將布施修福作為修法的助道勝緣

06-24

將布施修福作為修法的助道勝緣　　以布施修福為助道

　　布施修福雖為世間法，亦為修出世聖法助道的勝緣；況依般若大慧，修無相布施，即世間法而成出世法，故菩薩六道妙行中，首言布施。布施有說二種，或說三種。二種即財施與法施：財施包括一切飲食衣服，國城珍寶的外財，和自己身命的內財；法施，即世出世間種種善法，以清凈心，為人演說。有說三施，即資生施、無畏施、法施。資生施，即上外財與內財的布施。無畏施：積極的，是助懦弱者以強力，給膽怯者以勇氣；消極的，以及持戒不惱，忍辱不報有冤等等。法施即與眾生說諸善法，如精進，則說法不倦；禪定，則觀機說法；無冤；智慧，則說法不顛倒。這樣看來，三施是體通六度、只一檀施、已攝盡余度了。故佛法的行門雖多，布施已可以攝盡無遺。因此本經在以「稱佛名號品」說念佛正行後，又來「校量布施功德緣品」說助道之行。但布施雖要校量功德的大小，是為引起行者的判別力，使他們知布施應如何施而才合法，如何施而獲大福利。綜觀品中所說的道理，不出就能施的施心和所施的福田來比較功德多少，今略述於下：

　　第一節　校量施德的主要點

　　布施何以要校量功德多少呢，地藏菩薩方便權巧，先把這問提出問佛道：「我觀業道眾生，校量布施，有輕有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者，是事云何？」我們在未說到佛的答覆以前，先來研究一下。為什麼同樣做布施功德的人，有的只一生受福，有的十生至百千生受福，功德的輕重距離有如此之遠呢？這，主要點完全在乎能施者的施心凈和不凈，與所施者的福田德或不德而發生出差別。如以能布施者的心地來說，如果能施者的心是清凈的，所謂：「凈心者治心故施、莊嚴故施、為得第一利故布施、為助涅槃故施。譬如新華未萎，色好且香，凈心布施，亦復如是。」若懷著這凈心好心來施，則雖施少物，功德卻是很大。如本經所說的一個國王或大臣能大發慈悲，善言慰喻，親手持物，施與一個最貧窮下賤的乞丐，其「所獲福利，如布施百恆河沙佛功德之利。」如從前佛在只園，舍利弗以一缽飯供佛，佛看見身旁有隻狗，即將缽飯施與狗吃，同時問舍利弗道：「汝以飯施我，我以飯施狗，誰得福利多呢？」舍利弗言：「布施狗得福利多！」佛即加以印可；故知大福從心，不在於田。但不懂此理的布施者，或以為布施佛不如施狗，那麼要佛作甚？那又大錯特錯了。反之，如施心不凈，或為失財故施，或為自己親愛故施，或輕賤他不恭敬而施，或高傲而施，或為虛榮而施，或為……而施，那麼功德就很少，因為你的施心有分別有限量，功德也就有限量了。

　　再從施田來說，那麼無論如何，都是以施佛功德為最大，狗子決不能再拿來做比擬了，這完全在觀點上的不同。故如四十二章經說：「施與閻浮提凡夫人，不如施彼仙人得福多；雖施仙人，不如施一須陀洹，施須陀洹，不如施斯陀含；乃至施百辟支佛，不如施與如來得福多。」又大論云：「布施之福在於田，如億耳阿羅漢，昔以一花施於佛塔，九十一劫人天中受樂，余福德力，得阿羅漢。」這就因施田妙故，得大果報，則知大福，亦從良田而生。這樣看來，從心從田，各得其利，在乎如法，其間固無矛盾之存在，亦不須加以會通；不過據理而論，萬法從心，一切功德福利，唯心可以左右之，支配之，心有分別則福少，心無分別則福大，如此，則當以「大福從心」為勝了。

　　第二節　分別施福的差別緣

　　布施所獲的利益，雖以從心從田為主眼，但因布施時的因緣差別不等，故獲報亦勝劣有別，因此在本品中，加以比較量度，使愛布施修福的人，可以自己的智慧來抉擇取捨的作法。今據經文，略述於後：

　　（甲）　施卑劣根闕福

　　卑劣根缺，是指最下賤貧窮的人，或六根不具的如手足不全，癃殘喑啞，聾痴無目的人。如果有王臣長者一類的貴人，對這種貧賤下劣六根不具的人，慈悲憐愍，親自布施，善意慰喻，則施一人雖少，其所獲的福利，如施供一百恆河沙佛的功德一樣多。這因富貴者多憍慢自尊，平時施幾個錢給教化子──乞兒，都要罵他幾聲，然後把錢擲給他：「拿去吧！」那裡肯虛心下氣，親自布施，還能用軟言慰喻呢？唯其難作能作，故功德亦倍增廣大了。

　　（乙）　施塔寺聖像福

　　佛說末世之中，諸富貴者，遇佛的塔寺，或佛、菩薩、聲聞、辟支佛的形像，躬自營辦供養布施，則所獲之福，來世三劫為帝釋天身，受勝妙樂；如果能將此功德迴向法界眾生，那麼未來在十劫的長時間中，常作大梵天王。鐘意生天享福的人，於此不可不加以注意。

　　（丙）　施修補經像福

　　學佛的人，入寺禮佛，見有塔寺壞了，經像破了，發心加以修補，或自營辦，或勸他人一同布施，其所得利，百千生中，常做轉輪聖王；同布施的人亦常得小國王身。若發心迴向，終至皆成佛道。像法決疑經云：「造新不如修故，作福不如避禍；然欲修造，理須佛法，造作雖少，得福無量；若不依經，縱多無益。」百緣經說：「從前有一長者之子，相貌端嚴，天人愛敬，長而見佛，得羅漢道；因他過去世為童子，見毗婆尸佛舍利塔小毀，與諸童子和顏悅色，以坭團塗補，從此多劫受福，今世遇佛得道。」佛說偈云：「真金百千擔，持用行布施；不如一團泥，敬心治佛塔。」又一時，佛禮過去佛，諸比丘敬心從禮，佛又說偈：「人等百千金，持用行布施，不如一善心，恭敬禮佛塔。」這又是「大福從心」的道理，故華手經云：「若見塔廟毀壞，當加修持，若泥若塊，乃至一磚，終不退轉無上菩提。」發心修補殘破的經像，亦是一樣的功德。

　　（丁）　施老病產婦福

　　經說：「未來世中諸人，見有老病之人，或生產受難的婦女，若一念間，具大慈心，布施醫藥、飲食、卧具，使令安樂；因此得報，一百劫中為凈居天王，二百劫中為六欲天王，永不墮苦，常受快樂，如能迴向，畢竟成佛。」因老病無依，極可憐愍；而生產苦難，亦等於病人。佛在梵網經中說：「八福田中，看病福田為第一福田。」故佛在世時，常於夜深自巡僧寮，慰問病者，仁慈的作風，是值得後人效法的！

　　（戊）　施供大乘經福

　　經說：「未來世中，若有善男子善女人，遇大乘經典，或聽聞一偈一句，發殷重心，讚歎恭敬，布施供養；是人獲大果報，無量無邊。」大乘經典，具諸功德，如起信論說：「一、體大，謂一切法真如平等不增減故；二、相大，謂如來藏具足無量性功德故；三、用大，能生一切世間出世間善果故。一切諸佛，本所乘故；一切菩薩，皆乘此法，到如來地。」所以供養大乘經典，能獲如此大利。又聽聞佛法，亦是很需要的；能發殷重敬贊之心，全由聽聞佛法而來的。大論云：「佛法無人說，雖慧莫能了；譬如暗室中，無燈不能見。」涅槃經云：「聽法因緣，則得近於大般涅槃，以開法眼故。世有三人：一、無目，譬凡夫人，常不聞法；二、一目，譬聲聞暫聽法，其心不住；三、二目，譬菩薩專心聽法，如聞而行。」由聽法故，知有這三種人；同時亦知大乘經典的好處，敬贊之心，油然而生，福利之報，亦享之不盡。

　　第三節　施少福大的問題

　　經中說：如上面所做的善事，若能迴向法界，普利眾生，則所得之福報，百千生中受勝妙樂，乃至畢竟成佛；但若只迴向給自家眷屬，或自己個人的利益，那末止有三生受樂。即「三生受樂」吧，亦是「舍一得萬」了。為什麼施捨少而得福大呢？這是有道理的。雜譬喻經說：昔舍衛城外，有婦人清信。佛自至門乞食，婦以飯缽中，即行作禮。佛言：「種一生十，種十生百，種百生千，種千生萬，種萬生億，得見諦道。」其夫不信，默於後，聽佛咒願。夫曰：「言何過甚？施一缽飯，乃得爾福，復見諦道？」佛言：「汝見尼拘陀樹高几許耶？」答：「高四五里，其子歲下數萬斟」。佛問：「其核大小？」答：「如芥子。」佛言：「汝語過甚！何有種一芥子，乃高四五里，歲下數十萬子？」答：「實如此！」佛言：「地是無知，其報力乃爾；何況人是有情，歡喜以一缽飯上佛，自然其福甚大。」夫婦心開意解，即得須陀洹道。這樣解釋，道理是很明顯的。如我們中國漢時韓信，窮餓未發達時，食了「漂母一飯」，後來發達，乃以「千金報德」。這亦是舍一得千的現成事實，不容你不信；何況為善積德之事，是無有形相，不可思議的呢？

　　複次，前說布施修善的功德，迴向自家自身福少，迴向法界大眾福多而不可量，這又是什麼意思呢？這是要在「住相布施」與「無相布施」上來說明。住相布施是自己布施時，心有分別執著，不平等，有限量，故隨其心量所得之福亦有限量，能得到三生受樂，已算是很僥倖了。永嘉證道歌云：「住相布施生天福，猶如仰箭射虛空，勢力盡，箭還墮，招得來生不如意。」因天福一盡，五衰相現，還要墮下來的。從前有個名叫郁頭藍拂的仙人，修到天上最高的非非想處天，壽命八萬四千劫，天福享盡，墮作耕牛頸領中蟲。即是住相布施所得人天福果的不究竟。這是生天的話，若在人中享受富貴，因富貴而仗勢凌人，欺人，壓迫勞苦大眾，廣造諸惡，那麼要「招得來生不如意」的事更多了。所以住相布施，得福不但有限量，而且還是不徹底，不究竟的。

　　再次談到「無相布施」，是利根智深，了知諸法緣性空，無相可得，不住於有，不住於無，無住而住，住於中道，即是布施到「三輪體空」的境界。三輪體空，是指能施的人，所施的物，和能所中間的受物者，都是自性本空，無相可得，三*輪轉，體自空寂，於其中間，毫無住著，不施而施，施同非施，等心稱性，任運而轉，心量不落邊際，故福報亦稱法界性，量同虛空，不可限制了。金剛經說：「須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，即無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。」住著則暗，不住則明，福德的大小，隨智慧的深淺而轉移，於此又可見般若妙智之重要了。