果是在佛教團體和佛教場合中，「佛氣」繞身，「佛語」不斷是很好的，不管是講「中觀」還是「因明」，哪怕別人聽不懂也沒關係。但在一些世俗場合中，我們也要具足善巧方便，比如，在我們這裡，手持轉經輪，大家都習以為常；但如果是在一個排斥佛教的場合，例如大學裡，還目中無人地搖著轉經輪，也許就會遭人詬病。

我們佛教徒確實不能只做這種徹頭徹尾的形式主義者，有些人認為，這是物質主義或形象主義。比如，現在有個別宗教，不管別人願意也好，不願意也罷，強行要求別人在脖子上掛一個標誌，看到站著的人站著說，看到坐著的人坐著說，看到躺著的人躺著說（眾笑），最後讓別人避之唯恐不及。

雖然包括佛教徒在內的一些人也會認為：「你看，其他宗教宣傳得那麼好，我們是不是也應該去效仿？」其實並非一定要如此，至少要讓自己在別人眼裡是正常人（眾笑），這是相當重要的。

我們既然生活在世俗的世界，就需要過一種正常的生活。不管是穿著還是其他方面都應如此。當然，並非是說出家人去到城市裡，為了入鄉隨俗，都全部要換上西裝，這也大可不必。雖然處於在家人的群體當中，我們出家人的衣服定會顯得有些奇怪，但這是無法改變的。

相反，如果是在以出家人為主流人群的地方，比如喇榮，有些在家人反而會羨慕我們，心想：「要是我也能穿著僧衣融入紅色海洋，那該多好啊！」有些出家人到了城市裡，也可能會想：「要是穿上他們的衣服，該多好啊！」

不管怎樣，一些大的原則，盡量不要改變。當然，在遇到一些特殊情況，沒有其他解決方法時，也可以在保持戒律不受破壞的前提下有所開許。在看待出家人的問題上，藏漢兩地的確差異懸殊，有些漢僧回家看望父母時，確實會遇到一些困難，所以也需要因地制宜。雖然我們也沒有權利任意開遮，但有時的善巧方便還是很重要的。

這裡講，任何人見到維摩詰居士都會心生歡喜，恭敬供養。

【執持正法，攝諸長幼；】

此處的「正法」，主要應從世間層面來理解，包括一些世間的利益、規矩等等，我看過好幾個講記，都是這樣宣說的。意即以世間的一些正理教育等方式來攝受年老、成年和年幼之人。藏文中將年齡分為三個層次——老年、幼年以及青壯年。

世界衛生組織稱，60歲以下都是年輕人（上師笑，眾笑）。我昨天看到有些老人在微信群里互相安慰說：「你還沒有老，60歲以上才是老年人。」但話雖如此，人到了一定的年齡，還是應當有自知之明吧。（上師笑，眾笑）

維摩詰居士依靠正法和正理（不一定是佛法）來攝受不同年齡不同層次的人，這一點也十分重要！我們也應通過學習佛法，發願攝受不同層次的人，不光是出家人，還包括在家居士中的長幼人等，比如常為年長的老人建居士林，以此方式給他們傳授正法；為年幼的孩子開辦《弟子規》課堂等，以各種方式來攝受眾生，這是很重要的！

我希望不管是出家人還是在家人，都應該信心廣大。一定要有「我應該能」的信心，不要只想著「我自己學一點就可以了，只要我自己不產生煩惱、不產生痛苦，喇嘛千諾，這樣的一個人身……」 （眾笑）如果我們的心如此慢慢萎縮，自己的身體也會越縮越小，很容易變成「虹身成就者」（眾笑）。的確如此，有些人特別怯懦，一說到什麼事，就這也不行那也不行，然後心也慢慢縮小了。真的，有些人特別畏首畏尾、一味退縮，與其如此，不如心態放鬆、心量擴大。其實，有時候會發現，願大力大，確實不可思議。

我剛才給大家展示的「日月」就是很好的例子。日月的光芒普照一切萬物，故我們也應當有這樣的願力：「如果我即生無法度化眾生，那麼，希望我的來世、來世的來世，乃至生生世世，我仍要發願度化眾生！哪怕是度化一個眾生，我也一定要竭盡全力！」如果抱有這樣的心態，那就一定能夠如願成辦。

我看過一個段子：「長相不成問題，馬雲可以證明；學歷不成問題，比爾蓋茨可以證明。」很多人總是妄自菲薄：「我長得很難看，沒有學歷，也沒有什麼文化……」為自己的怯懦找諸多理由，最後自己「萎縮」得很小，這是大可不必的。大家還是應當尋找各種理由來鼓勵、安慰自己，讓自己生起堅定無畏的信心：我可以像維摩詰居士那樣，度化不同年齡、不同層次的眾生。

【一切治生諧偶，雖獲俗利，不以喜悅;】

「一切治生」，用現在的話來講，就是做生意。維摩詰居士很有智慧、很有商業頭腦，做生意都順風順水，未遇到任何困難。表面看來，維摩詰居士貌似只是睡在一張大床上，但其實他對於經營十分擅長精通，獲利頗豐。然而，表面上過得美滿幸福、家財萬貫，實際上他卻並不以此為喜悅，因為對他來講，經商只是利生事業的一種方式而已。他全然了知貪執金錢的過患，正如《入行論》所講：「貪金渙散人,脫苦遙無期。」貪執金錢，人心會散亂，解脫也會變得遙遙無期。以前龐蘊居士也有教言「金多亂人心」意即過多的金錢會令人心散亂。所以，世間的財富沒有什麼可執著的，我們對世間財富不應該刻意去貪執，不應以此而歡喜，當然，同時也並非意味著不去追求財富。

現在有些佛教徒想做點生意，又卻顧慮重重，不知這樣做是否會與佛教徒身份不符，害怕不如法等等。其實，從佛教的觀點來講，佛教徒還是應當以合理的方式來安身立命、維持生計。

我非常關心佛教徒，包括這裡出家人的養老問題，昨天我們也討論了很長時間，包括醫療保險、養老保險等等。關於這些養老政策，不知現在網上的說法是否可靠，故學院個別部門也想進行試點。

死亡之時，金錢誰也無法帶走，所以在學會中，有能力的道友也應該盡量幫助那些沒有福報、今生生活有困難的人，如果能把資源分享給他們，實實在在地為他們的晚年和健康等方面帶去保障，這是非常有必要的。

學院的出家人雖然對家庭和金錢等方面執著甚少，但有時也要從這些方面去關心他們。對在家居士而言，一方面，需要長期、穩定地呆在當地的佛教組織中，維持佛教人才不流失，這也是弘揚佛法的方便方法；另一方面，現代人也需要依靠經商等各種方式來維持生活。否則，如果都像某些佛教徒那樣，學佛之後一直遊手好閒，讓別人養著，自己什麼都不做，就有失妥當。

另外，出家人自己從事一些經營活動，也不會有何不妥。以前漢地出家人為了生存而從事一些發心工作，以此發心，以後享受三寶財產也不會有過失。所以，佛教徒為了自己的生存從事商業，也是完全允許的。但如果其中摻雜了故意的欺騙成分，則就不合理了。

然後……好像我今天也講不完，是吧？這個地方，我本來是……再講一點吧，對吧？

【游諸四衢，饒益眾生；】

維摩詰居士經常游訪四衢。關於「四衢」，玄奘法師譯本里，「四」是城市的「市」。藏文當中此句的意思是，他經常去到一些十字路口，三叉路口，可能意指在城市裡，所以「城市」的含義更為恰當。否則，一位大居士到十字路口乾嘛？等車還是什麼？

維摩詰居士經常去到一些四通八達的地方，或者說雲遊四方，今天去深圳，明天去華盛頓，後天去印度新德里……總之四處雲遊、行蹤不定。當然，造訪的目的並非為了遊山玩水或是購物消費，不像現在有些人，稍微有點經濟能力，就整天揮霍無度，有些只是為了湊一個數目而定下要去多少個國家的計劃，有些則是為了在人前炫耀：「我去過這些聞名遐邇的古迹，那裡如何如何……」維摩詰居士不是為了玩樂，而是為了利益眾生，因為不同的城市裡有不同的眾生需要他的引導。我看他最近（講此經的時候）應該很忙，忙到生病了（上師笑），不然，如果他身體無恙，仍應在各地周遊，對吧？

今天就講到這裡吧（上師笑），行吧，時間差不多了。我本來打算講到「以如是等無量方便饒益眾生」， 不知道時間怎麼過的（眾笑），行吧，講到「去很多地方」也不錯。維摩詰居士計劃一年去很多地方，緣起比較好；今天我有個特殊緣起，緣起也比較好，我要向維摩詰居士學習。