偉大與普通

《莊子》優遊自得的哲理

《雜篇·卷八中·第二十四·徐無鬼》（下）

（峻岫）

引言：這一部分是《徐無鬼》的下半部分，看似東拉西扯，沒有主題，實則是在談偉大與普通，這樣一個人人關心的話題。所謂偉大，首先是人格上的完美，「狗不以善吠為良，人不以善言為賢，」只有能夠「並包天地，澤及天下，而不知其誰氏」的人，才是偉大的。偉大的人，活著不為做高官，不為厚祿，死去也不求什麼哀榮，得什麼謚號，身後也不要留下豐厚的遺產，也不需要流芳百世的名聲。他們一心一意就是為了百姓，這樣的人就是「大人」。「大人」就是大寫的人，活得堂堂正正的人，活的光明磊落的人，為百姓活得更好，更舒暢，更像人的人，活的無愧於「人」字的人。偉大不是善言，而是善行；不是善辯，而是善謀；不是轟轟烈烈，而是忍受寂寞；不是小恩小惠，而是克己奉公。偉大是不言利，不言功，堅守職責，犧牲自己，奉獻生命。

文中談到普通人有三種：「有暖殊者，有儒需者，有卷婁者。」「暖殊者」是指那些自我滿足的人。「儒需者」是指那些自我誇耀的人。「卷婁者」是指那些辛勤勞作不舍晝夜的人。當然你還可以分出五種、六種，甚至十種、八種人來。粗略的看起來，人間就是這樣的三種人。世上大多數人都是普通的人。都是肉眼凡胎，有所親，有所疏，有所愛，有所恨，求上進，不滿足，但又常常心裡不平衡。既懷有慾望和嗜好，又有虛榮心，羞噁心。人不能沒有慾望，想吃好，想喝好，想看好的，聽好聽的，沒有錯。沒有慾望就沒有求知慾；沒有慾望，就沒有創新的動力。

眼睛是用來看的，看也能招致災禍；耳朵是用來聽的，聽也能招致災禍；心是用來想的，想歪了，想差了，也會招致災禍；覺得自己無所不能，不知道收斂鋒芒，也會招致災禍。「禍之長也茲萃，其反也緣功，其果也待久。」災禍滋生，逐漸積累，越聚越多，想改，那就要看機會了，看有沒有可能了。看出來的病，聽出來的病，想出來的病，作出來的病，日積月累，卻不知道是病，是十分可悲的。「故足之於地也踐，雖踐，恃其所不展而後善博也」。因此你立足的地方雖然很小，職位雖低，但是你也必須站好了，站直了，站正了，站穩了，如此才能做人，才能有所發展，有所進步，有所作為。你連本職工作都做不好，還說三到四，挑三揀四，朝三暮四，最後只能是不三不四。人有人的道德，人有人的標準，人有人的規則，人有人的習俗。按規則道德規範行事，就是普通人的行為。人過人的生活，該讀書就讀書，該工作就工作，該結婚就結婚，該生孩子，就生孩子，該孝敬父母，就孝敬父母，該踏踏實實認認真真地幹活，就踏踏實實地認認真真地幹活。守紀律，守規矩，懂禮貌，知禮儀，就是正常的，合理的，真切的，踏實的，實實在在的活著。實實在在地活著，才是人過的正常的生活。

世上有陰就有陽，有正就有反，有這方面，就有那方面，要學會兩分法看問題，要學會一分為二的辯證法。偉大有偉大的煩惱，普通有普通的不如意。成功，就要付出，就要不舍晝夜的拼搏，因此成功有成功的遺憾。不成功，可以白天睡大覺，可以信馬由韁的過日子，因此不成功也是一種閑適。人生世事難料。富貴榮華不是掙來的，建功立業，也要看有沒有機會，看機緣到不到。有人一輩子爭強好勝，到頭來還是平庸一生。而子綦之子捆，因禍得福，被強盜割掉了膝蓋骨，卻一輩子有肉吃。

吳王浮於江，登乎狙之山，眾狙見之，恂然棄而走，逃於深秦。有一狙焉，委蛇攫??，見巧乎王。（「狙，彌猴也。山多彌猴，故謂之狙山也。恂，怖懼也。秦，棘叢也。委蛇，從容也。攫??，騰擲也。敏給，猶速也。」[清·郭慶藩：《莊子集釋》]吳王渡過長江，登上一座獼猴山。彌猴們看見吳王來了，驚惶地四散奔逃，躲進了荊棘叢林深處。有一隻彌猴，沒有逃走，在吳王面前跳來跳去，好像是向吳王表現它的靈巧敏捷一樣。）王射之，敏給搏捷矢。王命相者趨射之，狙執死。（吳王用箭射這隻彌猴，彌猴敏捷地躲過了吳王射來的箭。吳王命令隨從們一起射擊，彌猴躲避不及，死在樹下。）王顧謂其友顏不疑曰：「之狙也，伐其巧，恃其便，以敖予，以至此殛也。戒之哉！嗟乎，無以汝色驕人哉？」（「顏不疑」，「姓顏，字不疑，王之友也。」[清·郭慶藩：《莊子集釋》]吳王對友人顏不疑說：這隻猴子誇耀它的靈巧，仗恃它動作敏捷，向我顯擺能耐，因此受到射殺這樣的懲處。要以此為戒啊！千萬不要以傲氣對別人。為人不要誇耀，不要翹尾巴，不要耍小聰明，要夾著尾巴做人。夾著尾巴做人，不容易做到，但凡有一技之長，就想顯擺顯擺。有塊好表，常看時間；有個好車，常按喇叭；身份高貴，不免對人斜視。什麼叫淺薄？這就叫淺薄。）顏不疑歸而師董梧，以鋤其色，去樂辭顯，三年而國人稱之。（「董梧」，「姓董。名梧，吳之賢人也。」[清·郭慶藩：《莊子集釋》]「鋤其色」就是「鋤掉美色」，也就是除掉身上的焦躁、顯擺、誇飾的習氣。「去樂辭顯」就是「去其聲樂，重素樸，辭榮華。」[清·郭慶藩：《莊子集釋》]老老實實地做人，本本分分地做人。顏不疑牢記那隻彌猴的教訓，夾著尾巴做人，三年後，獲得了國人的好評。都說老實人會吃虧，其實不然，出頭的椽子先爛。）

南伯子綦隱几而坐，仰天而噓。（南伯子綦，周代賢人。「周文王弟虢叔以後有南伯氏。「[《路史》]南伯子綦《齊物論》又稱南郭子綦。南伯子綦，靠著几案，靜靜地坐在那裡，然後又仰著頭，緩緩地吐著氣息。）顏成子入見曰：「夫子，物之尤也，形固可使若藁骸，心固可使若死灰乎？」（顏成子，「顏成，子綦門人也。」[清·郭慶藩：《莊子集釋》]顏成子說：先生真了不起啊！人的形體固然可以枯槁，難道心靈也可以猶如死灰嗎？南伯子綦，自然是肉身，肉身沒有不枯槁的，沒有不腐化的，心靈則不同，生命不止，心理活動一刻也不會停止。能夠心如死灰，什麼都不想的人，是了不起的人，是有意志的人，能自制的人，能控制自己慾望的人。）曰：「吾嘗居山穴之中矣。當是時也，田禾一睹我，而齊國之眾三賀之。（南伯子綦說：我曾在山林洞穴里居住過。那時候，齊太公田禾來看望我，於是，齊國的民眾全都以見到我為榮，「所以一國之人三度慶賀也。」[清·郭慶藩：《莊子集釋》]）我必先之，彼故知之；我必賣之，彼故鬻之。（我名聲在外，所以他們能夠知道我；我有張揚名聲的行動，所以他們才會利用我的名聲。）若我而不有之，彼惡得而知之？（假如我沒有名聲，誰還知道我呢？）若我而不賣之，彼惡得而鬻之？（假如我不名揚千里，誰又能利用我的名聲呢？）嗟乎！我悲人之自喪者，吾又悲夫悲人者。吾又悲夫悲人之悲者，其後而日遠矣！」（我即可憐那些迷亂自我的人，又可憐那些可憐別人的人，我還可憐那些，可憐人們的可憐者。從那以後，我便一天天地遠離人世，進入心如死灰的境界了。慈悲之心是佛家用語，仁慈之心是儒家用語。你慈悲他，他慈悲你，你仁愛他，他仁愛你。那麼施捨「慈悲」和「仁愛」的人，就是普通人之上的人。就是有慈悲資格，有仁愛資格的人。把自己置於他人之上的人，談何慈悲？談何仁愛？天下之大，世俗之廣，你慈悲的過來嗎？何況玄道沖虛，無喪無樂，「其悲稍去，而泊然無心，枯藁其形，所以為日遠矣。」[清·郭慶藩：《莊子集釋》]）

仲尼之楚，楚王觴之。孫叔敖執爵而立。（孔子到楚國，楚王宴請了他。孫叔敖端著酒器，站在一旁伺候。根據《左傳》記載，孫叔敖做楚王宰相的時候，孔子還未出生呢。）市南宜僚受酒而祭，曰：「古之人乎！於此言已。」（市南宜僚，「姓熊，字宜僚，楚之賢人，亦是勇士沉（沒）〔默〕者也。居於市南，因號曰市南子焉。」[清·郭慶藩：《莊子集釋》]「宣十二年《傳》，楚有熊相宜僚，則與叔敖同時，去孔子甚遠。蓋寄言也。」[清·郭慶藩：《莊子集釋》]孔子不即不可能與孫叔敖共事，也不能可能與市南宜僚見面。因此這是一個假託的故事。市南宜僚，把酒灑在地上祭禱時說，古時候的人，在這種時候總是要說一些話的。）曰：「丘也聞不言之言矣，未之嘗言，於此乎言之。（孔子說，我也聽說過，有「不言之言」。何謂「不言之言」，就是說一些人所共知的廢話，「套話」，「應承的話」，比如早晨起床，與人見面，問一聲「吃了嗎」，就是「不言之言」。喝酒之前的一些言不由衷的套話，也是「不言之言」，說了等於沒有說。）市南宜僚弄丸而兩家之難解。（孔子沒有說那些套話、廢話。場面上有些尷尬。市南宜僚，「楚之勇士也，善弄丸。楚白公勝將作亂，殺令尹子西。子期石乞曰：『市南有熊宜僚者，若得之，可以當五百人。』」[清·郭慶藩：《莊子集釋》]弄丸，是古代的一種技藝，兩手上下拋接彈丸，不使落地。市南宜僚，在哪裡拋接彈丸，解除了場面上的尷尬。）孫叔敖甘寢秉羽而郢人投兵。（這裡是說孫叔敖，高枕逍遙，會理忘言，執羽扇而自得，沉著從容，就能「折衝千里之外，敵國不敢犯。」[清·郭慶藩：《莊子集釋》]孔子「不言之言」。孫叔敖，甘寢秉羽，都是沉鬱，堅毅，澹泊自若的人。）丘願有喙三尺。」（喙，鳥之口。市南宜僚，善於弄丸而弭難；孫叔敖甘寢秉羽而郢人投兵，我孔丘也希望有隻長長的嘴巴，來說上幾句話。）彼之謂不道之道，此之謂不言之辯，故德總乎道之所一。（市南宜僚和孫叔敖，用的是不是辦法的辦法，而孔子可以稱作，不用言辭的辯論，三人都可以歸結為「自得」，這一方面。）而言休乎知之所不知，至矣。（說話，說到不知曉的地步而止，就是了不起的了。人的認識是有限度的，因此說話也有限度，知道多少，說多少；知道什麼，說什麼。自然規律，就是宇宙奧秘，再偉大的科學家也有所不能知；再了不起的辯論家，也有理屈詞窮啞口無言的時候。一定要說，一定要辯，難免以偏概全，掛一漏萬，「故德之所總，言之所默息者，在於至妙之一道也。」[清·郭慶藩：《莊子集釋》]古人說「沉默是金」，該沉默就沉默，該息聲就息聲。）道之所一者，德不能同也；（宇宙法則就是一個，但是認識宇宙法則則個有不同。）知之所不能知者，辯不能舉也；（你不知道的東西，沒有認識的東西，你也無法談論，也不能辨別。）名若儒墨而凶矣。（像儒家、墨家那樣的人，就會常常陷於這樣的窘境，而招致凶禍。儒家、墨家都有局限性，道家也有局限性。什麼樣的學派都有局限性。）故海不辭東流，大之至也；（所以，大海不辭溪水，而浩蕩東去，成就了它的博大。）聖人並包天地，澤及天下，而不知其誰氏。（聖人寬以待物，包容天地，澤及百姓，而不問是誰。）是故生無爵，死無謚，實不聚，名不立，此之謂大人。（活著不為爵祿，沒有一官半職；死去也不求什麼哀榮，的什麼謚號，身後沒有留下什麼萬貫遺產，也沒有流芳百世的名聲。這樣的人就是「大人」。「大人」就是大寫的人，活得堂堂正正的人，活的光明磊落的人，活的無愧於「人」字的人。）狗不以善吠為良，人不以善言為賢，而況為大乎！（不因為狗善於狂吠，而稱其為好狗；人不因為善於言談，就說他賢能，何況是成就於偉大的呢！偉大不是善言，而是善行；不是善辯，而是善謀；不是轟轟烈烈，而是耐得住寂寞；不是小恩小惠，而是克己奉公。不言利，不言功，安守本分，平心靜氣，隨遇而安，就是偉大。）夫為大不足以為大，而況為德乎！（成就偉大，卻不誇耀自己偉大，何況是修養心性，必須順其自然啊呢。）夫大備矣，莫若天地；（你再偉大，能偉大得超過天地嗎？）然奚求焉，而大備矣！（偉大的天地，是因為它有所求，而偉大的嗎？）知大備者，無求，無失，無棄，不以物易己也。（天地包容了一切，才使其完備，沒有什麼索求，沒有什麼喪失，沒有什麼捨棄，不因外物而改變自己的本性。）反己而不窮，循古而不摩，大人之誠！（一切在於你自己，在於反躬自省，在於嚴於律己，順於物性，無心改作，遵循規律，順從自然，「雖常通物而不失及己，雖理於今，常循於古之道焉，自古及今，其名不摩滅也。」[清·郭慶藩：《莊子集釋》]）

子綦有八子，陳諸前，召九方歅曰：「為我相吾子，孰為祥？」（九方歅是個善於看相的人。《淮南子》作九方皋。子綦有八個兒子，站在子綦前面。他叫來九方歅說：給我八個兒子看看相，看誰最有福氣。）九方歅曰：「梱也為祥。」（九方歅說：梱最有福氣。）子綦瞿然喜曰：「奚若？」曰：「梱也將與國君同食以終其身。」（子綦問道：怎麼說梱最有福氣？九方歅回答：梱將會與國君一道吃飯，而且還會終其一生。中國人講究相反相成，嬌兒子不起好名字。你叫個順，可能一生不順；你叫個美，可能一生不美。這個兒子名「梱」，不是個好字，但他卻有最好的命，能夠伺候國君，一輩子吃香的喝辣的，錦衣玉食，高官厚祿一輩子。）子綦索然出涕曰：「吾子何為以至於是極也？」（子綦聽到這樣的話，反而哭起來了，他反問道：我兒子，為什麼會有這樣的境遇呢？）九方歅曰：「夫與國君同食，澤及三族，而況父母乎！（九方歅說，與國君一道飲食，而且恩典不止父母親，還會施及三族。）今夫子聞之而泣，是御福也。子則祥矣，父則不祥。」（先生聽了這件話，反而泣不成聲，是不是在拒絕即將降臨的福祿啊？難道，你兒子是有福氣的，你這個做父親的，反而沒有了福分了。）子綦曰：「歅，汝何足以識之。而梱祥邪？盡於酒肉，入於鼻口矣，而何足以知其所自來？（哎呀，你怎麼能夠知道呢，梱真的有福氣嗎？他的福氣就是享盡酒肉，整天吃香的喝辣的嗎。他哪裡知道，這些東西是從哪裡來的呢？）吾未嘗為牧而牂生於奧，未嘗好田而鶉生於宎，若勿怪，何邪？（我不會牧羊，不會種地，不會打獵，兒子到有好吃的，有好玩的，好看的，還「與國君同食，澤及三族」，這不是怪事嗎！）吾所與吾子游者，游於天地。吾與之邀樂於天，吾與之邀食於地。（我和我的兒子，生活在天地之間，在蒼天下過著常人的生活，享受著常人快樂，與常人一樣的穿衣吃飯。）吾不與之為事，不與之為謀，不與之為怪；吾與之乘天地之誠，而不以物與之相攖，吾與之一委蛇而不與之為事所宜，今也然，有世俗之償焉！（我沒有為他建立家業，沒有為他出謀劃策，沒有為他做任何額外的努力，我只和他一道隨順天地，難道就會天上掉饅頭，就會有免費的午餐，而且還是與國君在一起享用美餐，天底下有這樣的好事嗎？）凡有怪徵者，必有怪行，殆乎！非我與吾子之罪，幾天與之也！吾是以泣也。」（凡是有了怪異的徵兆，必定會有怪異的行為，這太危險了！如果我兒子真的與國君同食，而且還澤及三族，那可不是我和我兒子的錯，大概是上天降下的罪過吧！因此我泣不成聲。）無幾何而使梱之於燕，盜得之於道，全而鬻之則難，不若刖之則易。於是刖而鬻之於齊，適當渠公之街，然身食肉而終。（沒過多久，梱被派到燕國，半道上遇到了強盜的劫持，不想死去，結果還是被砍掉了膝蓋骨，然後被賣到了齊國，正好被齊國的富人渠公買了去，替他守門。這個富人渠公是個屠夫，因此算命的真算準了，捆最終一輩子吃肉，而終其一生。世事難料，將來如何難以預測。富貴榮華不是掙來的，建功立業，也要看有沒有機會。有人一輩子爭強好勝，到頭來還是平庸一生。因此你只能順其自然。）

齧缺遇許由曰：「子將奚之？」曰：「將逃堯。」曰：「奚謂邪？」（齧缺遇見許由說：你準備去哪裡呢？許由回答：打算逃避堯。」齧缺說：你說些什麼呢？」「逃堯」就是躲避堯的統治。堯是聖人，聖人之地，為何要逃避呢？）曰：「夫堯，畜畜然仁，吾恐其為天下笑。（許由說：堯，孜孜不倦地推行他的仁政，我擔心他會受到天下人的恥笑。）後世其人與人相食與！（後代一定會發生人與人相食啊！「人與人相食」就是人與人，必然會陷入激烈地競爭之中。土地要爭，水源要爭，糧食要爭，什麼都要爭。人類的世界就是一個競爭的世界。戰爭不斷的發生，其實就是「人與人相食」。）夫民，不難聚也；愛之則親，利之則至，譽之則勸，致其所惡則散。（一個國家能否興盛，在於政策能不能服眾，能不能聚攏人氣。老百姓，要求不高，有點好處，就會擁護你，大家就會相聚，就會親近，給他們鼓勵，大家都會勤奮，相反「為淵驅魚」百姓，就會離散，就會各奔東西。）愛利出乎仁義，捐仁義者寡，利仁義者眾。（仁愛和利益出自仁義。而世上，實施仁義的人少，而需要仁義的人多。）夫仁義之行，唯且無誠，且假乎禽貪者器。（仁義的推行，就怕沒有誠信。就怕被那些禽獸一般的人當作工具使用。）是以一人之斷制利天下，譬之猶一覕也。（把仁義當成工具，既是給人帶來好處，也是短暫的，臨時的，轉瞬即逝的。）夫堯知賢人之利天下也，而不知其賊天下也，夫唯外乎賢者知之矣。」（唐堯知道施仁政，會給天下人帶來好處，但是不知道也會給天下人帶來壞處，帶來傷害，只有置身事外的賢人，才知道這個道理。仁政的確有負面效應，仁愛容易變成施捨，慈悲往往成為憐憫，關懷就怕變成依賴。但是你不能因此，就不要仁愛，不要慈悲，不要關懷，不要善良，不要禮儀。世外賢者，不能解決老百姓耕種的問題，吃飯的問題，穿衣的問題，生孩子的問題，大多數老百姓需要唐堯虞舜，而不需要世外高人。）

有暖殊者，（「暖殊，自許之貌也。」[清·郭慶藩：《莊子集釋》]「暖殊」有各種各樣的解釋，「暖」解釋成柔弱，「殊」解釋成妖貌。「暖殊」解釋成自我滿足比較合適。）有儒需者，（「儒需，矜誇之貌也。」[清·郭慶藩：《莊子集釋》] 儒需就是自我誇耀的人）有卷婁者。（是指「背項俛曲，向前攣卷而傴僂也。」[清·郭慶藩：《莊子集釋》]）所謂暖殊者，學一先生之言，則暖暖殊殊而私自說也，自以為足矣，而未知未始有物也。是以謂暖殊者也。（所謂「暖殊」者，就是指那些沒有見識，懂得了一點皮毛，知道一家之言，半瓶子醋，就開始賣弄，自誇自足，沾沾自喜，卻不懂得其實他什麼都沒有學到，什麼都不懂，還差得遠呢！）儒需者，豕蝨是也，擇疏鬣自以為廣宮大囿。奎蹄曲隈，乳間股腳，自以為安室利處。不知屠者之一旦鼓臂布草操煙火，而己與豕俱焦也。（「儒需者，豕蝨是也，」就是豬身上的虱子。選擇稀疏的鬃毛，就以為是廣闊的宮廷與園林了，豬後腿和蹄子之間彎曲的部位，乳房和腿腳間的夾縫，成了虱子最安居的最美好的處所，殊不知屠夫來了，生起火來，揮動屠刀，虱子便與豬一同被燒焦了。）此以域進，此以域退，此其所謂儒需者也。（依靠環境而安身，又因為環境而毀滅，這就是所謂的「儒需」者，就是偷安自得的人。）卷婁者，舜也。（所謂彎腰駝背勤苦不堪的人，就是指舜那樣的人。）羊肉不慕蟻，蟻慕羊肉，羊肉羶也。（羊肉不會愛慕螞蟻，螞蟻則喜愛羊肉，因為羊肉有羶腥味。）舜有羶行，百姓悅之，故三徒成都，至鄧之虛而十有萬家。（舜有「羶腥」的行為，所以百姓都十分喜歡他，因此舜多次搬遷，老百姓都跟著他，他走到哪裡，那裡就成為都邑。「鄧虛」地名。《莊子》把舜的仁政，比喻為羊肉的腥膻，老百姓聞到這種腥膻味道就會來相聚。比喻顯得粗俗，但是也屬形象。有好吃的當然來相聚，有仁政當然來安居。）堯聞舜之賢，舉之童土之地，曰：「冀得其來之澤。」（堯了解到舜的賢能，就舉薦了他，那時候舜還處在尚未開化的地方。堯希望舜能夠把恩澤布施給天下的老百姓。）舜舉乎童土之地，年齒長矣，聰明衰矣，而不得休歸，所謂卷婁者也。（舜從尚未開化的地方被舉薦，年齡大了，逐漸老了，聽力和視力都下降了，還得不到休息，因此弄得彎腰駝背勤苦不堪。）是以神人惡眾至，眾至則不比，不比則不利也。（所以超凡脫俗的神人，不喜歡大家跟著他，大家都跟著他，就不會親密和睦了。不親密和睦也就不會帶來好處。《莊子》把舜帝描寫成自我孤立的聖者，是不符合事實的，舜就是一位氏族領袖，擔負著領導眾人的責任。他的搬遷也不是「逃眾」，而是生活所迫，或者由戰爭導致的行動。）故無所甚親，無所甚疏，抱德煬和，以順天下，此謂真人。（因此沒有什麼特別親密的，沒有什麼格外的疏遠的，持守德行，溫暖和氣，以順應天下，這就叫做真人。逃避現實，住在九天之外，不食人間煙火，不與凡人打交道，那是神人。一般的人，肉眼凡胎，不可能無所親，無所疏，沒有偏愛，沒有嗜好。人不能沒有慾望，想吃好，想喝好，想看好的，聽好聽的，沒有錯。只是人有人的道德，人有人的標準，人有人的規則，人有人的習俗。按規則道德規範行事，就是普通人的行為。）於蟻棄知，於魚得計，於羊棄意。（螞蟻有螞蟻的生活，魚有魚的生活，人有人的生活，羊有羊的生活。人過人的生活，該讀書就讀書，該工作就工作，該結婚就結婚，該生孩子就生孩子，該孝敬父母就孝敬父母，該踏踏實實認認真真地工作，就踏踏實實地認認真真地工作，守紀律，守規矩，懂禮貌，知禮儀，就是正常的，合理的，真切的，踏實的，實實在在的活著，實實在在地活著，才是人過的正常的生活。）以目視目，以耳聽耳，以心復心。若然者，其平也繩，其變也循。古之真人！以天待人，不以人入天，古之真人！（用眼睛看，用耳朵聽，用心思想，平心靜氣，坦然自得，順應時代，緊跟潮流，不被干擾，不被誘惑，不迷糊，不頹唐，不標新立異，不異想天開，不妄自菲薄，真真切切地活著。就是普通人，普通人就是真人。）得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。葯也其實，堇也，桔梗也，雞癰也，豕零也，是為帝者也，何可勝言！（該死亡就死亡，不該死亡就好好地活著。活著就是活著，死去就是死去。什麼珍貴的葯，只能治病，不能救命。今天你戰勝了這種疾病，明天又會長生另外一種不治之症。事物都是矛盾的，人是在與各種各樣的疾病鬥爭中，繁衍生息起來的。）

句踐也以甲楯三千棲於會稽，唯種也能知亡之所以存，唯種也不知其身之所以愁。（勾踐，越王勾踐。會稽，山名。種，指文種。文種也作文仲、字會、少禽，一作子禽，春秋末期楚國郢人，定居越國，成為越王勾踐的謀臣。這句話的意思是：只有文種知道國家不會滅亡生存下去的辦法。同時文種也不知道復國之後，自己將要遭受殺身之禍。）故曰：鴟目有所適，鶴脛有所節，解之也悲。（貓頭鷹白天等於瞎子。仙鶴的長腿適合在沼澤中的生活。文種能助勾踐打敗吳王夫差，但是他不能自保復國之後自身的性命。「吳既滅，范蠡隱退，致信種曰：『高鳥散，良弓藏，狡兔盡，走狗烹。』文種得范蠡書後稱病不朝，人或讒文種且作亂。」[《史記·越王勾踐世家》]文種不得不自殺。）故曰：風之過河也有損焉，日之過河也有損焉。（風之過河，水就減損；太陽照水，水也減損。有形的東西總是有減損的。房子住久了，會破敗；汽車開久了，各種部件會損耗；用腦過度，腦細胞減損；日夜操勞，壽限減損。物相利者，必相為害。什麼事情有好處，就有壞處。有陰就有陽，有正就有反，有這方面，就有那方面，要學會兩分法看問題，要學會一分為二的辯證法。偉大有偉大的煩惱，普通有普通的不如意。成功，就要付出，就要不舍晝夜的拼搏，因此成功有成功的遺憾。不成功，就可以得過且過，可以白天睡大覺，可以隨心所欲，因此不成功也是一種閑適。）請只風與日相與守河，而河以為未始其攖也，恃源而往者也。（風時來時去，太陽東升西落。水乾涸而又充盈，充盈而又乾涸。沒有什麼是絕對的，沒有什麼是靜止的，沒有什麼是不變的，永恆的。是災也可能轉化成福；是福也可能轉化成禍。坦然面對就是了。）故水之守土也審，影之守人也審，物之守物也審。（土地能涵養水分，水分得土地而存儲。人移動就有影子，人站立，影子也就不動了。各有規律，各有條件，各有變化，所有的事物都是相互依賴的，相輔相成的。）故目之於明也殆，耳之於聰也殆，心之於殉也殆，凡能其於府也殆，殆之成也不給改。（眼睛是用來看的，看得見也能招致災禍；耳朵是用來聽的，聽得見也能招致災禍；心是用來想的，想歪了，想差了，也會招致災禍；覺得自己無所不能，不知道收斂鋒芒，也會招致災禍；各種各樣的禍端積累起來，越聚越多，想改也改不了了。）禍之長也茲萃，其反也緣功，其果也待久。（災禍滋生，逐漸積累，越聚越多，想改，那就要看機會了，看有沒有可能了。）而人以為己寶，不亦悲乎！故有亡國戮民無已，不知問是也。（看出來的病，聽出來的病，想出來的病，作出來的病，日積月累，卻不知道是病，是十分可悲的。從大的方面說：這些毛病可以亡國戮民，危害社稷；從小的方面說，不動辯證法，也是會危及生命的，然而又不知道病從何來，病是怎麼得上的。）故足之於地也踐，雖踐，恃其所不展而後善博也；（你立足的地方雖然很小，但是你也必須站好了，站直了，站正了，站穩了，才能向前進，才能有所發展，有所進步，有所作為。你連本職工作都做不好，還說三到四，挑三揀四，朝三暮四，最後只能是不三不四。）人之於知也少，雖少，恃其所不知而後知天之所謂也。（人對未來世界總是希望多多地了解，多多地掌握，但是萬丈高樓平地起，你必須從眼前做起，從一點一滴做起，然後才能從不知到有知，從知之甚少，到知之較多。最後成為專家，成為行家裡手。）知大一，知大陰，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣！（知道「大一」一是陽數。大一，就是「天」。「知大陰」就是知道地，懂得陰陽對立。知「大目」，就是知道「萬物之自見」，各有各的規矩，各有各的規律。之「大均」，「因其本性，令各自得，則大均也。」[清·郭慶藩：《莊子集釋》]相輔相成就是均，相互矛盾又相互依存就是均。知「大方」，各得其分，萬方俱得，就是「大方」。知「大信」信就是信用，不欺就是信，不妄就是信，講信用就是信。知「大定」不猶豫就是定，堅定不移就是定，泰山壓頂不彎腰就是大定。）大一通之，大陰解之，大目視之，大均緣之，大方體之，大信稽之，大定持之。（懂得天，也就是自然規律，你就能夠通達；懂得大地，一切都能夠化解；按規律辦事，一切都會順利；懂得均衡，懂得相輔相成，就知道禍福相依。懂得各有各的發展方向，各有各的發展規律，就不會扭著來，頂著干；有信用，值得信賴；能堅定，矢志不渝，目標一定能夠達到。）盡有天循，有照冥，有樞始，有彼則。（一切都按照自然規律運行著，變化著，這就是萬事萬物的樞機，這就是能否取勝的關鍵。能不能到達彼岸的關鍵所在。）其解之也，似不解之者；其知之也似不知之也，不知而後知之。（這一切看起來好像亂麻無序，沒有道理，不得要領，抓不住重心，講了半天還是不能使人明白。實際上已經很明白，很清楚了。所謂「不知而後知」，不是說什麼都不知道，就是什麼都知道了。而是說，真知，不是具體到每一個汗毛孔，一個分子，一個細胞都了如指掌，而是要知道性質，知道規律，知道趨勢，知道方向。比如具體到那一輛汽車，它的部件，它的結構，及其性能，可能說不清楚，但是其原理則是知道的，電路、油路、傳動系統，這些大的方面都是知道，這就是「不知而知」。）其問之也，不可以有崖，而不可以無崖。（深入了解，成為內行，要一步步地來，一點一點地積累知識，增長學問，學習沒有限度。但是學習的方向不能沒有限度。一個人不能能成為「百事通」，不可能成為「萬金油」。一個舞蹈家知道汽車工作的原理就夠了，不需要成為汽車方面的專家。）頡滑有實，古今不代，而不可以虧，則可不謂有大揚搉乎！（頡滑，指錯亂與混淆。各有各的錯亂，各有各的混淆，古今不同，人有不同，事有不同。歷史有時候會出現類似，但是絕對不會重演。「時不往來，法無遷貿，豈賴古以為今耶！」[清·郭慶藩：《莊子集釋》]但是可以略舉大要扼要論述一下。就是深入地探究博大玄妙的「道」。）闔不亦問是已，奚惑然為！以不惑解惑，復於不惑，是尚大不惑。（為什麼會，迷惑至於此呢？就是沒有懂得「道」，不知道遵循事物的規律，所以就會迷惑。迷惑來，迷惑去，迷惑到死，也無法清醒。）

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