佛說阿彌陀經易解（下冊）－韓瑛居士－經典推薦

菩薩戒弟子韓瑛居士講述

　　釋凈空法師

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　　複次舍利弗，彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。

　　佛又叫著舍利弗說，西方極樂世界，還常常有各式各樣，非常稀奇，又很可愛，很好看的鳥，像白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命，等種種的鳥，這許多鳥，日間三時，夜間三時，不停的發出又平和，又優雅的聲音，他們這種聲音里，都很歡暢的演說五根、五力、七菩提分、八聖道分，等種種的妙法。

　　五根的根字，是根本的意思。因為這五種法，是各種善法的根本，所以叫五根。五種根，第一是信根，能夠切實相信一切法的真正道理。信根，是五種根的總根。其它四種根，都是從這一根發生出來的。第二是進根，也叫做勤根。對一切法既然相信，就應該勤懇，沒有停歇的向上用功。第三是念根。常常想念一切法的道理。第四是定根。就是要使現前心，牢記真正的道理上，不使心放逸。第五是慧根。既然不使心放逸，心就不散亂。心不散亂，就會生出智慧。有了智慧，就會分別邪正，決定是非。有了這五種根，自然會一心一意的，走到真正的菩提道上去了。

　　五力的力字，就是力量，功用的意思。前面的五根慢慢的增加長大，就會有很大的力量功用。第一是信力。信根長大起來，有大力量，大功用，可以破除疑惑，不被疑惑所搖動，可以抵制邪魔，消除煩惱。信力同信根一樣，是根本力用。其它四種力，都是從信力生出來的。第二是進力。進根增長有大力量，大功用，能破除懶惰心，成就出世間事業。第三是念力。念根增長，可以破除邪念，成就一切出世間的正念。第四是定力。定根增長，可以消除一切雜亂的念頭，使心安定。第五是慧力。慧根增長，可以破除一切迷惑，斷絕一切不中不正的固執見解。

　　菩提兩個字，可以當做中國的道字解釋。所以發道心，也可以叫發菩提心，也有覺悟的意思。分字，是一份一份的意思。七菩提分，也有叫做七覺支的。支字，同份字一樣的意思。覺字，是智慧的意思。有了五根同五力，才得到七種的覺悟。這七種覺悟，第一是擇法，就是用智慧去分辨一切法的真假。第二是精進，能用智慧，明白真正的道理，不浪費精神，在沒有益處的事情上。第三是喜。能用智慧得到正法，生出歡喜心。第四種是除。能夠用智慧，斷除一切煩惱，不使煩惱傷害善根。第五是舍。能用智慧捨去一切虛假的事理，而不去想它。第六是定。能用智慧，知定心中所得到的各種境界，都是虛而不真的。不生愛惜保守的心。第七種是念。就是用智慧，使定根定力，同慧根慧力兩面均平，沒有高低。若是偏在定的一邊，恐怕要沉沒，就用擇進喜三種法把心提起來。若是心偏在慧的一邊，恐怕要浮散，就用除舍定三種法，把心伏下去，把這個念頭，常放在禪定同智慧上，使定慧平均，不可以稍有偏差。

　　八聖道分，也叫八正道分。第一是正見。是見到了四諦的真正道理，沒有差誤，叫做正見。正見是以下七種法的主腦。第二是正思惟，既然見到四諦的真理，專心用功，沒有邪念，使智慧增長，盼望能證得不生不滅的果位。第三是正語。就是不但是心裡沒有邪念，要用智慧修口四業，不說一切不合道理的話。第四是正業。就是滅除身的一切邪業，使身業清凈，沒有不正當的事業。第五是正命。就是身、口、意三業清凈，不可以為愛惜性命，在身、口、意三業上，造出不凈業。第六是正精進。就是勤懇的修習自己本有不生不滅的真如覺性。第七是正念。就是專心想念本來所修的道理，沒有旁的念頭。第八是正定。就是把心安住在真正道理上沒有搖動。

　　這個八種法；就叫做八正道。因為沒有偏，沒有邪，所以叫做正，照這八種法修學，就可以了脫生死，這是修行最正當的方法，所以叫做正道。

　　如是等法，是說有許多法。等字，還不只是五根，五力，七菩提分、八聖道分，二十五種法，還有沒說出來的法。包括在這一個等字裡面的，有四念處，四正勤，四如意足，加上五根、五力、七菩提分、八聖道分，二十五種，總共有三十七種法，就叫做三十七道品。

　　四念處，第一是身念處。就是一個人的身體，有種種污穢不潔凈。人死後變成膿漿，就是活的人，也全靠一層皮包住，其實裡面的膿血尿屎實在污穢不堪。所以我們要常觀想念身體的不潔凈。第二是受念處，就是一個人所受的，無不是苦。人生在世已經有前邊的八種苦，如果仔細說，就說之不盡了。所以要常念一個人在世界上，所受著的，沒有不苦惱的。第三是心念處。心有多種。一、是肉團心，就是人身體裡面的一團肉塊，沒有覺知的肉團心。二、是緣慮心。就是我們用來分別各種境界的心。三、是真實心。這是一切眾生的本體，永遠不會改變的真心。現在我們所說心念處的心，是這三種心裡的第二種緣慮心。一個人對外邊的境界，生出種種的分別心，念頭隨起，前念去了，後念又來。這種心念時刻變化，永無休止。所以一個人，應該常想念這個心，是虛假而不真實。第四是法念處。每一個人都知道有這個我，因為有我，所以就生出種種為我想的心，因而造出種種惡業的因，生生世世受六道輪迴之苦。

　　四正勤。第一是已坐惡、令斷。就是已經生出來的惡法，要把他除斷。第二是未生惡，不令生。惡法雖然沒有生起，要預先防止，不令惡法生出來。第三是未生善、令生。善法沒有生出來，要一心的修學，要他生出來。第四是已生善、令增長，善法已經坐出來的，更要使他漸漸的增長。這四種法，能夠破除邪道，在正當的道理上，勤懇修行的緣故，所以叫做四正勤。

　　四如意足的如意兩個字，是稱心滿足的意思。這四種法，是講定力的。因為四念處是修實在的智慧，四正勤是修正當的工夫，在定力上還不夠，修習四如意足，就能加添定力，可以收束心思，不放逸散亂。智慧和定力，就能平均。智慧定力平均，就能斷除三界的一切煩惱。所有的願心，都可以稱心如意，完全滿足。

　　四如意足，第一欲如意足。欲是喜歡和希望的一種心念。第二心如意足。心字，同念字的意思相同。就是說一心記念所修的善法，不忘記它。所以也有叫念如意足的。第三是勤如意足，也有叫進如意足，意思是一樣的。第四是慧如意足。勤同慧，上面都講過。從這個欲、心、勤、慧、的四種法上，把散亂動蕩的心，收束定住。依靠定力，能夠得到身如意通。以上四法就叫做四如意足。

　　修行三十七道品的次序，先應該想念他的道理。先是念處，既然有想念，就勤懇的修，念處的後邊，就是正勤，勤懇修習，自然心不會散亂。所以正勤的後邊，是如意足。心有了定力，就像樹木一樣的生了根，如意足的後邊，就是五根。根堅固了，力量一定長大，所以叫做五力。有了根力，才能有真實的智慧，去分別一切的法的七菩提分，了解法的邪正善惡，就以正當的道理去作，就是八聖道分，以上所講的就是三十七道品，也都是修學的方法。

　　其土眾生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。

　　西方極樂世界的眾生，聽了這些鳥所發出來的聲音，都是演說種種法，叫人聽過以後，都會想念佛寶、法寶、僧寶三寶。我們學佛，要行三歸依。皈依佛，福慧兩足尊，皈依法，離欲尊，皈依僧，眾中尊。皈依三寶可以免除墮落三惡道苦。佛法僧三寶我們都要尊重和恭敬他們，所以叫做三寶。皈依佛的皈字，同歸字一樣的意思，就是把我們的生命歸托三寶。依字是依靠的意思。我們念佛都有南無兩個字，南無是梵語，就是皈依的意思。皈依的意思。簡單的說，就是把散亂的心，回歸依靠三寶，修習佛法。

　　舍利弗。汝勿謂此鳥。實是罪報所生。所以者何。彼佛國土。無三惡道。舍利弗。其佛國土。尚無惡道之名。何況有實。是諸眾鳥。皆是阿彌陀佛。欲令法音宣流。變化所作。

　　佛又叫舍利弗道，你不可以說這些鳥，是因為造業所得來的罪報之身。因為西方極樂世界，沒有畜生、餓鬼、地獄三種惡道。舍利弗。西方極樂世界，連惡道的名字都沒有，那裡會有真實的惡道呢？這許多的鳥，都是阿彌陀佛，要使佛法的聲音宣演和流布，而變化出來的。因為阿彌陀佛四十八個大願里，有一願說道，我若成佛，在我的國土裡，如果有不善的名字，我就不願成佛。還有一個願說，我若成佛，在我的國土裡，如果有畜生、餓鬼、地獄、我就不願成佛。所以西方極樂世界，決對沒有畜生道。所以這些鳥都是阿彌陀佛的神通智慧變化出來的。

　　舍利弗，彼佛國土，微風吹動，諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂，同時俱作，聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。

　　佛又叫舍利弗說。西方極樂世界，有細微輕和的風，吹動許多寶貝所成就的樹林、羅網，就會發出很細微很好聽的聲音來。這種聲音，非常的好聽，好像幾百種幾千種的樂器同時演奏。聽到這種聲音的人，自然而然的，會生出想念佛、法、僧的心來。

　　舍利弗，其佛國土，成就如是功德莊嚴。

　　佛又叫舍利弗說，西方極樂世界，阿彌陀佛變化出來的各種鳥，各種寶貝的樹林、羅網，都會發出說法的聲音來。生在西方極樂世界的人，聽了這樹林、羅網，都會發出說法的聲音來。生在西方極樂世界的人，聽了這些聲音，都會生出想念佛、法、僧的心來。這都是阿彌陀佛的功德所成就的。

　　舍利弗，於汝意云何，彼佛何故號阿彌陀。

　　佛又叫舍利弗說道，對這些莊嚴功德，你的意思認為怎麼樣。西方極樂世界的佛，為什麼稱他為阿彌陀。

　　上面的幾段經文，所講的西方極樂世界種種莊嚴，都是講依報。從這一段經文開始，要講西方極樂世界的正報。正報有主有伴。主是主人，伴是伴侶。阿彌陀佛，是西方極樂世界的主人，所以阿彌陀佛是正報主。生到西方極樂世界去的人、是正報的伴。現在先把正報的主，就是阿彌陀佛，作一個介紹。是佛要介紹阿彌陀佛的功德，所以自己先問一句。下邊就是佛自己回答和解釋了。

　　舍利弗，彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。

　　佛又叫舍利弗道。阿彌陀佛全身發出來的光，能照到十方世界，不會被障礙，所以稱呼他叫阿彌陀。阿彌陀梵語是無量光，所以阿彌陀佛，也叫無量光佛。

　　佛身光明有兩種。一種是常光，常常都有光明。是一種定時的光。一種是放光，是因為有什麼特殊的因緣時，從身上各處放出光明來。這種光明是不定時的。阿彌陀佛的四十八大願里，有一個願說將來我成了佛，我的光明有所限制，不能照遍無量無邊的世界，我就不成佛。我們人本來也有靈性的光明，是同佛沒有兩樣，我們的光明，不能透出來，也是因為我們心裡不清凈，不能把一切煩惱拋開。譬如月亮的光明，被浮雲遮住，所以光明發不出來。浮雲雖然遮住月亮的光，只是暫時的，浮雲散去了，光明就會顯現出來。我們人的心光，也是這樣的。能把一切煩惱，絲亳不放在心上，心光自然也會發出來，也就是阿彌陀的光。

　　又舍利弗，彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。

　　佛又叫舍利弗說，阿彌陀佛以及生到西方極樂世界去的人，他們的壽命，都是無窮無盡，所以稱阿彌陀，也叫無量壽佛。

　　無邊兩個字，同無量是一樣的意思。阿僧祇，是梵語，中國文叫無央數，是沒有辦法計算的數目，不是凡夫的心量，可以計算的。劫字，是梵語，叫劫波。就是劫數、劫難的意思。劫有大劫、中劫、小劫。一個大劫，有四個中劫，一個中劫，有二十個小劫。一個小劫，就以人的壽命，從十歲算起，每過一百年，加一歲。加到八萬四千歲。到了八萬四千歲，就每過一百年，減一歲了。仍舊減到十歲。加一回，減一回，總共是一千六百八十萬年，叫一個小劫。二十個小劫，成為中劫，就是三萬三千六百萬年。四個中劫，成一個大劫，就是十三萬四千四百萬年。劫已經有這麼多年，何況是無量無邊的阿僧祇劫。四個中劫，叫成劫、住劫、壞劫、空劫。成劫，成就一個世界。要一個中劫的時間。住劫，是世界已經成就，人可以依止的時代，大家在這個世界上生活。住字，也是停住的意思。我們現在就是在住劫的時代。壞劫，是世界毀壞的時代。壞，也要壞一個中劫的時間。才能全壞。在壞劫開始的時候，就有大三災來臨。第一大火災，第二是大水災，第三是大風災。三種大災，不是一同來的，是輪流來的。

　　第一次大火災起的時候，有七個太陽，在同一個時候出來，燒這個世界。從我們這個世界下邊，最低的一層阿鼻地獄燒起。一直燒到初禪天。所有初禪天以下的世界，連同我們這個世界的山河大地，一齊燒得乾乾淨淨。

　　火災過後，壞劫過去了，又到了空劫的時代。等到空劫過去後，世界又重新出現。又是成劫、住劫，漸漸的過去。等到適第二次的壞劫，仍舊是大火災。直要經過七次大火災，到第八個大劫中的壞劫，就改做大水災。也是從阿鼻地獄起，但是這一次的大水災，一直到二禪天。二禪天以下的世界天地，都被大水浸壞一點兒不留。這是第八次的大劫。照這個樣子，七次火災，一次水災，要輪流經過七回，再來七次大火災，總共有六十三次的大災，也就是經過了六十三個大劫。

　　等這第六十四次的大劫，是大風災，也是從阿鼻地獄起，一直要吹到三禪天。三禪以下的世界天地，一齊都被大風吹散吹滅得乾乾淨淨。加上這個大風災，總共就是六十四次的大災。也就是六十四個大劫。

　　空劫，是世界已經全壞了，變成虛空，所以叫空劫。但是也要空到一個中劫，再慢慢的成就一個新的世界。就是成劫。每一個大劫的末後，一定有這樣的大災。在中劫裡面的住劫，是最好的時代，雖然也有許多災害，沒有像壞劫的這樣厲害。住劫裡面，每個小劫的末後，就有小三災。就是饑饉、瘟疫、刀兵三災。

　　現在處於末法時代，依正二報，一天比一天惡，所以壽命也一天比一天短。壽命減到三十歲的時候，天上的龍，看見世間的人太惡了，七年不降雨，大地都遭旱荒，沒有東西吃，一大半人都餓死了。等到壽命減短到二十歲的時候，瘟疫的災害來了，到處傳染，人要死去一大半。到壽命減到十歲的時候，人的嗔恚心發到極處。一句話不投機，就拔出刀嘶殺，連地的草，都可以當刀用，也可以殺人。這個時代是大家相殺的時代，所以遍地都是刀兵災。說這開始，人心又再慢慢向善，壽命慢慢增加，到八萬四千歲，再開始轉惡，所以叫作劫。

　　舍利弗，阿彌陀佛成佛以來，於今十劫。

　　前邊已經把阿彌陀佛，所以得這個名號的緣故，解說明白了。自從阿彌陀佛在西方極樂世界成佛起，到現在已經有十劫。十劫的劫就是世界成一次，壞一次的大劫，不是中劫和小劫。經里說阿彌陀佛成佛以來，已經過了十個大劫。阿彌陀佛在西方極樂世界講經說法開始，接引十方世界念佛的眾生，還要很長久的時間。

　　又舍利弗，彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知。

　　佛經裡面的數目字，共有最大的十個。第一阿僧祇，第二是無量，第三是無邊。這裡所說的無量無邊四個字，形容數目太多了，甚至於超出十個大數目里的無量無邊。在這裡只說聲聞，不說緣覺，是因為緣覺有生在佛前的，也有生在佛後的。還有一個原因是，西方極樂世界沒有緣覺根性的人。也沒有證緣覺果位的人。不過它世界的緣覺，若是發了回小向大的心，也可以往生到西方極樂世界去。就不可以說他們是緣覺。

　　西方極樂世界的聲聞，都是大乘聲聞。西方極樂世界，不會有聲聞、緣覺，兩種小乘。這有兩種原因。一種是小乘人，本來是不發大心的人。碰到了善知識，教他修習求生到西方極樂世界的大乘法，才回小向大的。還有一種生到西方，聽佛說三十七道品，明白大乘法的道理，而修得四果位，一步一步修上去，得到各種果位，更證得了大阿羅漢。諸菩薩眾，亦復如是。

　　不但是有很多的聲聞果位阿羅漢，菩薩也是很多，像聲聞一樣的，不是數目所能夠計算的。

　　舍利弗，彼佛國土，成就如是功德莊嚴。

　　佛又叫舍利弗道。西方極樂世界，有阿彌陀佛無窮無盡的光明，阿彌陀佛以及往生到那裡去的人，都是無窮無盡的壽命。還有數不清的聲聞、菩薩。這種種的莊嚴，都是阿彌陀佛的功德所成就的。

　　以上是說西方極樂世界的依正莊嚴，以下是說求生到西方極樂世界去的種種方法。同時勸人發心求生西方極樂世界。

　　又舍利弗。極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致。

　　佛又叫舍利弗說：「凡是生到西方極樂世界去的眾生，只有一直修上去，沒有退轉的。」

　　阿鞞跋致，是梵語。阿字，是中國的無字。鞞跋致是退轉的意思。阿鞞跋致，就是沒有退轉來的意思。生到西方極樂世界只有上進，而沒有退轉。不退轉有五種原因：

　　第一、阿彌陀佛有一個大願心說，我若是成了佛，凡有聽到我名字的人，又能夠皈依三寶，勤懇的修，就會不退轉。

　　第二、凡是念佛的人，阿彌陀佛就會放光，保佑他們，接引他們。因為依靠佛的力量，所以不生退轉的心。

　　第三、西方極樂世界的樹林，網路，鳥音、風聲，都會說法的。生到那裡去的人，常常聽到種種說法的聲音，自然會生出想念佛法僧三寶的心，所以不會退轉。

　　第四、在西方極樂世界的，都是聲聞菩薩，生到那裡的人，就同這些聲聞菩薩做朋友，還可以見到佛，聽到佛說法；不像現在這個世界上，只有紙畫的佛像，木雕泥塑的像，又不會為我們說法。生到西方極樂世界好處那麼多，那裡會退轉呢？

　　第五、一個人所以心思常常變動，一會兒做好人，忽然又變做壞人，大半都為了財色兩件事情。西方極樂世界有吃有穿，又沒有妻兒要養，要錢有什麼用。生到極樂世界去的人，都是從蓮花里化生出來的，沒有淫慾心，況且那裡又沒有女身。財色兩件事情都沒有，自然一心一意的修行，那裡還會退轉呢？還有一種，可以使得我們改變心思的，就是邪教魔鬼，來引誘我們。如果我們見識不正，主意不定，就會上他們的當，而走邪路。西方極樂世界沒有這樣的邪魔，自然只會上進而不會退轉。

　　講到不退轉，還有三種的分別。

　　第一種叫位不退。就是已經到了聖人賢人的地位，不會再退轉來做凡夫的意思。

　　第二種叫行不退。就是專門學大乘的菩薩，一心一意的度脫眾生，不會再退到小乘的聲聞、緣覺。

　　第三種叫念不退。就是心思同佛的智慧相合的，不會再有別的念頭。

　　也就是說坐到西方極樂世界，只有上進，絕對沒有退轉的。

　　其中多有一生補處。其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。

　　一生補處四個字，是說就在這一世補到佛位的意思。就是說我們這個世界上的人，要修到位不退，行不退、念不退，已經是很不容易的，何況在一世就修到等覺菩薩。

　　這一段是說凡夫生到了西方極樂世界去的，一直修到補佛位的很多，修到一生補處的大菩薩，更是不可勝數。

　　舍利弗，眾生聞者，應當發願，願生彼國。

　　西方極樂世界的依報，正報種種的好處，只要能生到那裡去的人，都可以得到這些好處。眾生聽到了都應該要發出大願，生到西方極樂世界去。這是勸人念佛求生西方。

　　要想生到西方極樂世界，有三種最重要的條件，就是信、願、行。

　　一、信。就是相信西方極樂世界的確是有的；相信西方極樂世界確實有像這部阿彌陀經所說的依正莊嚴。相信只要一心念佛，就一定能夠去。

　　二、願。既然相信，就應該發願，將來壽命終了，就生到西方極樂世界去。情願專門修念佛的方法，生到西方極樂世界，聞佛說法，得無生法忍。再回到這個世界上來，度脫有緣和沒有緣的一切眾生。

　　三、行。就是實實在在的去修，就是念阿彌陀佛，求生到西方極樂世界去。

　　信、願、行三件事情，譬如一隻香爐，三支腳，缺了一支，就擺不平的。但是在三件裡面，信同願更加要緊，因為能夠信，又有願自然會行。大家必須要曉得願心的力量是最大的，只要發願，沒有不應驗的。

　　阿彌陀佛做法藏比丘的時候，所發的四十八大願，每一件都應驗。觀世音菩薩能夠成大菩薩，也是靠他的廣大誓願；普賢菩薩，能夠成大菩薩，也是靠他自己的十個大願。可見得願力比什麼力量都大。所以佛再三的勸人發願，勸人發生到西方極樂世界去的願。

　　所以者何，得與如是諸上善人，俱會一處。

　　為什麼勸人發願，生到西方極樂世界去呢？因為能夠同許多的善人聚會在一起修行。

　　如是兩個字，是指上邊所說的無窮無盡的聲聞菩薩，和許多一世就補到佛位的大菩薩。因為西方極樂世界都是上等的善人，如果發心生到那裡去，就可以與他們天天聚會在一處。

　　舍利弗，不可以少善根福德因緣，得生彼國。

　　佛又對舍利弗說，要生到西方極樂世界去，一定要有善根福德因緣。如果善根少，福德少，就不能坐到西方極樂世界去，所以善根要培養得多，福德也要積聚得多。

　　到西方極樂世界去，更要信、願、行具足。但是這個行，要有正行、有助行。正行，是行的主腦，行的根本；助行，是幫助正行成功的。正行就是發菩提心，同念阿彌陀佛的名號，發菩提心，就是發道心，發信佛的心和成佛的心。度脫十方世界眾生的心，有了這樣的願心，就應該切切實實的起修。念阿彌陀佛這叫做正行，所說的善根，就是指正行。助行，就是孝養父母、念經拜佛，修六度，十善、受持禁戒，救濟窮人，戒殺放生，認真作一切善事。再把這些功德迴向到西方極樂世界去，叫做助行。所說的福德就是指助行，不照助行修，就是沒有福德。福德也要多積聚，往生才能成功，所以說不可以少善根，福德、因緣，生到西方極樂世界去。

　　舍利弗，若有善男子，善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日、一心不亂。

　　凡是信佛的男子，都可以叫善男子。信佛的女人，都可以叫善女人。若是有善男子、善女人，聽到有人說起阿彌陀佛的名字，就念起阿彌陀佛來。或是一日。或是二日、三日。乃至於七日。念到一顆心專門在佛上邊。一些些不夾雜任何的念頭.叫作一心不亂。一心不亂有兩種說法。一種是第一日念佛。心還不能夠不亂。或是第二日才能夠不亂。或是要到第三日、第四日、第五日、第六日。最慢的竟然要到了第七日。才能一心不亂。一種是只能夠六日不亂。到第七日心就亂了。或是只能夠持續五日、四日。或者只能夠持續三日、二日。或者只能夠一日不亂。如果能從第一日起，一直到第七日都能一心不亂，非常安定寂諍，將來一定可以到西方極樂世界。

　　其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。

　　念佛的人能夠念到一心不亂。到差不多壽命臨終的時候，阿彌陀佛同觀世音菩薩、大勢至菩薩及聲聞菩薩，許多天人，都會顯現在臨命終人的面前。而且阿彌陀佛手裡拿著念佛人在七寶池裡所生出來的蓮花，來迎接他。臨命終人的心意識，就托生在蓮花裡面，生到西方極樂世界。但是阿彌陀佛同觀世音、大勢至，也要看念佛人的功行。如果功夫深、道行高，就生到上品或者中品。一個人到臨終的時候是最緊要的關頭。所以說萬般將不去，唯有業隨身。一個人到了臨終，什麼東西，都拿不去。只有善業惡業跟隨你而不放鬆。念佛修行有功德的人，臨終的時候，佛菩薩一定來迎接。如果造惡業的人，就有刀山劍樹、牛頭、馬面。地獄裡的惡像都現出來了。所以有的人，臨死的時候，面上露出種種驚嚇的形狀，就是這個緣故。一個人只要一心念佛，等到臨終的時候，佛同菩薩一定來迎接。這也是阿彌陀佛發的四十八大願裡面，有一個願說，我若成佛，十方世界有發菩提心，修種種功德，發願生到我國里的眾生，臨命終的時候，阿彌陀佛同許多菩薩聲聞等人定來迎接他的。

　　是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。

　　上邊說臨命終時。這裡說是人終時，就是命絕氣斷的時候，倘然平常時候不修的，這個心一定很亂，顛顛倒倒昏昏沉沉。連佛號都提不起來墮落到地獄道去。看見了刀山劍樹，還以為是花園。墮洛到畜生道去的，看見驢馬的胎，以為是很大的房屋。顛顛倒倒不知不覺，就進去了。平常念佛念習慣的，而且又修善業，到斷氣的時候，心裡清清凈凈安安定定。一心想生到西方極樂世界去，自然就會感應阿彌陀佛來迎接，立刻就能夠得到往生西方極樂世界的願望。

　　舍利弗，我見是利，故說此言，若有眾生，聞是說者，應當發願，生彼國土。

　　是利兩個字，是指上邊一心念阿彌陀佛，就可以生到西方極樂世界去的利益。利益有兩種。一種叫自利，是自己得著利益，就是生到西方極樂世界去，慢慢的再修上去，可以補到佛位。一種叫利他。是使旁人也有利益，也生到了西方極樂世界去。佛因為看見生到西方極樂世界，有這兩種大利益，所以勸人一心念佛，盼望眾生聽到這些利益都能發大願念阿彌陀佛。求生到西方極樂世界去。

　　這一段是說佛看見了上邊所說的種種利益，所以說這個專門念阿彌陀佛的法門，又勸人發願一心念佛求生到西方極樂世界去。

　　舍利弗，如我今者，讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利。

　　佛又叫舍利弗道，像我現在所以稱揚讚歎阿彌陀佛，是因為他有無量無邊的功德，不是可以用心思想得到的，不是可以用言語講得完的。一心念佛的功德所得的利益，實在不是平常所有的功德利益。

　　東方亦有阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛。如是等恆河沙數諸佛。

　　阿彌陀佛的功德，不獨是釋迦牟尼佛稱揚讚歎，就是十方世界的佛，也都稱揚讚歎。東方世界，有數不清的佛。阿閦（音同觸chù）鞞佛的「阿閦鞞」三個字，是梵語，中國話的意思就是不動。佛的法身是不生不滅的，永遠不會變動的，阿閦鞞佛的名字就是取這個意思。他的世界叫歡喜世界，但是歡喜世界的人，雖然也是從各種華里生出來的，沒有男女的慾念，但是還有男女的形像，所以沒有西方極樂世界的清凈莊嚴。

　　須彌相佛，是說佛相的種種莊嚴，都是從福德智慧上顯出來的。須彌山是四種寶貝合成的。

　　大須彌佛，是說佛的福德大、智慧大，沒有能同他相比的。須彌光佛，是說佛的光，能夠照耀十方世界。借須彌山來比喻佛光的大。

　　妙音佛，是說佛的聲音微妙，能夠使聽佛說法的眾生，都能得到種種的利益。

　　既然說東方的佛，多得數不清楚，只提出五尊佛的名號，是同上邊一千二百五十個大弟子中，只提出舍利弗等十六位來，一樣的意思。恆河，是印度地方一條很大的河，有四十里路闊。佛說法的地方，距離這條河很近的。這條河裡的沙，比其它河裡的沙，格外的細而且多，所以佛要比喻多的地方，都是用恆河的沙來作比喻。東方世界的佛，像恆河沙那樣多，也就是說，東方世界的佛非常多的意思。

　　各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界。

　　一尊佛管理一佛土，就是一個大千世界。各佛在各佛自己的世界裡，佛的身體，可以大得盡虛空那麼大，也可以小的不過一丈六尺。就是我們所說的丈六金身。照觀無量壽佛經上說，也有示現八尺形相的，這都是現給凡夫、緣覺、聲聞所看的。大的能充滿虛空，並且一尊佛的身體可以充滿虛空，十尊佛、百千萬億無窮盡的佛身，也都可以充滿在虛空里，大家在一起，各不相礙的。因為佛的法身，是不生不滅的，心量是最大的，沒有形相。楞嚴經上，佛對阿難說，要曉得虛空在你的心裡，像一片雲在太虛空里一樣，更何況所有的世界，都在虛空里。就可以曉得心量的大，也可以曉得佛的法身之大。佛的法身，沒有形相，聚在一塊，當然互不相礙，由此我們可以曉得十方世界共一佛身的道理。

　　佛沒有妄語的，況且是為了囑付眾生，要他們相信念佛法門是第一圓滿、最殊妙的好方法，所以顯大神通，出廣長舌相，可以遮蓋到三千大世界。經上說：「佛是如語者、實語者、不妄語者。」，佛、經過無量劫，度化眾生從不妄語，所以能現出長舌相。

　　說誠實言，汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。

　　汝等兩個字，是俗話說的你們，當信是的是字，就是指這部阿彌陀經，「稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經」十六個字，就是這部阿彌陀經原來的名字，後來鳩摩羅什法師改稱做佛說阿彌陀經。其中有兩個緣故。一是要人常常聽到佛的名字；一是字數少，容易記牢。修學凈土法門的人發起信心愿心，專門念阿彌陀佛求生到西方極樂世界去的法門。

　　實在是十方三世一切諸佛，向上邊說，自己修成佛道，對下邊說，教化一切眾生。從初發心修行，到後來究竟成佛的最高最好的第一等方法。所以釋迦牟尼佛說了這部經，東方諸佛，都現出廣長舌的相。表明法門是絕對可以相信的。

　　這種念佛求往生西方極樂世界的方法，實在是最合道理、最合上等、中等、下等、各種根機的方法，是絕對可以相信的。念佛的人，阿彌陀佛會常常記念他們、接引他們到西方極樂世界去的，不但是阿彌陀佛護念我，十方無窮無盡的佛也都來護念我們這些人。

　　這一段是東方諸佛稱讚阿彌陀佛勸眾生相信。

　　舍利弗，南方世界，有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛。如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言，汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德、一切諸佛所護念經。

　　日月燈佛，是譬喻佛的智慧，能破除根本無明，就像日光、月光、燈光、能照到一切地方，消滅黑暗。名聞光佛，是說佛的名聲大，可以使十方一切世界都聽見，像極明亮的光一樣，能照到很遠的地方。大焰肩佛的焰字，是火光。肩，是左右兩個肩膀，借他來顯示佛的兩種智慧。一種是方便智，一種是真實智慧。用這兩種智慧，擔當一切的佛事，智慧能夠照破無明。佛的智慧最大，所以得大焰肩的名號。須彌燈佛，是說燈火，像須彌山一樣的高大。這也是比喻佛光，能照到極遠的意思。無量精進佛的無量，有兩種意思，一種是說修行所經過的時間沒有限量；一種是說所做的事情，沒有限量，那是讚歎佛的自利利他功德。這一段是說南方世界無量的佛，也都稱揚讚歎這一部阿彌陀經，勸眾生相信。

　　舍利弗，西方世界，有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、凈光佛。如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言，汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。

　　無量壽佛與阿彌陀佛同名。我們要曉得。十方世界同名號的佛，不是以數目可以算得清楚的。因為一尊佛，就有無數的名號。一個名號，也可以代表無數的佛，這是不可以不曉得的。無量壽佛的名字，在前邊已經詳講過，這裡不必再講。無量相佛，是說佛種種形相的好，沒有限量。就像觀無量壽經上說，阿彌陀佛有八萬四千種相，每一種的相里，又各有八萬四千種的隨形好，每種隨形好又各有八萬四千種光，也可以稱他為無量光。無量幢佛的幢字，同旛差不多，都是把他做引導用的。旛是扁的，幢是圓的，或是六角的八角的，豎起來很高。借他來比喻佛的功德高大。幢的數目無量，就是表示佛的功德無量。大光佛是說佛光最大，無處不照。大明佛，是說佛用大智慧破一切無明，使無明變大明。寶相佛是說佛形相好，與眾不同，像各種的寶貝。佛經里常常拿寶貝來稱讚佛相的。像佛眉心中間的白毫相，就是所說的寶相。凈光佛，是說佛的光明，圓滿清凈，被這種光照，能得身心清凈的利益。下面的幾句，是說西方世界的許多佛，也都稱讚這阿彌陀經，勸眾生相信。

　　舍利佛，北方世界有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛。如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言，汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。

　　佛又對舍利弗說，在這個世界的北面，還有無窮無盡的世界，在那些世界裡無量無邊的佛，也都勸他們本國里的眾生，要相信這部經。

　　焰肩佛，同前面的大焰肩一樣的意思，已經詳釋過了。最勝音佛，是說佛的聲音最好，勝過一切的聲音。佛聲音總共有八種的好處。

　　第一種叫做極好音。各種天上的人，以及聲聞、菩薩，說話的聲音，也都很好聽。但是比佛還是不夠的，所以說佛的聲音，沒有比得上的。第二種叫做柔軟音。佛是大慈大悲的。所以發出來的聲音，也是溫柔和軟的。第三種叫做和適音。和，是沒有違背的意思。適，是很適合恰好的意思。佛所說的法，都是自己所證到的道理。再看眾生根性大小深淺。向上合著自已所證到道理，對下適合眾生的根機。簡單地說，就是師資道合，很投機的說法。第四種叫尊慧音。佛是一切眾生最尊貴的。佛的智慧是最廣大的，所發出來的聲音，能使聽到的人，心裡都尊重他的說法，並且能夠使人增加智慧。第五種叫做不女音。佛的十個名號里，有一個尊號叫調御丈夫。調，是調教的意思。御，是引導的意思。丈夫，就是男人。俗語說的男子漢、大丈夫。大丈夫三個字，只有佛能夠說。佛的聲音，能使天魔外道都歸伏他。不像女人的說話，一味的柔軟好聽，沒有威勢的。第六種叫做不誤音。佛的智慧，能夠見到萬法的真實道理，所以發出來的聲音，一定沒有錯誤的。第七種叫做深遠音。深、是指豎的。遠是指橫的，佛的聲音，能夠使十方有緣的眾生，沒有上下遠近的分別，都能聽到。第八種叫做不竭音。不竭，是無窮無盡的意思。佛說法，只說得一句，也有想不完的道理。佛有這八種聲音，所以說是最勝音佛。

　　難沮佛的沮字，是水的名目。是流動的意思。凡夫在輪迴里，生生死死的沒有了時，就像流動的水，佛已經證得法身，永遠不會變動。所以說是難沮。還有一個解釋。沮字，同阻字可以通用。難沮，是說佛的威德神通，一切天魔外道，都難阻止他。

　　日生佛，是譬喻佛的智慧光，能夠照到一切，像太陽升起來，各處都照到的意思。佛光照，可以照破自已的無明，那是自利；若是說，佛光、可以照破眾生的迷惑，那是利他。

　　網明佛。大梵天王有一個寶珠的網，網上有一千顆寶珠，都有光發出來的，每一顆每一顆珠子的光，互相照耀。佛光就更加明亮，佛的智慧，一切都能夠照到，像大梵天王的珠網，一樣的明亮。這是譬喻佛的智慧。這一段，是說北方的一切諸佛，都稱讚阿彌陀經，勸眾生相信。

　　舍利弗，下方世界，有師子佛、名聞佛，名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛。如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，觀誠實言，汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德、一切諸佛所護念經。

　　佛又對舍利弗說，在這個世界的下方，也有無窮無盡的世界。那些世界的諸佛，也都勸他們本國的一切眾生，要相信部經。

　　師子佛的師子兩個字，就是獅子，是萬獸之王。只要他叫一聲，各種野獸，都嚇得不敢動。佛的說法，能夠使一切眾生都相信他、佩服他，就是天魔外道，也都歸依佛法，好像是獅子降伏一切野獸的情形。

　　名聞佛，同前面南方世界的名聞光佛差不多。

　　名光佛，是說佛的名聲，像日光普照一樣。也同上邊的名聞光是一樣的意思。如果分開來說，名就是佛名；光是佛光。佛的大名聲，一切世界都能曉得；佛的智慧光，一切世界，也都能夠照得到。

　　達摩佛的達摩兩個字，是梵語，就是中國文的法字。佛自已證得法身，再說出各種的方法來，要使得一切眾生，都能證得法身，自利利他，都在法字上邊。

　　法幢佛的幢字，有使人信仰的意思。佛法最高，一切的眾生，都信仰的。所以拿幢來比。

　　持法佛的持字，是受持的意思。受持了最妙的佛法，教化一切的眾生，使他們都能夠脫離苦海，到極快樂國土去。

　　這一段是說下方世界的諸佛，也都稱讚這一部阿彌陀經，勸眾生相信。

　　舍利佛，上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛。如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言，汝等眾生、當信是稱讚不可思議功德、一切諸佛所護念經。

　　佛又對舍利弗說道，在我們這個世界的上面。也有無窮無盡的世界，那些世界的佛，也都勸他們本國的一切眾生，要相信這部經。

　　梵音佛，梵字就是梵天。梵天的人，沒有情慾，身心清凈，連身、口、意三種業，都是清凈的修行人。他們是修梵行。佛說的各種法門，都是教眾生去煩惱，使心裡清凈，所以佛的聲音是梵音，是取清凈的意思。

　　宿王佛的宿字，就是星宿，月亮是星宿的王，因為無數的星光，都比不上一個月亮的光亮，所以說月亮是王。譬如佛在一切眾生裡面，最尊貴的意思。

　　香上佛，是說佛乃是香中最香的，佛證得了五分法身香。五分法身香，是說用五種功德的香，熏出這個法身，所以叫五分法身香。五種功德香：第一是戒香。第二是定香。心不為一切境界所動叫作定。第三是慧香。明白一切真正道理，不起亂想的心，就叫做慧香。第四是解脫香。心裡清凈，不去想念一切的境界，逍遙自在，沒有阻礙，叫做解脫香。第五是解脫知見香。自己的心，不去攀緣外邊的境界，多讀各種佛經，多看各種講佛法的書，可以增加自已的智慧，叫做解脫知見香。一切的大菩薩，也比不上佛的功德香。所以說香上佛。

　　香光佛，是說佛的功德香，能發出光明來。像上面所說的阿彌陀佛的光，能夠照到十方世界。

　　大焰肩佛。同南方世界大焰肩佛；名號相同的。

　　雜色寶華嚴身佛。雜色寶華，不是一種顏色的寶華。嚴身，是裝飾身體。譬如佛修行種種的功德。幫助成功所顯出的法身的意思。

　　娑羅樹王佛。娑羅、是梵語。照我們中國的解釋，就是堅固。因為那種樹，不論冬天夏天，不會改變的。所以說他堅固。樹王，說是樹里的王。譬如佛證得了不生不滅的法身。在一切聖賢裡面，最尊貴意思。

　　寶華德佛。是說佛陀的種種功德，像是寶貴的華，應該讚歎的。

　　見一切義佛，是說所有一切法的真實道理，沒有見不到的意思。

　　如須彌山佛。須彌、是最高最大的山。佛的功德最高最大，所以說像須彌山。

　　還有下面幾句，仍舊是同前邊一樣的意思。釋迦牟尼佛所以引東、南、西、北、下、上六方乃至於十方世界的佛，稱揚讚歎這部阿彌陀經，由此可以證明，這部阿彌陀經，實在是太好了。修行方法最容易，所以各方無窮無盡的佛，都稱讚、都勸眾生相信，我們這些凡夫還可以不相信么？這是佛要我們切實的相信，所以引用六方佛現出廣長舌相來，勸他們本國里的眾生，都相信這部經所說的話。

　　舍利弗，於汝意云何，何故名為一切諸佛所護念經。

　　佛又叫舍利弗說。「你的意思是怎樣想法，為什麼這部經稱作稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經呢？」佛問舍利弗為什麼這部經叫作一切諸佛所護念經。除去上面的稱讚不可思議功德八個字，因為不可思議功德六個字，是釋迦牟尼佛稱讚阿彌陀佛的。在前邊所說的依報正報的莊嚴，都是稱讚阿彌陀佛的種種功德。

　　舍利弗，若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者。

　　佛就自己回答解釋道。舍利弗，若有善男子、善女人，聽到這部經里所說的念佛方法，能夠領受記住的，一心念佛的方法，依照這個方法去作，或者是聽到這許多佛名字的眾生。

　　佛在無量壽經里說，有許多菩薩，要聽一心稱念阿彌陀佛，可以生到西方極樂世界，一生就能成就佛的方法都聽不到。所以說聽到阿彌陀經，實在是不容易的，我們現在都聽到阿彌陀經，真是幾世里修來的大福報，所以要常常放在心上，依這個念佛方法，一心念佛，求生凈土。

　　是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。

　　像這樣的許多善心男子和善心女人，都能夠受到十方一切佛的保護，並且還常常承一切佛的記念。因為這個緣故，那些修行人的心，就能夠永遠不退轉來，並且能夠得佛的智慧。

　　阿耨多羅三藐三菩提，是梵語，翻譯起中國話來。阿字、是無字。耨多羅三個字，是上字。三字，是正字。藐字是等字。菩提兩個字，是覺字。合併起來說，就是無上正等正覺六個字。若是分開來講。無上兩個字，是最高最上的意思。正等兩個字，是沒有邪見偏見的意思。覺字，是覺悟的意思。合併起來解釋，就是佛的智慧，就是成佛。因為念佛的人，都依靠十方世界，無量諸佛保護記念的力量。所以，修行的心，能夠永遠不退轉，一直到得佛的智慧，也就是成佛。

　　是故舍利弗，汝等皆當信受我語，及諸佛所說。

　　佛又對舍利弗說。你們都應該相信領受我所說的話，以及許多佛所說的話。

　　汝等兩個字，就曉得不是對舍利弗一個人說要相信，是勸說所有聽佛說法的人眾，同後來世間一切的眾生，都要相信，所以渾稱汝等。信字下面，再加一個受字。就是勸眾生，不但只是要相信，而且還要依佛所說的話去做，能夠曉得念阿彌陀佛，有想不盡、說不盡的功德。不但相信釋迦牟尼佛所說的，還有十方諸佛所說的。

　　舍利弗，若有人，已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者。是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。於彼國土，若已生、若今生、若當生。

　　佛又叫舍利弗說。如果有人已經發願，現在發願，將來發願，要生到阿彌陀佛的西方極樂世界去，這許多人，無論是過去，或者現在，無論是將來，只要發願都可以生到西方極樂世界去的，並且能夠一直修成佛，永不會退迴轉。所說發願，就是發心要生到西方極樂世界去的願。無論是已經、現在、將來，三種時間只要能發願心。無論什麼時候，都能夠生到西方極樂世界去的。只怕不肯發願，並且生到西極樂世界去，就都能夠得到佛的地位，永不會退轉。

　　是故舍利弗，諸善男子、善女人，若有信者，應當發願，生彼國土。

　　只要發了願，沒有一個人不能夠生到西方極樂世界去的。所以這些善男子、善女人只要有信心，就應該要發求生西方極樂世界去的願心，這是佛第四次勸眾生。如果不是像佛這樣的慈悲，那裡肯這樣的懇切，有四次的勸導。

　　舍利弗，如我今者，稱讚諸佛不可思議功德。

　　六方諸佛也就是十方諸佛。各各勸他們本國的眾生，相信這部阿彌陀經，是不可思議功德的一部經。釋迦牟尼佛引六方諸佛勸導眾生相信這部經。

　　我們要了解一切佛的法身，同是一個法身。譬如天空的月亮，雖然只有一個，但是月的影子，照到海里，海里也有月。江里也有月，河裡也有月，井裡也有月。那怕一個缸，一隻盆，只要有水的地方，都有一個月亮的影子。天上的月，就譬如一切佛的法身，各種水裡的影子，就譬如一切佛的應身，應身是從法身現出來的相。就是一尊佛，也有無量無邊的應身。像觀無量壽經上說的無量壽佛，化身無數。明白這個道理，就可以曉得一多不異，沒有什麼分別，就可以曉得一佛身就是一切佛，所以說稱讚諸佛，就是稱讚阿彌陀佛。

　　華嚴經上又說，心、佛及眾生，是三無差別。照這兩句話的解釋，是說我們本來有的真心，同一切佛的心，一切眾生的心，雖然像是三種，實在沒有高低分別的。要曉得一個人的心裡，本來完全具足無量無邊的功德，同十方三世一切佛無二無別，是一樣的。

　　彼諸佛等，亦稱讚我不可思議功德，而作是言，釋迦牟尼佛，能為甚難希有之事，能於娑婆國土，五濁惡世、劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。

　　上段，是釋迦牟尼佛，稱讚了六方諸佛的功德。這一段，是六方諸佛，稱讚釋迦牟尼佛的功德。從釋迦牟尼佛一句起，到下邊一段，說是一切世間難信之法的一句。總共十一句，都是六方諸佛稱讚釋迦牟尼佛的功德。五濁惡世的濁字，是污穢不潔凈的意思。五種濁，就是劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。

　　首先大略的介紹一下劫濁的劫字。就是大劫時代。雖然說劫濁並沒有什麼污穢的事情，因為有下邊的四種濁，才造成這個劫濁。但是在這個時代里，有成、住、壞、空四個中劫，每一個中劫，又各有二十個小劫，到每一次的壞劫，又會輪流生出各種的大災難。到每一個小劫的末了，又會發生三種小災，人的壽命，又忽然加多，忽然減少，有這樣種種的壞處。所以說他是一種濁。見濁有五種。

　　第一種是我見。因為人都執著自己的一個身體就是我。就是有了我的見解，就會分別出旁人，因為我同旁人有了分別，就生出種種不合正當道理和心思來。造出殺、盜、淫、妄等種種的惡業來。

　　第二種是邊見。是因為執著一個人，死了就什麼都沒有了，沒有什麼好報與苦報，就算造惡也不要緊，造善也沒有用；或者是因為執著我們這個世界上的眾生，這一世是人，死後再投胎還是人，這一生是畜生，來世還是畜生。也沒有做惡事，受苦報應或做了善事，受好報應。所有的見解，都是偏的。

　　第三種見解是戒取見。有一種外道，守著他們各種不正當的戒律，不明白道理的人，就會上當，不走正路而走向邪道。

　　第四種見取見。因為執著自己的見解，黑白不分，是非不明，有錯誤自己也不肯認錯，時常生出爭鬥的事情來。

　　第五種是邪見。凡是不合正當道理的見解，都是邪見。

　　因為這五種見解，都可以束縛住一個人，在這個生死六道里，不能跳出三界，所以都叫做濁。煩惱濁也有五種：

　　第一種是貪、有了貪心，就貪得無厭，而且又吝嗇；這樣捨不得，那樣也捨不得。有了貪心，就會造出種種的業。

　　第二種是嗔。碰到一些些不稱心的事情，就要發火，不能夠忍耐，因為有這個嗔心，就造出無窮無盡的惡業。

　　第三種是痴。不明白道理，也不曉得是非，正路也可以走，邪路也可以走，自己完全不能覺得，更不能夠分辨。這樣的人，怎麼可以修道呢？

　　第四種是慢。對任何人都一味的驕傲，一味的自大，沒有點虛心和恭敬心，這樣的人，對什麼事情，都不能上進，何況修學佛法呢？

　　第五種是疑。修學佛法有了疑惑心，心裡就七上八下，沒有一些主意，這對修行最不相宜的。

　　這五種都是擾亂心思，使一個人多生出煩惱來，不得清凈。所以叫做濁。眾生濁，因為眾生永遠在六道里，生生死死，就是在人道，也要受生、老、病、死等種種苦惱。若是到了畜生、餓鬼、地獄、三惡道里去，更加說不盡的苦。像這樣的受苦，沒有脫離的日期，所以叫做濁。

　　命濁，就是一個人，在這個世界上，一年四季，冷暖各異，時光也時時催人老死，一口氣、呼出來，不曉得是否還能夠吸回去，如果不能夠吸回去，人的壽命，也就終結了。所以叫做濁。

　　這五種濁說起來，第一種的劫濁，實在是後面的四種濁所造成的。在這個世界上的眾生，都免不了這五種濁的。若是生在西方極樂世界，因為沒劫濁，那就沒有成、住、壞、空的各種劫，也沒有大小三種災。生到極樂世界的眾生有正當的知識，正當的見解，所以說沒有見濁；眾生的智慧都很高的，心念又很清凈的，沒有煩惱濁；天天在一塊兒的，都是聲聞、菩薩。不受三界生生死死的苦，是沒有眾生濁；壽命都是同佛一樣無窮無盡的，是沒有命濁的意思。所以西方極樂世界，叫清凈土。就因為沒有種種污穢的緣故。釋迦牟尼佛，在我們這個污穢世界上，能夠得道，是很不容易。

　　為諸眾生，說是一切世間難信之法。

　　念佛求生到西方極樂世界去的方法，因為太簡便，所以世界上的人，都不容易相信的。要在這個污穢的世界上修行，已經是很難的事了。釋迦牟尼佛，不但在這污穢的世界上修行，並且在這樣污穢的世界上得道；不但是這樣，而且說大家所不容易相信的—念佛求生到西方極樂世界去的方法。

　　釋迦牟尼佛，勸化眾生的慈悲心，真是了不得，所以十方的諸佛，都要稱讚他。這個念佛法門不獨是凡夫不會相信，就是聲聞、緣覺，也多有疑心的。所以說，一切世間難信。實在是因為修這個方法太簡便、太容易，照這樣簡便容易的修法，竟然能夠生到西方極樂世界去，並且還可以一生就能成佛。這樣的大利益，難怪人家不肯相信。有許多高明的大法師，把這種念佛往生的道理，作了詳細的解說，還有許多一心念佛的人，真實生到了西方極樂世界去的，像往生傳，凈土聖賢錄，這兩部書里，所記的生到西方極樂世界去的人，實在真不少，都是有名、有姓、有地方、有年代的。這個念佛的方法，實在太希奇。因為別的方法，無論所修的工夫，怎樣的高，所悟的道理，怎樣的深，若是有一絲一毫的煩惱，沒有斷得盡，就萬萬不能夠了生死、出三界。念佛的方法，無論高等的根性、下等的根性，煩惱業障極深極大的人，也都可以依仗阿彌陀佛慈悲的願力，接引他生到西方極樂世界去。而那些不相信念佛方法的人，只靠自己的力量了生死，是普通的方法。念佛求生到西方極樂世界去，是特別的方法。能明白這個道理，大家都會一心一意的修這個念佛法門了。

　　舍利弗，當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提。為一切世間說此難信之法，是為甚難。

　　佛又對舍利弗說道，你應該要曉得，我在這五種污穢的世界上，做信願念佛的難事情。得成就了佛道，為了世界上所有一切的眾生，說這樣難相信的方法，實在是很難的。

　　釋迦牟尼佛慈悲，把這種很難相信的方法，說給我們聽。我們依這個方法去修，再勸導一切的眾生，也修這個方法，才不至於辜負佛的大慈大悲的恩德。釋迦牟尼佛說念佛的方法，到這裡已經完結。下面是本經的總結。

　　佛說此經已，舍利弗，及諸比丘，一切世間天人阿修羅等。

　　佛說完了這部阿彌陀經。舍利弗同了許多比丘僧，還有天道里的人，人道里的人、阿修羅等種種眾生。

　　加一「等」字，是包括天龍八部及六道.一齊在裡面的意思。這一段是重新說聽佛說法的許多眾生。

　　聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。

　　上邊所說的許多眾生，聽佛所說的話，聽見這樣好的法門，大家都歡喜得很，都很相信，大家都領受了佛所說話，永遠記住，並且很感激佛說法的大恩大德，所以大家都向佛行禮，以表拜謝佛，各自回去。

　　由此可見，得這一部阿彌陀經，最要緊的，就是一個信字，因為這個信字，是發願，同修行的根本，能夠相信，才肯發願，而後才會實實在在的去做念佛的功夫。一部阿彌陀經最要緊的，就是信、願、行三個字，大家都要記牢。

迴向偈

願以此功德 莊嚴佛凈土 上報四重恩 下濟三塗苦若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國

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