地理天機會元論龍穴真假

06-24

若見土牛隱伏，水纏便是山纏。

結穴處號曰：土牛。隱伏者，穴之隈藏也。夫穴既隈藏，則砂回而水自抱矣。楊公云：「水抱應知山來抱，水不抱兮山不到。」故曰：水纏便是山纏也。

或如歐鳥浮沉，脈好自然穴好。

鷗，水鳥也，言脈之行如鷗鳥浮水一樣，或浮或沉而來，來則有送，止則有從，必結大局。故曰：脈好自然穴好。陶公《捉脈賦》云：「遺蹤失跡，湖裡雁鵝。」亦此謂也。

水外要四山來會。

立穴須貴得水，然水外又貴四山拱會，周密藏風，否則空缺，而不能聚氣也。

平中得一突為奇。

鄭氏曰：「平洋之地，微露毛脊。」圓者，如浮漚、如星、如珠。長者，如玉尺、如蘆鞭。曲者，如幾、如帶，方圓大小不等，兼如龜、魚、蛙、哈之類，是皆地之吉氣湧起，土亦隨之而凸。故平中起突，多成大地也。嬰

細尋朝對之分明。

來龍既吉，須要仔細尋看朝山。特與不特，有情無情，擇其特來、有情者對之。

的要左右之交固。

朝山既特，又要左右迴環交固，是為全美。若主客分明，龍虎不顧，又非吉矣。

堂寬無物理，合辨於周圍。

明堂寬闊，無案遮攔，必要四圍羅城周密，最忌空曠，宜詳辨之。

水亂無情義，合求於環聚。

無情者，散漫也。水雖無情，終須流歸環聚，義合求其環抱會聚之處為明堂，則氣聚脈正而成吉地矣。

當生不生者，勢孤援寡。

脈以活動從容為生，孤單急硬為死。其龍脈之來，雖則活動為生，人首卻不作穴，是當生而反不生也。由其來勢，左右無從無送，或被風吹來割，孤獨寡援而生氣飄散也。《脈訣》云：「峽內孤單，必主貧寒。」

見死不死者，子弱母強。

龍脈之來，雖欠頓伏，活動為死，人首又作穴者，由其祖宗聳拔，離祖未遠祖，氣尚厚，是子弱母強，而作氣不盡喪，故云：見死不死。舊訛改正。

鶴膝蜂腰恐鬼劫，去來之未定。

鶴膝者，龍之過處，中大而兩頭小也。蜂腰，中細而欲斷也。鬼劫者，分枝擘脈也。分擘短者、小者為鬼，多者、長者為劫。蜂腰、鶴膝本是結局龍脈，但恐鬼劫散亂，或去或來，分奪未定，則生氣為其耗，而吉穴不能成也。楊公云：「鬼初便是龍身去，劫去不同無美麗。」愚嘗觀鬼劫之龍，多結神壇、社廟而已。《神鑒歌》雲「擘脈分枝赴魁坨，直如鵝頸曲如弓。小名為鬼大為劫，只為神廟有靈通。」

蛛絲馬跡無神龍，落泊以難明。

高山行龍勢險，而有此易明也。蛛絲馬跡，似無龍神落泊，拋蹤閃跡，藕斷絲連，最難明也。故楊公云：「拋梭馬跡線如絲，蜘蛛過水上灘魚。驚蛇人草失行跡，斷脈斷跡無來龍。」是也。

彷彿高低，依稀繞抱。

此結上文未定難明之意，言尋龍脈者，當於高低彷彿處，辨其高一寸者為龍，低一寸者為水，則脈可尋矣。又於繞抱處，察其何者真為環繞，何者真為拱抱，則穴可定矣。

求吾所大欲。無非逆水之龍。

逆水之龍，為重福，應之速；順水之龍，福應之遲，故吾欲其逆也。《葬書問答》有云：「萬事皆順，惟金丹與地理喜逆。」正此謂也。

使我快於心，必得入懷之案。

凡案山，欲其近身彎抱，如龍之蟠，如鳳之舞，如弓之卧，如幾之平，俱要逆水抱身，此人懷之案也。得案人懷則穴內生氣，穴下元辰，關攔周密，發福最急。此相地者，必以此為快心也。舊訛解正。

蜂屯蟻聚，但要圓凈低回。

穴前小山累累疊疊，其多如蜂蟻之屯，聚而不散亂。其形取圓凈低回而不粗惡，不啻大將居中，三軍環衛，後擁前迎，左回右顧，無一而不伏降，無一而不聽命，此大富貴之地也。

虎伏龍蟠，不拘遠近大小。

凡真龍落處，自然青龍蜿蜒，白虎馴伏，所以成其吉穴也。何拘大小、遠近哉！經云：龍蟠卧而有情，虎降伏而不驚，是為吉形。

脈盡處須防氣絕。

尋龍頭以末落為盡，然太至脈盡處，恐是窮極氣絕之所，故腰結之地，龍勢蟠屈猛大，分牙布爪吐露，與雲結穴之外有三五里，山勢未盡，皆是餘氣而迴轉輔佐，此是大地。楊公曰：「好地多從腰裡落，迴轉余支作城廓。」是也：然或盡處，頓起星蜂四顧有情，亦宜詳之，又不拘於此也。徐氏曰：「此句不專論龍，凡立穴亦須得中，慎勿脫乎生氣，無於脈盡處扦，庶免絕氣之弊也。」舊注專論龍。恐誤。

地卑處切忌泉流。

凡卑濕之地，天心不起，穴法不明，四侍水出，內無生氣，則主絕嗣之兆。

來則有止，止則或孤，須求護托。

經曰：「勢來形止，是謂全氣；全氣之地，當葬其止。」然或止處不生枝派，是單山獨壟，謂之孤露無情，須求兩邊夾輔之山，或隔水來護托者，方為吉也。

一不能生，生物必兩，要合陰陽。

孤陰獨陽謂之一。凡龍脈體勢，來如仰掌，名曰：獨陽。純陽則男子無婦。凡龍脈來如劍脊，名曰：孤陰。純陰則美女無夫。故陰陽不交而無生育。故曰：一不能生也，一陰一陽謂之兩。務要陰中求陽，陽中求陰，陰陽配合，則生成之機不息，方為大地也。

有雌有雄。

雌雄之情意，亦陰陽之配合，故龍穴砂水，賓主龍虎，皆有雌雄，大概不過言其情意相戀而已。《神鑒歌》云：「尋地先須尋祖宗，更于山水認雌雄。若是兩者無交會，何必區區覓後龍。」《龍經》云：「雌若為龍雄作應，雄若為龍雌所命。」山勢無情，左右飛走，則謂之雌雄不顧，決不結穴也。

有貴有賤。

尖秀方圓端正，環抱有情，山水之貴也。蠢惡急硬欹斜，反背無意，山水之賤也。

其或雌雄交度，不得水則為失度。

此承上文而言，雌雄失度，本非一端，龍、穴、砂、水各有雌雄交度之情，但此指穴法言之。凡氣脈止處，上面有分，下面有合，則雌雄交度。若上面有分，下面無合，則為雌雄失度。不得水者，無金魚水之界合也。

倘如龍虎護胎，不過穴則為漏胎。

胎者，穴也。左右包裹過穴為護胎，不過為漏胎。

可喜者，龍虎身上生峰。

既得龍虎護胎，又貴乎龍虎臂上，重重聳起高峰，方為全美之地。《秘要》云：「龍邊卓筆人云霄，金榜占鰲頭。虎上高峰似頓槍，新任作宮郎。」

可惡者，泥水地邊尋穴。

無脈卑濕處，謂之泥水穴，葬之者必主絕嗣。

出身處，要列屏列嶂。

龍身發行處，要背後聳起高山，如屏風之列護從龍而來即貴龍也。

結穴處，要帶褥帶褶。

穴而有餘氣，謂之褶褥，主旺人丁。《神鑒歌》云：「山無餘氣子孫稀。」是也。屏嶂裀褥斗訟貢陳當求隱顯之親疏。董氏謂：「左右之砂見者為顯，不見者為隱。相向者為親，相背者為疏。」觀砂之法，無分隱顯，俱要有情相親，向而不背，斯為美也。

仍審怪奇之趨舍。

怪奇亦左右之砂，生出千形萬狀，審其端正圓凈者趨之，欹斜破碎者舍之。

犀角虎牙之脫漏，名為訴告之星。

登穴所見之形，若尖利如犀角、虎牙之狀，名曰：斗訟之星，必主獄訟、形憲之禍，否則口舌是非，或出軍匠逃移，終非吉也。若逆水生上彎抱有情如牙刀者反吉。

驪珠玉幾之端圓，即是貢陳之相。

珠幾朝拱有情，即是進貢獻陳之象，為吉。

亦有穴居水底，奇脈異跡。

水底之穴，甚難尋究，必是來龍，雄脈氣盛。忽遇橫水迫界，氣沉深淵大澤。穴生水底，道眼知之。

更有穴在石問，搏龍換骨。

石間之穴，亦未易言，必是來龍頓挫，多博星峰。或石山博換土山，土山搏換石山，上石下土，氣脈自下而上，自里而表，特以天然土穴結於石間，惟法眼者識之。故楊公云：也有穴在大石間，也有穴在深淵裡。

水底必須道眼，石間貴得明師。

此承上文而言，水底之穴，必須神而知之。默契山川之妙者，可扦石間之穴，貴得學而知之，洞達山川之精者可辨。

豈知地理自有神，誰識桑田能變海。

地理一事，隱顯之跡，變化之機。若有神焉以主之，倘如雖得吉地，苟非其主，必有神物變異，以致反吉為凶。或被洪水沖盪，或山崩地裂，或原有陰砂交鎖，今被開通，有滄海桑田、陵谷變遷之類也。