大安法師《佛說無量壽經》講記之十四

《佛說無量壽經》講記之十四

釋大安

諸位大德比丘、諸位居士同修：

請看願文：設我得佛，光明有限量，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺。

這是第十二光明遍照十方願。這一願意謂：設我成佛的時候，光明無量無邊，最低限度也要遍照百千億億的佛剎；如果此願不成就，就不取正覺。阿彌陀佛因地，見到他方剎土，依報器物暗冥，晝夜更迭，正報的眾生頭頂上雖有日光照耀，然內心卻為愚痴無明所闇蔽，無有光明智慧相，由之起惑造業，輪轉不休，是故願言：願我成佛時，常光與放光悉皆無量，所住持的剎土，所有萬物亦光明映徹，正報依報的光明悉皆遍照十方無量世界，遣除一切眾生的無明黑暗，開顯般若智慧，生起對凈土難信之法的信心，證得往生，速疾成佛。

這是阿彌陀佛攝法身願，實乃大悲普度眾生的善巧方便。阿彌陀佛契證了心性寂照理體，從體起用顯發的光明，也就無量無邊。光明是悲願的載體，阿彌陀佛拯救一切眾生的悲心無量，所積功德亦無量，然而如何將此悲願功德傳遞給眾生呢？依憑兩個載體：一是光明，二是名號。光明遍一切處，名號含攝光明功德。光明有彌散性，虛空法界任一地方光明無不滲入，只要有眾生的地方就有慈光的護佑。名號人皆可稱，稱念名號時，阿彌陀佛的光明功德便現前加被行人。

阿彌陀佛光明遍照法界，攝受有緣眾生往生西方凈土。彌陀光明內蘊著十二種功德，阿彌陀佛又稱為十二光如來。第一是無量光，阿彌陀佛稱性光明，廣大如虛空，究竟無邊際，光明徹照。無量光能拓寬眾生狹劣的心胸，如天普蓋，似地均擎，恆常關顧任一眾生。其光明妙法，或可對治眾生顛倒的知見；或可穿越時空，穿透無明煩惱的硬殼，轉煩惱為菩提；或可對治懈怠放逸，將吾人自性中不疲不厭的精進心顯發出來；或可對治眾生的貪慾；或可對治眾生的瞋恚煩惱；或可對治眾生的貪戀執著；或可予以恐懼眾生安心與安樂；或可治癒眾生種種身心疾病。

阿彌陀佛如是種種光明功德，悉是因地無央數劫積功累德所成就的，或歸敬三寶，或發四弘誓願，或精修戒定慧三學及六度等。彌陀光明妙德無量，吾人至心念彌陀名號，即是稱揚讚歎彌陀光明功德，即能獲致彌陀威神願力的加持，握持往生凈土的左券。何以故？阿彌陀佛光明遍照十方念佛眾生，攝取不舍。

請看願文：設我得佛，壽命有限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺。

這是第十三壽命同佛永久願。這一願意謂：設我成佛的時候，壽命無有限量，最低限度也有百千億億劫；如果此願不成就，便不取正覺。壽命的經歷，有長有短。一切天人，乃至諸佛住世利生，亦有限量，惟阿彌陀佛的壽命，至為久遠，非數量所能計算，故云「無量」。壽有納受、不隔、相應等義。佛的法報化三身具相應的三種壽命。法身以真如納受本覺之理為壽，無始無終。報身以始覺之智納受本覺之理為壽，故報身佛壽有始無終，這是佛佛道同，皆名無量壽。應化身以悲願領受機緣為壽，一期報得，酬願度生，有始有終。法藏菩薩發願所成的法報身與諸佛相同，壽命是無量之無量。下至百千億億劫，是指所成的應化身壽命說，乃有量之無量。這是諸佛所沒有的願，今如願成佛，所以稱名無量壽。克實而論，法報化三身圓融，三身壽命亦無礙。即長即短，報身壽即是應身壽；即短即長，應身壽即為報身壽；無長無短，報身化身壽即乃法身壽；長壽短壽並存，法身壽即是報身壽與化身壽。三身三壽，一一圓融，何可思議。

阿彌陀佛的壽命無量願，表面看來，是為莊嚴自身功德而發，實則由悲愍眾生之心而發起。因為教主住世時間短，則攝化眾生的機緣也就短促，眾生難以逢遇。若教主長久住世，則予以眾生得度的機緣無窮，饒益眾生的功德便無盡。我等凈業行人了知阿彌陀佛壽命無量，自然心安快慰，不至有佛涅槃不得親炙之憂慮。稱理而言，自性常照即無量光，自性常寂即無量壽。阿彌陀佛徹證心性奧藏，是故光壽無量，普利眾生。常寂而復常照，即壽而光；常照而亦常寂，故即光而壽。阿彌陀佛雖過十萬億剎土之外，而實於娑婆世界眾生心中，結跏趺坐，儼然不動。吾人不應佩長生之要訣，枉自夭折殤亡；心有智慧光明，卻分別計度。心性翻成黑暗，自昧自迷，誠為可憐愍者。今幸聞凈土法門，以阿彌陀佛果地之無量光壽，顯發我等眾生心內的無量光壽，何其慶哉！

請看願文：設我得佛，國中聲聞，有能計量，乃至三千大千世界眾生悉成緣覺，於百千劫，悉共計校，知其數者，不取正覺。

這是第十四聲聞廣多無量願。這一願意謂：設我成佛的時候，國土中的聲聞（含緣覺）聖眾，廣多無量，以三千大千世界（一佛所教化的剎土），所有的有情眾生，悉皆成為辟支佛，以其神通道力，經過百千劫的時間，一共來計算校量極樂世界聲聞聖眾的數量，都不能完全數清；如果此願不成就，便不成佛。

聞苦集滅道四聖諦法而證小乘四果的是聲聞。觀十二因緣而開悟證果的，遇佛住世稱緣覺，未遇佛出世稱辟支佛。極樂凈土的聲聞，悉具菩薩種性，只是從斷惑的程度來指稱為聲聞。在他方世界，二乘種性的聖眾，常常得少為足，對嚴土利生不生好樂之心。阿彌陀佛平等救度九法界眾生，十方世界中修小乘戒行願往生者，阿彌陀佛亦平等攝受往生，但到西方凈土先證小乘果位，證小乘果位已，即可轉向大乘，一轉向大乘以後，更不起二乘自利之心，並不是說二乘種性人不得往生。所以天親菩薩偈云：「大乘善根界，等無譏嫌名，女人及根缺，二乘種不生。」安樂凈土聲聞眾多，表明阿彌陀佛願力不可思議。聲聞人證得我空，便以為所作已究竟，可以涅槃安息了。此等聲聞本不應再能生起成佛的根芽，可是阿彌陀佛的大悲本懷，欲令一切眾生皆得成佛，故以不可思議神力，攝令生到極樂世界的方便有餘凈土，既生已，阿彌陀佛復以神力，令彼發菩提心修菩薩道，最終皆當成佛。從此願亦可深刻感知阿彌陀佛惠以眾生真實之利之悲願神力。聲聞無數，菩薩及天人的數量亦復如是，表證阿彌陀佛願力招感眷屬無量。

請看願文：設我得佛，國中天人，壽命無能限量。除其本願，修短自在。若不爾者，不取正覺。

這是第十五壽命修短隨意願。這一願意謂：設我成佛的時候，國土中的天人壽命無有限量。除其往生者的意樂本願，壽命長短，隨心所欲；如果此願不成就，便不成佛。法藏菩薩考察他方世界，見到有的剎土，雖佛的壽命長久，然所化的眾生壽命短促。修行佛道者，死魔為退轉的根本，是故悲心建立此願，教主阿彌陀佛壽命無量，菩薩眷屬壽命亦無量，表詮主伴不二、生佛同體之奧妙。眾生信願持名，全攝佛功德為自功德，是故諸往生者亦有相似得大自在的景況。眷屬壽命無量亦給予往生者一生成佛提供時間上的保證。

阿彌陀佛考慮眾生的意願是細緻入微的，尊重往生者的自由選擇的意志。有的往生者曾發願，悟無生忍再回三界度眾生；有的發願，成佛以後，再分身塵剎，普度眾生；有的發願，一經往生見佛，即回生死稠林救濟有情。有的發願，在穢土濁世快速修習圓滿菩薩六波羅蜜，諸如布施波羅蜜，濁世苦難眾生多，提供了修行布施的機緣；忍辱波羅蜜，濁世弊惡眾生多，無故橫加誹訾、毀害，亦為圓成忍辱波羅蜜提供增上緣，等等。是故《壽經》雲，於娑婆世界「正心正意，齋戒清凈，一日一夜，勝在無量壽國為善百歲。所以者何？彼佛國土，無為自然，皆積眾善，無毛髮之惡」。這因地之願，決定著往生者再來的時間有長有短，那些往生者在極樂世界的壽命，也就有長有短。隨其本願，如意自在，阿彌陀佛悉予各自的滿足。

請看願文：設我得佛，國中天人，乃至聞有不善名者，不取正覺。

這是第十六國中無不善名願。這一願意謂：設我成佛的時候，國土中沒有惡人惡法與惡的因緣果報，國中天人見聞覺知的都是善的境緣，連惡的名字都聽不到；如果此願不成就，便不成佛。法藏菩薩考察他方世界，見到有些剎土，多有譏嫌的名稱，諸如外道、惡知識、女人、二乘、六根殘缺等譏嫌之名，乃至三惡道劇苦等不可意之名。這些對眾生的身心污染甚大，是故建立此願。

護念眾生的清凈心不被污染，用作修道的增上緣，這對於帶業往生的天人甚為必要。由於帶業往生者阿賴耶識裡面還有諸多不善的種子，如果惡的外緣引誘，便會牽動阿賴耶識中惡的種子起現行。如果有惡的名稱，便會引生惡相、惡性，乃至惡的因緣果報，所以西方凈土沒有女人及六根殘缺的名稱。如果有女人的名稱，或會引發淫慾心。種種不善的名字都聽不到，心地自然清凈。見聞覺知的都是清凈善美的境緣，就能把內心本具的善種子顯發出來。我們這個世間，見聞覺知的大多是不善的東西。在鬧市、公共場合中，種種對我人感官轟擊的信息有多少是善的？報刊電視、光碟網路上的圖畫、文字、音聲把我們的貪慾心、邪偽心最大限度地調動起來。這個五濁惡世，處處都是陷阱，多是墮落的因緣。內心有煩惱的種子，外面有迷人的誘惑，乾柴烈火碰到一起，熊熊燃燒。法身慧命於焉沉淪，靜夜思之，不免扼腕浩嘆。此土眾生，得人身者如爪上土，失人身者如大地土，可不信然。

西方凈土中一切見聞覺知的外境都是讓我們生命凈化，趨向真善美慧，趨向涅槃的境界，不善的事情沒有，連不善的名字都沒有，真正是清凈莊嚴。或問：《阿彌陀經》雲，極樂世界常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥，是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音，演暢法音。白鶴等不正是惡道之名嗎？答：經中申明，如是諸鳥，非是罪報所生，乃是阿彌陀佛欲令法音宣流，變化所作。既非罪報，則一一名字，皆詮顯如來究竟功德，悉是性德美稱。令往生者，聞鳥說法，滅惡生善，證悟鳥即彌陀，法身平等，得第一義諦悉檀入理益。

請看願文：設我得佛，十方世界無量諸佛，不悉咨嗟稱我名者，不取正覺。

這是第十七諸佛稱名讚歎願。這一願意謂：設我成佛的時候，十方微塵剎土一切諸佛都會稱揚讚歎我名號的功德；如果此願不成就，便不成佛。法藏菩薩五大劫思惟建立名號救度眾生的妙法，欲令彌陀名號，普聞十方世界，使一切善惡凡夫，平等往生，離苦得樂，故建立這個諸佛稱讚的願。用現在的概念講，就像一個大企業家，開發了一個能滿足消費者需求的產品，產品要推銷出去，首先得作廣告宣傳策劃。如果不宣傳，消費者不知產品的性能價值，亦無法得到產品的便利。凈土法門亦復如是，如果不廣為流通勸贊，十方眾生便無從知曉西方極樂世界的好處以及彌陀名號的功德，那麼，就不會有人信願持名求往生。這樣，產品雖優質，銷路不暢也形同虛設。於是法藏菩薩啟願，讓十方諸佛來作西方凈土彌陀名號的宣傳推介者。每尊佛在他的教化區里，廣為弘揚讚歎阿彌陀佛不可思議的功德。由無數劫未說過妄語且具廣長舌相的諸佛來做凈土的廣告宣傳，最有可信度，效果最佳。可見這個願發得實在很奇特很殊勝也很實用。

因地啟願，果地便法爾啟動，當法藏菩薩自致成為阿彌陀佛的時候，十方諸佛各在自己所教化的剎土出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：「汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。」本師釋迦牟尼佛亦在娑婆世界，一代時教，處處宣說西方極樂世界依正莊嚴，阿彌陀佛因地願行與果地功德，婆心苦口勸勉我們信願持名，求生西方極樂世界。所以吾人今日得聞彌陀名號，也是因為本師釋迦牟尼佛宣說凈土法門，稱名讚歎。釋尊沒有說稱念自己的名號，而是讓我們念阿彌陀佛名號求生極樂。釋迦牟尼佛也有凈土，卻讓我們求生阿彌陀佛的凈土，這正是此願成就之表證。

信願持名一法，圓收圓超一切法門，奇特勝妙，難思難議。念佛法門惟佛境界，惟佛與佛可與流通。由於十方諸佛的稱名讚歎，阿彌陀佛在法界知名度最高。現在有些不信佛的人，也許不知道有釋迦牟尼佛，但他一定會知道阿彌陀佛，每常衝口而出這句名號。當他恐懼的時候會念阿彌陀佛，當他高興的時候他會念阿彌陀佛，當他猶豫不決的時候他會念阿彌陀佛，乃至當他身處逆境困厄的時候更會念阿彌陀佛。儘管賦予了這句名號不同的涵義，或根本不理解這句名號的意蘊，然而畢竟念出來了這句名號。這實在是一件很奇怪的事情，即便那個搖著破扇子唱著「酒肉穿腸過、佛祖心中留」的濟公和尚，居然唱的也是南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，而被許多人常常哼著。這一願為十方眾生廣結凈土法緣，眾生乃至一聞佛號，於同體法性中，藉助名號的功德力，資熏吾人的善種子，引發了因佛性之智慧與緣因佛性之修持，最終亦可圓成本具的正因佛性。誠如天親菩薩所云：「梵聲悟深遠，微妙聞十方。」

釋尊與十方諸佛如實讚歎阿彌陀佛普度眾生的功德願力與慈悲智慧，以平等無我的大慈悲心將阿彌陀佛推到前台，自己隱在後面，並護念一切念佛行人，菩提道上一帆風順。誠如釋尊在濁世如悲父發遣眾生前往西方，阿彌陀佛如慈母在西方凈土攝受接引眾生，一遣一接共同完成度化眾生的佛事。我等聽聞彌陀的名號，了知西方極樂世界不可思議功德，全都仰賴這一願功德的兌現。亦感恩釋迦本師以大悲願力，驚入娑婆火宅，示現證得無上菩提，以大慈大悲，見此念佛法門橫超功德，修行此念佛成佛之頓法，宣說此念佛求生凈土成佛之捷徑，由此我等眾生才能聽聞信受，即生成辦凈業。甚難希有，曠遠難遇，我等亟宜頂戴珍重。

南無阿彌陀佛！